"청나라" 라는 몇 글자는 비문이나 패위 형식으로 나타날 수 있는 글자이다. 비석인과의 관계를 표현하는 것 외에도' 청',' 황청',' 황명',' 중국',' 중화민국',' 황청대' 등의 단어가 중국어 목록 맨 앞에 나타날 때가 있다. 이들은 모두 타향에서 죽은 선조들의 소속감을 인정하지만 정치적 입장은 확연히 다르다. 특히' 청제' 와' 명제' 의 비문은 같은 시대의 사망자가 쓰거나 반청복원 조직 지도자의 패에' 청제' 라는 글자가 새겨져 정치적 입장의 변화를 보여준다. 이들 묘비 중 일부는 청나라나 지방정부가 묘중 사람에게 준 직함 또는 사회측의 개인 기부 번호를 명단 맨 위에 새겨 묘중 인생 전의 영광을 설명한다. 레빈, 아마 산지인 것 같아요. 이 두 단어의 산지는 다른 곳에서는 찾을 수 없으니까요. 또 묘비에 관한 자료를 첨부한 것은 주로 월국의 묘지 (중원의 고속들이 대부분 실전되었기 때문) 였다. 사람이 죽은 후 다음으로 가장 중요한 임무는 비석을 세우는 것이다. 일반적으로 묘비 건립은 무덤 건립의 중점이며, 묘비 건립도 무덤 건립의 첫걸음이다. 중국인들은 풍수를 믿기 때문에, 풍수는 전통적으로' 비석을 근본으로 한다' 고 하는데, 즉 비석의 형식과 중앙선의 방향이 길흉을 결정한다. 그래서 전통적인 성묘공사에서는 언제 어디서나 비석을 세울 수 없다. 입묘는 반드시 풍수 중의 길조에 따라 시간을 정해야 한다. 과거의 관습에 따라 파토 날짜와 시간을 선택하더라도 장례 날짜가 너무 가깝지 않을 것이다 (특별히 처리되지 않는 한). 빗물이 토양을 결합시켜 비석이 쉽게 가라앉는 것을 막기 위해서다. 객관적으로, 이것은 고인의 신분을 설명하는 중요한 부분이기 때문에, 풍수의 안배도 매우 신중하기 때문에, 풍수 선생과 그의 가족은 조상이 묻힌 후 바로 비석을 세우지 않을 것이다. 풍수에 근거하여 비석의 색깔과 방향을 고려하는 것 외에도, 그들은 비석을 세우기 전에 비문의 용사와 길흉의 뜻을 잠시 고려해 줄 것이다. 그래서 풍수의 필요성 외에도 날짜와 시간을 선택하는 것도 비문의 내용을 생각할 수 있는 충분한 시간을 준다. 푸젠과 광둥 () 의 중국 묘비의 비문 형식에는 전통적인 규칙과 특정 기본 형식이 있다. 비문은 고인의 이름, 출생지, 신분, 후손, 매장 또는 묘비 재건의 날짜를 완전하게 설명해야 한다. 묘비석을 세울 때 풍수는 후임자를 위한 것이기 때문에, 풍수의 상황도 비석을 통해 분명히 설명해야 한다. 또한 묘비의 높이와 폭, 서체의 크기도 정란 통치자의 좋고 나쁨에 대한 전통적인 신앙에 의해 제한된다. 딩란의 발은 약 38.0 1 센티미터이며, 각 발은 10 개의 사각형으로 나뉜다. 부, 손해, 왕, 죽음, 관, 의, 고통, 왕, 피해, 정' 이라는 글자가 차례로 새겨져 있고,' 부',' 왕',' 관',' 왕' 이라는 글자가 새겨져 있다. 묘비에 있는 모든 글자는 반드시 정란 비율에 맞는 지역에 배열해야 하며, 심지어 글자의 크기도 상당히 신경을 써야 한다. 물론, 잣대에 맞는 것이 더 좋다. 묘비의 면적은 크기에 관계없이 새길 때 기본적으로 같은 원칙을 따른다. 고인과 묘비 건설자의 신분관계를 간단명료하게 설명함으로써 효도를 유지하고, 종종종착을 신중히 쫓는 정신을 유지해야 할 뿐만 아니라, 풍수 길흉도 고려해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 무덤의 발원지는 남양중국인에게 매우 중요하다. 이 때문에 현지 무덤과 묘비 꼭대기에는 은씨 주인의 내력에 관한 설명문이 새겨져 있다. 이 문자들은 대부분 묘비 평면 맨 위에 수평으로 조각한 것이다. 고인이 고토에 묻혔기 때문인지 고인의 묘비가 반드시 은택 주인의 내력을 나타내는 것은 아니다. 특히 일족 마을의 공공 무덤에서는 죽은 사람의 출생지를 표시하는 묘비가 더 이상 필요하지 않다. 하지만 말레이시아가 독립하기 전에 말레이시아에서 죽은 모든 조상은' 타향에서 죽은 손님' 으로 여겨졌으며, 그들의 매장지는 종종 다른 현에서 사용하는 공공 무덤에 묻혔다. 그래서 묘비 꼭대기에 은택 주인의 내력을 밝히는 것이 중요하다. 일반 묘비 비문의 왼쪽 위 구석과 오른쪽 위 구석의 문자는 보통 고인의 본적을 고증하는 증거가 된다. 왕왕 오른쪽에서 왼쪽으로 두 글자가 새겨져 은택 주인의 고향을 나타낸다. 묘비에는 고향의 글이 표시되어 있는데, 어떤 것은 혜주 (), 조주 (), 어떤 것은 현명 () 과 같은 현명 () 이 새겨져 있다. 예를 들면 태산 (), 조안 () 이나 X 시 () 가 현으로 새겨져 있다. 본적을 표시하는 묘비도 있지만, 특히 사망자가 발원지인 부계 마을을 가리킨다. 묘비에는 그들 부족 마을의 출생지 이름이 새겨져 있다. 예를 들어 페낭 부방 5 성 중 하나인 양은 안현 대신 양촌을 이용하고, 구도 신장, 사용 석탕 등을 사용한다. 일족마을 본적에 대한 이런 묘사는 사망자와 다른 동성인의 차이를 분명히 보여 주며, 일족 사회가 말레이시아로 이식되어 자신의 지방세력을 형성한다는 증거다. 과거 인물의 명칭은 복잡하지 않았다. 비슷한 상황에서 비문은 고향이 무덤을 식별하는 역할을 심화시킬 수 있다고 강조했다. 그에 더해, 이 방법은 조상들의 고향을 기억하도록 후세에 일깨워 주는 조용한 가르침이기도 하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) (b) 풍수의 해석은 중국인들에게 풍수, 특히 부유한 가정의 무덤을 믿고, 풍수의 디자인에 더 많은 관심을 기울여 후대의 번영을 보장한다고 말한다. 묘비의 왼쪽은 일반적으로' 용변' 이라고 불린다. 중국인의 눈에는 좌존우존 좌측이 크다. 엄밀히 말하면, 정교한 도굴이라면 묘지가 크고 묘비 크기도 비교적 크다. 묘비의 왼쪽 위 구석은 풍수의 상황을 설명하는 데 사용된다. 일반 묘비의 경우, 비석의 후손들이 풍수를 중시한다면, 묘비의 방향도 왼쪽 위 모퉁이에 새겨져 무덤이 풍수 중 24 산에 있는 어느 산을 나타내고, 비문이 어느 산을 향하고 있는지를 나타낸다. 더 세밀한 방법은 산 방향의 선형성을 설명하거나 그것의 황금선을 더 설명한다. 또 동굴 모양과 풍수 선택의 유래에 대한 상세한 설명도 있다. 이는 후세 사람들이 비석의 문자에서 선인이 장례를 치를 때 기대했던' 풍수 효과' 로 거슬러 올라가 선인의 고심을 이해할 수 있도록 하기 위한 것이다. 사실 후세 사람들이 잘못된 풍수를 옮기고, 잘못된 풍수를 바로잡고, 묘비로 미리 설명할까 봐 후세 사람들에게 후대를 위해 무덤을 짓는 선인들의 소망을 이해하게 하는 것이다. 현지 관행은 공동묘지의 규모가 보통이어서 은택이 묘구와 선택하기 어려운 방향으로 나아가는 것에 제약을 받는 것을 면할 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 공동묘지, 공동묘지, 공동묘지, 공동묘지) 따라서 묘비 비문은' 용연' 을 처리할 때 비교적 간단하며, 비석에 새겨진' 년, 월, 일' 으로 풍수 파선의 해석을 대신한다. 용측' 에는 묘비 몇 개만 비석의 풍수를 설명한다. 하지만 그렇다고 현지 무덤이 건설될 때 풍수에 대해 이야기하지 않는다는 뜻은 아니다. 사실, 은씨 주인의 후손들은 묘측 묘상에 대한 예배대 정면의 풍수 도안을 해석하거나 조각할 수 있다. 어떤 것은 짧은 기둥에 새겨진 대련이나 연분 보호수 앞의 화표에 새겨져 있다. 예를 들어 페낭의 처중주, 1896 사망시 묘를 덮은 모조정 네 기둥에 대련을 새겨 안장할 때 선택한 방향과 당시 주변 경치로 구성된 풍수 경관을 설명하고 산세, 풍경, 안팎수의 상황을 설명하고, 그가 선택한 방향은' 마른 바다를 타고 애도한다' 는 것을 설명한다. (c) 매장, 재건 또는 기념비의 날짜. 무덤 왼쪽에 풍수선이 없다면 비석이나 비석을 세워야 하는 날짜. 그러므로 비석의 날짜가 반드시 죽은 사람의 사망 날짜는 아니다. 날짜를 표시하는 것도 풍수와 관련이 있다. 묘비의 모양은 묘비를 주요 액세서리로 설계했기 때문에 묘비가 움직이지 않는 한 언제든지 묘비의 방향을 측정할 수 있다. 따라서 후세 사람들이 풍수의 효과와 의지를 더 확정하려면 안장과 비석의 날짜를 봐야 한다. 해석 날짜도 여러 가지 형태가 있다. 예를 들어 고분에는 조대의 어명이 새겨져 있는데, 예를 들면' 가경 15 계절봄' 이나' 동치을추' 와 같다. 민국에 들어간 후' 민국' 이라는 글자가 새겨져 있지만, 어떤 것은 년, 월, 일만 새겨져 있다. 예를 들면' 영광년 65438+ 10 월 16' 이다. 일부 무덤에서는 청조 황제의 직함이 천운 () 이나 용봉 () 이라는 칭호로 대체되어 청조의 통치를 받아들이지 않는다는 것을 나타내고, 다른 무덤에서는 명제 () 라는 단어를 사용하여 사망자가 명나라에 계속 충성하는 해외 고아임을 나타낸다. 따라서 동남아에서는 일부' 명' 무덤이 반드시 명묘가 아니라 청나라 구성원과 전명 유민의 무덤을 받아들이지 않는다. 낡은 묘비의 연호는 사실 고인의' 정치적 경향' 을 반영한다. 대부분의 묘비에는 작년 연월일의 날짜만 새겨져 있고, 다른 묘비에는 보통' 길일' 을 새긴 다음 설명한다. 이 모든 것은 사실 풍수와 관련이 있다. 풍수계는 날을 택하여 안장하는 것은 심오한 비밀이라고 생각하여 쉽게 누설하기를 원하지 않는다. 그리고 비석을 세운 날짜와 연대를 발표하지 않는 것은 은가의 풍수 상황을 파괴하지 않기 위해서이다. 따라서 많은 묘비에는 기념비나 매장의 "정확한 날짜" 가 표시되어 있지 않으며, 기념비를 표시하는 시간은 말할 것도 없습니다. 일부 비석에서 달에 대한 해석은 맹춘, 중춘, 계춘 등의 단어를 자주 사용한다. 실제로 4 월, 2 월, 3 월은 봄, 4 월, 5 월, 6 월은 여름, 7 월, 8 월, 9 월은 가을, 10,1/kloc 입니다 말레이시아에는 사계절이 없지만, 중국의 풍습에 따르면 비석인은 각 계절의 첫 달을' 맹' 자로, 두 번째 달을' 중' 자로, 세 번째 달을' 길' 자로 표시한다. 한편 민간 전통은 꽃명을 12 월의 별칭으로 사용한다. 묘비에서 흔히 볼 수 있는 월명은 65438+ 10 월 맹춘양몽, 단월악매, 정월 2 월, 중양춘, 이월성월, 3 월호 점프, 양춘계춘, 4 월 누에월도 국화월 10 맹동 초겨울, 악영담 점프, 양춘월 1 1 중겨울 복월, 장월자월 12 장미 겨울 황혼 겨울, 2 장미 구 () 단 () 이라는 단어는' 시경 진풍 동문 ()' 에서 나왔다. 시에는' 구 단 가난, 동양의 근원' 이라는 말이 있다. 《모전》은 "곡식이 좋다" 고 설명했다 "제인" 은 "댄, 명나라" 라고 설명했다. 따라서 비석의' 구, 단' 이라는 단어는 아름다운 하루를 의미한다. 구로단' 외에도 일부 묘비에는' 희단',' 길일' 등의 단어가 사용되었는데, 이는' 구로단' 의 의미와 같다. 이 단어들의 사용은 문자 그대로의 길조를 추구하는 것 외에 좋은 단어나 나쁜 단어에 대한 미신을 포함하는 경우가 많다. (d) 무덤에 있는 사람의 신분. 묘비 중앙 부분, 속칭' 수상자 명단' 으로 알려진 묘비 본문이 새겨져 있어 가장 짧은 규격으로 묘중 사망자의 신분을 설명한다. 그것은 고인의 이름과 죽은 사람의 생전의 최고 계급이나 직위, 죽은 사람과 기념비의 관계를 설명하는 데 중점을 두어야 한다. 또한 동남아시아 국가들이 독립하기 전에 동남아시아의 중국인 묘비는 모두' 타향' 에 묻혔다. 중국 묘비가 국호를 부담하지 않는 방법보다 중국 의식을 강조하는 글이 더 많아 대부분 청,,,,, 민국,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 。 명청시대에 우리나라 남방은 묘비' 중방' 의 글자 형식에 대한 요구도 있었다. 묘비 중앙의 일부 호칭은 죽은 사람의 성을 호칭하여 죽은 사람을 부르는 것이다. 예를 들면' X 공 xx 부군의 무덤' 이나' 조코 XXX 공종 XXX',' 화자 XXX',' 화녀 XXX' 등이다. 일반적으로 대부분' 연명벨트 성' 이 새겨져 있다. 예를 들면' 올드 xx 공림묘',' 선코장수림묘지',' 선연옥수림묘' 등이 있다. 봉건 시대에 전해 내려오는 규칙에 따르면, 여사망자는 시댁 일가의 주인이다. 그래서' 구문림가묘' 와 같은 비문이 나왔는데, 일부 여성 사망자의 비석에는' 걸출한 구문림가의 도시' 와 같은 무명성이 있을 수 있다. 어떤 사람들은 아내와 결혼했고, 아내의 묘비도 위의 형식에 따라 번역된 성을 주었다. "중국 국가" 에서는 고인의 이름을 밝히는 동시에 고인의 존칭 꼭대기에 "현시험", "현종", "현조", "현 15", "20" 과 같은 특별한 용어가 등장한다 이 특별한 단어들은 죽은 사람과 비석인 사이의 친족 관계를 설명하는 데 사용된다. 공산당 동지가 세운 기념비가 그들의 동지와 공산당의 관계를 보여 준다면, 상술한 친족관계의 존칭이 아니라' 의인',' 처사' 등의 단어가 나타날 수 있다. 1982 년, 필자는 페낭 광정부의 제 1 공묘에서 이흥 수장 정권의 묘를 발견했다. 이 이름은 어떤 영국 식민지 문헌에서도 찾을 수 없는 인물로, 그의 신은 페낭' 명영사' 신단의 앞줄 중간에 서서 눈에 띄는 자리를 차지하고 있다. 그의 묘비가 이산에 나타나 그가 페낭에서 매우 활발하다는 것을 보여 주었다. 묘비에는' 정전 형님' 이라고 직접 부르는 경우는 드물다. 다음은 비석인과 사망자의 관계, 고인의 신분을 반영하는 특별한 용어이다. 카오, 선코-아버지, 선콩-모조, 선조, 조코, 선조코-할아버지의 조상, 선조콩-할머니의 남편, 남편-남자의 가족, 자녀. 의인은 헌신적인 사람이고, 묘비에는 무덤에 있는 사람이 모임에 참석하는 것과 관련이 있다는 말이 있다. 비석인과의 관계를 나타내는 것 외에도' 청',' 황청',' 황명',' 중국',' 중화민국',' 황청대' 등의 글자가 목록 맨 앞에 나타날 때가 있다. 이들은 모두 타향에서 죽은 선조들의 소속감을 인정하지만 정치적 입장은 확연히 다르다. 특히' 청제' 와' 명제' 의 비문은 같은 시대의 사망자가 쓰거나 반청복원 조직 지도자의 패에' 청제' 라는 글자가 새겨져 정치적 입장의 변화를 보여준다. 이들 묘비 중 일부는 청나라나 지방정부가 묘중 사람에게 준 직함 또는 사회측의 개인 기부 번호를 명단 맨 위에 새겨 묘중 인생 전의 영광을 설명한다. 사실, 승리 목록과 같은 정치적 정체성과 관련된 단어는 기념비 건축자 자신의 정치적 정체성을 설명 할 수 있습니다. 사실, 말레이시아 묘비 목록에 사용된 문자도 중국 본토 민동 특수 풍습의 영향을 받았다. 예를 들어 봉건 사회에서는 7 품 이상 관원의 어머니나 아내만이 묘비에서' 유학자' 라고 부를 수 있지만, 중국의 모든 객가 여성의 묘비는' 유학자' 라고 불릴 수 있다. 손님들의 전설에 따르면 객가의 땔나무 여자가 한때 매촌에서 차를 모는 사람을 집단적으로 구조해 원병을 막았기 때문이라고 한다. 그래서 송제칙령부터 모든 장작녀는' 유' 라는 칭호를 받았다. 현지에서는 일부 객가 여성들, 심지어 푸젠과 광동의 다른 언어인 여성들도 같은 관습을 따른다. 그들의 남편이나 아들이 7 통이 넘는 특허 편지를 받지 못하더라도, 그들의 가족은 여전히 묘비에' 사람처럼' 라는 글자를 새겼다. 따라서 말레이시아의 일부 묘비에서는 고인에 대한 경어를 주의해야 한다. 때때로 "공" 대신 "복군" 을, "선생님" 대신 "사람" 을 사용한다. 이 말들은 고인의 성별을 설명하기 위한 것이지만, 반드시 고인의 신분을 설명하지는 않는다. 사실, 그들은 일반적으로 "중국" 줄 수를 처리하는 데 사용됩니다. 즉, 무덤을 조각할 때 길흉자 수의 필요에 따라 단어나 이중 단어를 사용하는 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) (e) 글자 주목 ■ 이 비문은' 승표' *** 17 자:' 청제 시조, 김국모, 추문, 오씨미읍' 이다. 황청' 은 그의 교민들의 사상과 정치적 경향을 보여준다. 선조' 라는 단어는 죽은 사람이 기념비 건설자의 할머니라는 뜻이다. 17 자는' 생로병사고' 라는' 노자' 라는 단어의 아름다운 뜻을 얻었다. "중방" 자행은 비문에서 중요한 위치를 차지하고 있으며, 전통 비문은 그 글자 수가 길흉과 관련되어 있어서 소홀히 해서는 안 된다고 생각한다. 비문에 대한 판단은 주로 목록의 이런 행위에 근거한다. 표에 나오는 인물의 총수는' 생로병사고' 라는 다섯 글자에 부합해야 하며,' 생',' 노' 를 규정으로 삼아야 한다. 조산 지역에서는' 성 ()',' 왕 ()',' 죽음 ()' 을 기준으로, 숫자는' 성 ()',' 왕 ()' 을 기준으로 하고,' 죽음' 을 기준으로 한다. 예를 들어' 서안 22 조 코옥림태위 공동묘지' 는 전행총 13 자이다. 생로병사' 의 순서에 따라 아래로 읽고, 줄 전체의 마지막 글자는' 병' 글자로 끝난다. 이런 묘비는 불길하다. 해결 방법은 "XXIII" 를 "XXIII" 로 변경하여 전체 줄의 마지막 단어가 "오래된" 단어에서 끝나도록 하는 것입니다. 또는 "의" 무덤에서 "의" 를 제거하여 전체 줄의 마지막 단어가 "성한" 단어에서 끝나도록 할 수 있습니다. 간단히 말해서, 명단에 음택 주인의 신분을 소개하는 그 줄의 글자는 6,7, 1 1, 12, 16,/Kloc 입니다 나쁜 숫자에 부딪히지 않기 위해, 우리는 "황청" 을 더하거나, "청청" 이라는 단어를 "노랑" 이라는 글자로 생략하거나, "공" 을 "부군" 으로 바꾸거나 "지" 묘를 "지" 라는 글자로 생략하는 것과 같은 문자를 가감할 수 있다 때때로' 선시험' 이나' 선연' 의' 선연' 은 제거할 수 있다. 예를 들어, "과거 시험" 을 "시험" 으로, "중국 국가" 의 단어와 추가 삭제는 모두 자신의 신분을 표현하는 데 주의를 기울이고 있다. 증삭제 후' 생로병사' 의 길상형식에 부합하는데, 그 의미는 같지만, 글자의 좋고 나쁨의 의미는 다르다. 민남 장천의 풍습도 길흉자의 수를 비교적 중시한다. 이 관행은 무덤 왼쪽에 비석을 세운 날짜든 무덤 오른쪽에 비석을 세운 총 글자 수가 길흉에 맞아야 하며' 생' 과' 노인' 의' 병으로 죽다' 라는 글자에 부합해야 한다는 점을 강조한다. 날짜가 일치하지 않으면' 민국병신년 3 월 10 일' 을' 민국병신년 계절봄 3 월 10 일' 으로 바꿀 수 있다. 그중에서 가장 중요한 것은 본적을 대표하는 횡자를 제외하고 나머지 왼쪽, 중, 오른쪽 세 줄은 모두' 노자' 와 맞아야 하고, 세 개를 합치면 총 글자 수도' 수명' 과 일치하며' 세 노인이 함께 있다' 는 것이다. 일부 풍수사들은 복건, 광동, 남양에서 전해지는 이런 지방 풍습에 대처할 수 없고, 목록에 있는 여섯 글자를 길리 숫자로 삼을 것이다. 어떤 사람들은' 황청' 등 국명에 관련된 글이 길흉수의 계산에 포함되지 않아야 한다고 생각하는데, 이는 가로액과 같은 성질로 목록 본문에 포함되지 않는다고 생각한다. ■ 이 묘비는 2 1 자로 배열되어' 관직' 과 항렬을 강조하며' 수명' 이라는 상서로운 뜻을 가지고 있다. 주목할 만한 것은 말라카 중국인 정묘 부근의' 명구라이씨 무덤' (1614) 이다. 진옥새와 진경하 편집장의' 싱가포르 중국어 비문집' 소개에서 말라카 삼보산에 위치한 명대 묘비에는? 브루나이의 무덤. 편집자는 이것이 당시 중국인과 원주민 사이의 보편적인 통혼을 보여 주었다고 생각한다. 나는 그것을 민간사료로 간주하여 중국인과 원주민의 조혼을 반영하기에 충분하다고 생각하며, 여자는 남자의 신앙과 풍습을 답습한다. 중국 남자와 결혼한 브루나이 토족 여성의 묘비는 중국인이 세운 기념비이며,' 노자' 라는 글자를 상서로운 숫자로 사용한다. 그러나 다른 자료에서 알 수 있듯이, 명초 말라카 중국인이 청말 이후' 중국 목록' 의 형식 요구 사항을 반드시 중시하는 것은 아니다. 예를 들어 삼보산 청강희 28 년 (1689) 의' 선고시 성조 공현수칙' 이 그 예이다. (f) 비석의 등급 묘비의 오른쪽은 일반적으로' 호측' 이라고 불리며, 비석의 오른쪽 아래 구석은 비석의 명단을 기록하는 데 사용된다. 일부 관행은 왼쪽의' 용측' 이 풍수에 대한 기록으로 가득 차 있다면 매장과 비석의 날짜를' 호측' 맨 아래 모퉁이의 오른쪽으로 옮겨서 비석인 명단의 오른쪽에 새긴다. 세 가지 주요 유형의 묘비 건립자가 있습니다. 하나는 은씨 주인의 직계 후손, 후손이나 친족이 비석을 세우는 것에 관한 것이다. 둘째, 관련인물은 후손이 없고, 성과가 비범하다면 북마 각지의 공공무덤과 같이' 의흥각' 으로 표시된 당적 묘비가 흔히 볼 수 있다. 또는 죽은 사람의 고향은 시신을 안장하고 비석을 세우는 일을 맡고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언) 셋째는 친척이 비석을 세우는 것이다. 특히 초기 개암 시대에는 검은 머리를 보낸 백두인일 수도 있고, 페낭성의 일부 의산에는 아직도 삼촌이나 형제가 세운 청나라 무덤이 적지 않다. 1 호는 후세 사람들이 세운 기념비이다. 물론,' 현시험' 이나' 현조시험' 이라는 호칭으로 무덤에 있는 사람을 불러 죽은 사람과 생자의 조상 관계를 나타낼 수도 있다. 다른 사람의 비석은' 시작',' 시험' 과 같은 단어를 사용할 수 없거나,' 생로병사고' 라는 단어를 피하기 위해' 고' 로 대체할 수 밖에 없다 (예: 청시 ×× 채묘원). 묘비의 오른쪽이 고인의 후손의 이름이라면 항렬과 남선녀 순으로 배열해야 한다. 형식의 첫 번째 행동, 1 세대 하위 멤버 남좌우, 남녀가 갈라지다. 만약 위치가 부족하면, 남자 소대 위 뒤에는 오른쪽 아래 두 번째 배구팀이 있다. 2 세대도 이 형식에 따라 1 세대의 다음 행이다. 3 세대 또는 4 세대가 있다면 유추 계산이기도 합니다. 각 줄에서 노인들은 모두 맨 오른쪽에 있다. 비석의 후손이든 어른이든, 묘비의 규격은 오른쪽 아래 구석에 비석의 이름을 나열한다. 이곳은 전통적인 관념인' 존좌비우우' 와' 죽은 자는 크다' 를 따른다. 모든 무덤의 후손들이 조상에게 비석을 세울 때,' 효' 의 의미를 강조하기 위해 생전 뿐만 아니라' 효' 가 사후에 반드시 이어져야 한다는 점을 강조하기 위해 가족제도의 완전성을 돌보는 정신에 따라 고인의 이름을' 비석' 반열에 새겼다. 그러나 중국인들이 자녀와 손자를 중시하는 것에 따라 사람들은 길흉수에 집착할 수도 있고, 과거 일부 묘비에 나타난 비석인 명단은 비현실적일 수도 있다. 목록에는' 태어나지 않음' 또는' 태어나지 않음' 의 직계 구성원이 포함될 것이다. 그들의 자녀는 죽은 사람이 아직 손자를 입양하지 않았거나 손자녀 명단이 풍부하지 않기 전에 미리 일련의 명단을 새겼을 수도 있고, 그 후에 태어난 손자녀는 묘비의 명단에 따라 배열될 수도 있다. 이로 인해 "함정" 이 생겨났고, 이후 역사가들은 다른 자료에 따라 열심히 일해야 했습니다. 그렇지 않으면, 우리는 고인의 후손 수를 오판할 수 있다. ■ 자손 전기, 매장 시간, 풍수 좌석 위치, 금 분배, 모두 제단에 새겨져 후세 선조들의 유언을 알렸다. 은택 비문 형식에 대한 다음 논의는 주로 일반 민묘를 겨냥한 것으로 승도 비문의 규격은 포함되지 않는다. 관련 정보의 출처는 풍수, 석조 분야의 선배로부터 다년간 배운 경험이자 서면 참고 자료를 인용하기 어려운 지식이다. 이 조사 보고서는 묘비의 조각 도안을 상세히 설명하지 않았다. 다른 묘비는 비문의 규격뿐만 아니라 제한도 있어야 한다. 그들의 글씨체, 크기, 조각 도안은 장인들이 자신의 예술적 재능을 충분히 발휘하고 민간 신앙의 요구에 부응할 수 있게 해 주는 일종의 비교적 눈에 띄지 않는 민간 예술이라고 할 수 있다. 참고 문헌:

조랑말 발굽게가 난로 주위를 돌며 베끼니 문의해 주시기 바랍니다.