개인본위교육과 사회본위교육의 목적론을 논하다.

I. 교육 목적 개요

(a) 교육 목적의 의미

이른바' 목적' 이란 사람들이 달성하거나 얻고자 하는 활동의 결과에 대한 주관적인 설정이다. 인류의 실천 활동과 동물 본능 활동의 근본적인 차이점은 목적이 있는지 여부이다.

마르크스는 이렇게 말했습니다. "거미의 활동은 직공과 비슷하며, 꿀벌이 벌집을 짓는 능력은 세계의 많은 건축가들을 부끄럽게 한다. 그러나 최악의 건축가는 처음부터 가장 똑똑한 벌보다 강했다. 왜냐하면 그는 짓기 전에 자신의 머리 속에 밀랍으로 벌집을 지었기 때문이다. 노동 과정이 끝날 때 얻을 수 있는 결과는 이 과정이 시작될 때부터 근로자의 표상에 이미 존재했다. 즉 개념적으로 이미 존재한다는 것이다. "

교육의 목적은 교육 주체에 대해 원하는 결과를 설정하는 것이다. 특히 교육 활동에서 양성해야 할 인재에 대한 일반적인 품질 기준과 규격을 설정하는 것이다. 교육의 목적은 교육이 어떤 사람을 키워야 하는지에 대한 근본적인 질문에 답하는 것이기 때문에 교육의 목적은 전체 교육 업무의 핵심이자 교육 활동의 근거, 평가 기준, 출발점, 귀착점이기도 하다.

교육 활동은 광의와 협의로 나눌 수 있다. 인류의 생산, 생활경험, 정신문화를 전달할 수 있는 모든 활동은 모두 (넓은 의미의) 교육이다. 학교 교육 (좁은 의미) 이 생기기 전에 인간의 교육은 원래 생산생활과 하나가 되었다. 인류의 최초의 교육도 의도적이다. 이런 의향성은 초기 인류의 교육 목적을 포함한다. 목적은 인간의' 클래스 특징' 중 하나이며, 교육 목적은 인류 문화 의식의 상징이라고 할 수 있다. 협의교육과 광의교육의 유사점은 모두 목적성이 있다는 데 있다. 차이점은 학교 교육의 목적성이 더 강하다는 것이다. 이것은 다음과 같은 점에서 나타난다.

1. 학교는 전문 교육 기관으로 인류 문화가 어느 정도 발전하여 교육 경험이 축적된 산물이다. 교육 활동을 계획하고 종사할 때, 일반 경험주의 교육 활동보다 교육 목적에 더 많은 관심을 기울이고 반성할 것이다.

2. 학교 교육자는 일반 교육자보다 더 높고 전문화된 교육 소양을 갖추고 있으며, 더 높은 설정, 반성, 교육 활동의 목적을 이해하는 능력을 갖추고 있다. 따라서 학교 교육자들은 교육 목적에 따라 더 의식적으로 행동할 수 있으며, 교육 목적에서 벗어나는 현상을 바로잡기 위해 신속하고 자각적으로 조치를 취할 수 있습니다.

3. 설치 절차상 국가나 학교는 학교 교육의 목적에 대해 더욱 전면적인 고려를 할 것이다. 학교의 교육 목적은 사회와 시대의 요구 사항을 더욱 자각하고 정확하며 포괄적으로 반영하며, 특정 교육 이상, 특히 교육법과 교육 대상의 심신 발전을 충분히 반영하는 현실은 일반 교육 목적보다 과학성, 예견성, 실효성이 더 크다.

교육 목적은 사회 교육 목적과 개인 교육 목적으로 나눌 수 있다. 사회의 교육 목적은 주로 교육 제도에 대한 사회의 일반적인 요구를 반영하고, 교육이 일정 사회의 정치, 경제, 문화, 발전을 위해 봉사할 것을 요구한다. 개인교육의 목적은 개인의 심신 발전에 대한 교육의 촉진 작용을 고려하고 개인의 전면적 자유 발전과 미래의 행복한 생활의 목표에 대한 교육을 요구해야 한다. 교육의 사회적 목적과 개인적 목적은 상호 연결의 두 가지 측면으로, 함께 완전한 전체 교육 목적을 형성해야 한다. 효과적인 사회 교육 목표는 반드시 개인 교육 목표의 실현을 통해 달성해야 한다. 한편 효과적인 개인교육 목표는 사회교육 목표도 병행하고 사회교육 목표를 설정하고 실현하기 위한 전제조건이어야 한다. 둘을 고립시키거나 갈라놓는 관계는 일방적인 교육 목적을 형성하며, 심지어 전체 교육 관념의 사회본위나 개인본위로 이어질 수도 있다. 따라서 교육 목표를 설정하는 과정에서 사회적 목표와 개인적 목표의 통일을 충분히 고려해야 한다. 실제 교육 활동에서는 학생들이 개성의 자유와 전면적인 발전을 장려하고, 이와 같은 개성 발전을 사회 발전의 필요와 결합하는 데 주의를 기울여야 한다.

(2) 교육 목표와 교육 목표 및 정책의 차이와 연계.

교육 목적을 정확히 이해하려면 교육 목적, 교육 목표, 교육 방침 등의 개념을 자세히 비교해야 한다.

1. 교육의 목적은 모든 종류의 교육에 대한 전반적인 품질 기준과 규범 요구 사항이며, 교육 목표는 성격, 수준, 전공이 다른 학교들이 달성해야 할 구체적인 임무, 심지어 각 구체적인 교육 활동의 구체적인 목표이다. 교육의 목적은 시대, 사회, 개인 발전의 전반적인 요구 사항을 반영해야 하며, 교육의 가장 높은 이상을 반영해야 하며, 어느 정도 궁극적인 성격을 가지고 있다. 교육 목표는 교육 활동의 구체적인 방향이며, 학교와 전문성의 성격, 교육 단계와 대상, 교과 과정에 따라 다르다. 즉, 특정 교육 목표의 수립은 교육 목표의 전반적인 요구 사항, 특정 학교 교육의 과제 및 특성, 특정 교육 대상의 신체적, 정신적 특성 및 지식 수준을 고려해야합니다. 모든 최종 교육 목표는 모호함을 피하기 위해 일련의 구체적인 교육 목표로 전환되어야 합니다. 그러나, 모든 구체적인 교육 목표가 다른 평행 교육 목표와 그 상급 교육 목표와 연결되지 않고 결국 교육 목표와 연계된다면, 각 구체적인 교육 목표는 정체성의 상실로 인해 자질구레해지고, 의미와 존재가치를 잃게 된다.

영국 교육 철학자 피터스는 교육 이론에서 교육 목적에 관한 많은 논쟁이 목적이 아니라' 절차 원칙' 에 관한 것이라고 생각했다. 자세히 살펴보면, 사상가 추상화의 궁극적인 목표는 종종' 유사' 하지만, 차이점은 사실 이러한 목표를 실현하는 절차와 방법일 뿐이다. 따라서 교육자들이 진정으로 관심을 가져야 할 것은 교육 목적의' 절차적 원칙' 을 어떻게 실현할 것인가이다. 여기서 우리는 교육에서 교육 목표 달성을 중시하는 것이 중요한' 절차원칙' 중 하나라고 생각할 수 있다. 물론, 이것이 교육 목표가 교육 목표를 대체할 수 있다는 것을 의미하지는 않는다.

교육 정책은 교육 목적의 정책 표현입니다. 그러나, 교육 방침은 종종 한 국가 교육 사업의 총요구 사항이기 때문에, 한 국가 교육의 근본 성격, 전반적인 지도 사상, 교육 사업의 총방향도 반영해야 한다. 동시에, 교육정책은 규정이 있어 일정 기간 내에 반드시 집행해야 한다. 물론, 그것이 반영하는 교육 목적에도 일정한 규정이나 강제성이 있다. 이것은 또한 교육 이론과 실천에서 끊임없이 객관적으로 토론하는 교육 목적과는 크게 다르다.

교육의 목적은 모든 교육 활동의 주제와 영혼이다. 영국 교육자 존? 화이트는 다양한 교육 목적에 대해 언급하면서 이렇게 말합니다. "교육자들이 이러한 교육 목적을 명확히 하지 않는 한, 그들이 양성하는 인재의 질은 분명히 영향을 받을 것이다."

(c) 교육 목적의 기능

교육의 목적은 교육 활동에 중요한 의의가 있다. 특히 교육 목적의 주요 기능은 다음과 같습니다.

1. 부트 기능

교육목적은 교육활동에서 배양해야 할 인재의 질과 규격을 규정하고 있으며, 실제로는 교육활동의 최대 방향이다. 교육 활동은 체계적인 프로젝트입니다. 한편으로는 교육제도의 수립, 교육계획의 확정, 교육활동, 형식, 방법의 선택을 보여준다. 반면에, 그것은 모든 연령대의 교육의 종합이어야 하며, 학교, 가정, 사회교육의 결합이어야 하며, 공간과 시간에 있어서 교육 목적이 지시하는 방향을 지향해야 한다. 교육제도의 수립, 교육내용의 확정, 교육활동과 방법의 선택은 모두 교육목적을 가장 높은 규범으로 삼아야 한다. 동시에 유치원, 초등학교, 중학교, 대학, 대학 후교육, 학교, 가정, 사회교육도 서로 협조해 교육 목표 달성을 전체적이고 최고 목표로 삼아야 한다. 교육의 목적은 전반적인 활동 방향으로서 교육 활동의 영혼이다.

2. 대사 기능

거시적으로 볼 때, 교육의 목적은 한 국가의 교육 계획과 교육 구조의 수립과 조정에 가이드와 조정 역할을 한다. 미시적으로 교육의 목적은 구체적인 교육 내용의 배치, 교육 활동의 형식, 교육 수단, 방법 및 기술의 선택에서 주도적, 조정, 통제 및 조정의 역할을 한다. 교육 목적을 이해하고 파악하는 조건 하에서, 사람들은 교육 활동의 크기 계획을 설계할 때 의식적으로 교육 목적의 요구에 따라 행동하여 교육 활동의 맹목성을 극복한다. 교육활동이 교육목적에 규정된 방향에서 벗어나면 교육자도 의식적으로 반성하고 바로잡는다.

3. 평가 기능

교육활동이 교육목적에 기반을 둔 만큼 교육활동의 성공 여부를 검증하는 가장 근본적인 기준도 교육목적이어야 한다. 교육 활동에서 교육 과정의 유효성, 교사의 성과 수준, 학생의 성장을 평가하는 것은 매우 상세하고 구체적인 평가 기준이 있어야 하지만, 모든 상세한 평가 기준의 최고 가치 사전 설정은 교육 목적에서 비롯된다. 교육의 목적은 모든 구체적인 교육평가 기준의 정신적 핵심을 통합하는 것이며 교육평가의 최고 기준이기도 하다. 구체적인 평가 기준이 교육 목적과 어긋날 경우 구체적인 평가 기준을 개정할 필요가 있다.

둘째, 다른 교육 목적론

교육의 목적은 먼저 서로 다른 교육 가치 취향을 반영하고, 서로 다른 교육 이상을 반영하기 때문에, 교육자마다 종종 서로 다른 교육 목적의 관념과 이론을 가지고 있기 때문이다. 교육사상사에서 대표적인 목적론은 주로 다음과 같다.

(a) 사회 지향 교육 목적론

사회 지향 교육목적론의 기본 명제는 사회의 안정과 발전이 교육의 최고 목적이며, 교육의 목적은 사회의 요구에 따라 결정되어야 한다는 것이다.

사회 본위의 목적론은 주로 고대 사회의 특징과 요구를 반영한다. "학기" 는 말했다: "군자가 사람을 풍속으로 만들려고 하면 반드시 배워야 한다." "상고의 왕, 입국의 본, 백성들은 가르침을 우선으로 한다." 중국 고대 교육은 줄곧 슬림함을 근본으로 삼았지만, 슬림한 최종 목적은' 치국평천하' 였다. 논어' 는 학도에 대해 이야기하면서 "군자는 도애, 소인은 도를 배우기 쉽다" 고 말했다. 마찬가지로 플라톤은' 이상국' 에서도 교육은 사람마다 달라야 하고, 공통의 계급은 근검중용의 미덕을 키워야 한다고 생각한다. 병사들의 용감한 정신을 길러야 한다. 최고 통치자에 대한 교육은 그들로 하여금 세계를 파악하는 지혜와' 철학의 왕' 의 자질을 갖추게 해야 한다. 사실, 플라톤은 교육이 노예 사회의 사회 질서를 지키기 위해 봉사해야 한다고 주장했다.

현대 교육사에서도 사회 본위의 목적론 사상이 나타났다. 가장 대표적인 것은 교육사회학의 사회기능학파이다. 그들은 개인의 발전에 대한 사회적 조건을 무한히 과장하여 개인의 발전이 사회에 전적으로 의존한다고 생각한다. 사회학자 나드프는 "사실 개인은 존재하지 않는다. 사람이 사람됨은 단지 그들이 군중 속에 살고 사회생활에 참여했기 때문이다. " 사회학자인 더크하임도 이렇게 말했다. "우리 몸이 외래에 의해 자양되는 것처럼, 우리의 마음도 사회의 사상, 감정, 행동으로 자양된다. 우리 자신의 가장 중요한 부분은 사회에서 나온다. " 이를 바탕으로 사회기능학파는 교육의 목적이 사회적 목적일 뿐이라고 생각한다. 나두르프는 "개인은 교육 목적의 결정에서 가치가 없다" 고 생각한다. 개인은 교육의 원자재일 뿐, 개인은 교육의 목적이 될 수 없다. " 더크하임은 "교육은 젊은이들을 사회화시키는 데 있다. 우리 각자에게는 사회화된 자아를 창조하는 것이다" 고 말했다. 이것이 교육의 목적이다. " 교육자 케싱슈타이너는 "유용한 국민을 국민학교의 교육 목표로 삼는 것이 국민교육의 근본 목표이다" 고 말했다.

사회 지향적 목적론자들은 교육의 질을 측정하는 가장 높은 기준은 교육이 사회의 안정과 발전을 위해 봉사할 수 있는지, 사회의 존재와 발전을 촉진할 수 있는지의 여부일 뿐이라고 생각한다. 사회를 떠나는 교육의 목적은 불가사의하고 무의미하다. 사회를 향한 교육목적론은 개인과 교육에 대한 사회의 제약 작용을 충분히 중시한다. 하지만 이 학파는 사회가 개인으로 구성된 것을 보지 못했고, 역동적인 개체가 없었고, 사회적 존재는 병적이었다. 동시에 개인의 행복의 목적이 없으면 사회의 존재도 의미를 잃는다. 사회는 개인의 존재와 발전의 기본 조건이지만, 사회는 개인의 존재의 최종 목적이 아니다. 따라서 교육 목적이 교육 대상의 기존 조건만 보고 교육 대상 자체의 수요에 충분한 주의를 기울이지 않는다면 편파적일 것이다.

(b) 개인을위한 교육 목적론

사회본위의 교육목적론과는 달리 개인본위의 교육목적론은 개인가치가 사회가치보다 훨씬 높다고 생각하기 때문에 교육의 목적은 개인의 본성과 개인 발전의 필요에 따라 결정되어야 한다. 많은 교육자들이 개인 본위의 목적론을 가지고 있다. 대표적인 인물로는 루소, 플로벨, 페스탈로치 등이 있다.

개인을 향한 교육목적론은 종종 인간의 자연본성을 강조하며 교육이 인간성을 거스르는 것이 아니라 인간성에 따라 행동하기를 바란다. 루소는 인간 본성이 선하고, "인간의 머리 속에는 타고난 악이 없다" 고 생각하는데, 인간의 모든 타락은 모두 사회의 부정적인 영향 때문이다. 그래서 "창조주의 손에서 나온 사람은 모두 좋다. 사람의 손에 이르면 모두 망가진다." "당연히 아이가 어른이 되기 전에 아이의 모습이 되기를 바란다" 며 "나이에 따라 학생들을 대해야 한다" 고 말했다. 따라서 루소는 최고의 교육은 사회에서 멀리 떨어진 자연교육이라고 생각한다. 프록벨도 "인간성에 대한 철저하고 완전하고 철저한 이해를 얻은 후에만 이런 이해를 바탕으로 부지런히 탐구하면 자연도 보육과 교육에 필요한 다른 모든 지식을 갖게 된다. 진정한 교육은 결실을 맺을 수 있다" 고 주장했다. 인간 본성이 선하다고 믿었기 때문에, 개인 본위 교육자들은 교육의 근본 목적이 인간성의 자유와 전면적인 발전을 추구하는 것이라고 생각한다. 루소는 작품에서 사람을 빚는 것과 시민을 빚는 것 사이에서 선택해야 한다면, 그는 사람을 빚는 목표를 선택할 것이라고 말했다. 페스탈로치도 "살아 있는 가장 가치 있는 것은 발전이다. 모든 사람의 재능을 발전시키는 내적 힘이다. 훈련을 받은 후 자신의 재능을 충분히 발휘하여 사회에서 마땅히 받아야 할 지위에 이르게 하는 것이다" 고 말했다. 이것이 교육의 궁극적인 목표이다. ""

개인을 향한 교육 목적론은 강한 인도주의적 특징을 가지고 있다. 그 이론의 전성기는 18.438+09 세기였다. 이 시기에 인간성의 필요와 개인의 자유로운 발전을 강조하고, 그 영향으로 종교 신학, 봉건전제, 구식 교육에 반대하는 것은 중요한 진보의 의의가 있다. 개인위주의 교육목적론, 개성해방을 주장하고 인간의 가치를 존중하는 것은 합리적이며, 오늘날 세계 각국의 교육에 여전히 중요한 영향을 미치고 있기 때문이다. 그러나, 교육의 사회본위목적론이 편파적이듯이 개인의 자유발전이 일정한 사회조건과 사회발전의 필요와 결합되지 않는다면, 이른바 인간성에 부합하는 자유발전은 공중 누각이 될 것이다. 이것은 개인 중심의 교육 목적론의 가장 큰 결함이다.

(c) 목적 없는 교육 이론

이것은 주로 미국 교육자 듀이의 관점이다.

듀이의 교육 사상 중 하나는 논란의 여지가 있고 독특한 방면은 그의' 목적이 없는 교육' 이론이다. 듀이는 "교육 과정은 그 자체로는 목적이 없다" 고 지적했다. 그것은 그 자신의 목적이다. 클릭합니다 "교육의 목적을 탐구할 때, 교육이 그 목적에 복종하도록 교육 과정 밖에서 목적을 찾는 것이 아니다." "우리는 교육의 목적이 개인이 계속 교육을 받을 수 있도록 하거나, 학습의 목적과 보상이 계속 성장할 수 있는 능력이라고 가정한다. ""

한편, 듀이는' 사제의 일을 기계적, 노예로 만드는 일' 의' 외부에서 강요된 목적' 과' 먼 미래를 위한 교육 관점을 강조하는 것' 에 반대하며, 교육, 특히 도덕교육과 정치신앙의 배양은 민주 사회의 실현과 발전의 중요한 부분이라고 굳게 믿고 있다. 듀이는 "사회는 많은 사람들의 집합체이다. 그들은 어깨를 나란히 하고 같은 방향으로 같은 정신을 가지고 같은 목표를 위해 일한다" 고 생각한다. "사회는 학교 기관을 통해 얻은 모든 것을 미래 회원에게 주었다." 그래서 "교육은 사회적 과정이다." "교육 비평과 교육 건설의 기준에는 특정 사회 이상이 포함되어 있다." 따라서 듀이의 사상 체계에서 "어린이는 교육의 출발점이고 사회는 교육의 귀착점이라고 생각하는 사람들도 있다." 두 점 사이에 직선이 형성된 것처럼 교육의 출발점인 어린이와 교육의 종점인 사회 사이에 교육 과정이 형성되었다. ""

듀이의 생각을 자극하는 교육 목적 이론은 그가 교육 목적과 교육 활동 자체를 연결시켜 교육 활동 주체의 자각을 반영한다는 것이다. 동시에, 그는 또한 진정으로 효과적인 교육의 목적이 교육에 존재하거나 교육 과정을 통해 달성된 목적이어야 한다는 것을 알아차렸다. 하지만 듀이가 교육의 목적이' 개인이 계속 교육을 받을 수 있도록 하는 능력' 과' 계속 성장할 수 있는 능력' 이라고 말한다면 이런 성장은 방향이 없을 수 있다. 사실 듀이가 주창한 방향은 그가 이른바' 민주사회' 라고 부르는 자격을 갖춘 시민을 양성하는 것이다. 다만 그는 이 방향을 교육 목적이라고 부르지 않는다. 따라서' 목적없는 교육' 이론은 진정한 목적없는 교육을 주장하는 것이 아니라 교육 과정 외에' 외적' 목적이 없다고 주장한다. 듀이의 목적론 사상은 우리가 교육의 목적을 정확하게 이해하고 확정하는 데 어느 정도 긍정적인 의의가 있다.

수많은 교육목적론 중에서 마르크스주의자의 전면적인 발전 이론은 매우 중요하며, 중국의 교육에 큰 영향을 미친다. 2 절에서 우리는 이 이론을 구체적으로 소개할 것이다.

셋째, 교육의 목적을 결정하는 근거

역사적으로 서로 다른 교육목적론은 교육목적론이 강한 주관성을 가지고 있다는 것을 증명하고, 교육목적론의 확정은 우선 어느 정도의 가치취향과 교육 이상을 반영해야 한다. 그러나, 교육 목적의 주관성은 객관성에 기반을 두고 있으며, 적절한 교육 목적의 제정은 반드시 사회 발전의 현실과 요구를 고려하고, 교육자의 심신 발전 법칙에 근거해야 한다. 따라서 교육 목적을 결정하는 기본 근거는 주관적이고 객관적으로 요약할 수 있다.

(a) 교육 목적 결정을위한 주관적 근거

주관적으로 교육의 목적은 먼저 교육 활동에서 사람의 가치 선택이다. 사람들은 교육의 목적을 고려할 때 종종 철학 관념, 인간성 가설, 이상인격 등 관념과 가치관의 영향을 받는다.

인간은 타고난' 형이상학' 동물이다. 한편으로는 누구나 세상을 캐묻는 철학적 흥미를 가지고 있다. 반면에 의식적이거나 무의식적인 철학 관념 (또는 세계관) 은 인류의 모든 활동에 영향을 미칠 수 있다. 철학이 교육 활동에 가장 중요한 영향은 교육 목적 설정에 미치는 영향이다.

플라톤은 모든 감각 소득이 현상에 속하고 우주의 본질은 절대적인 관념이라고 생각한다. 따라서 개인이 진리를 추구하려면 감각 경험에 호소해서는 안 되고 이성에 의지해야 한다. 교육의 목적은 지식을 주입하는 것이 아니라 이성을 계발하고 절대 관념을 이해하는 것이다. 따라서 이성적인 배양은 플라톤 교육 목적론의 핵심이 될 수 없다. 반면 경험주의 철학자 로크는 먼저 외물이 존재하고 감각 경험이 있다고 생각한다. 그래서 모든 지식은 후천적이며 감각체험을 거쳐야 한다. 따라서 교육의 목적은 사람과 사람 사이의 영향을 받는 것을 포함하여 외부 환경에 대한 흥미를 키워 그가 말하는' 군자' 를 형성하는 것이다. 중국 고대 교육 사상가들의 교육목적론은 종종' 하늘',' 도',' 이성',' 성' 등 우주에 대한 그들의 근본적인 견해에 기반을 두고 있으며, 교육의 근본 목적은 학생들에게 우주와 인생의 근본을 가르쳐 근본적으로 그들의 도덕을 배양하는 것이라고 생각한다. 따라서 교육 목적의 확정은 분명히 다른 세계관이나 철학 관념의 영향을 받을 것이다.

교육 목적의 확정은 사상가나 교육 목적을 세운 사람의 인간성 가설에도 영향을 받는다.

맹자는 모든 사람이 측은한 마음, 염치있는 마음, 역행하는 마음, 옳고 그름의 마음을 가지고 있다고 생각하는데, 이것이 인의례지사덕의 근원이다. 그래서, "다른 학습 방법은 없습니다. 그냥 안심시켜 주세요." 교육의 목적은 사람들이 잃어버린 선량함을 되찾고 인간성을 회복하고 빛을 발할 수 있게 하는 것이다. (존 F. 케네디, 공부명언) 성악론을 제창한 순자는 "눈이 좋고 귀가 좋고, 입이 좋고, 마음이 좋고, 뼈, 몸, 가죽이 좋고, 즐거움이 무궁하다" 고 생각하기 때문에 인본악은 "거짓" (즉 인위적인 것) 이라고 생각한다. 그러므로 교육은 사람을 탈성으로 위선하게 해야 한다. "의리를 쌓는 것은 군자이다." " 동 Zhongshu 와 한유는 모두 인간성을 상, 하, 중, 하, 우, 우, 우, 우, 우, 우, 우 교육이 할 수 있는 것도 해야 할 일은' 중국인' 이나' 중국 제품' 의 성격을 가능하게 만들어 성현과 어깨를 나란히 하는 것이다. 마찬가지로, 고대 기독교 교육 사상가들도 원죄론에서 아이를 엄하게 대해야 한다는 결론을 내렸습니다. 오히려 루소는 "창조주의 손에서 나온 모든 것이 좋다. 사람의 손에 이르면 모두 나빠진다" 고 생각하는데, 교육의 근본 목적은 아동의 자연 발전을 찾는 것이다. 따라서, 교육 목적의 설정은 인간성의 기본 가설의 영향을 받을 것이다.

사람은 항상 이상으로 자신을 향상시키고, 이상적인 인격으로 자신을 형성한다. 교육의 목적은 배양 대상의 규격을 설계하는 것이므로 인격의 이상과 연계되지 않을 수 없다. 따라서 교육 목적의 설정은 주체의 이상적인 인격 관념의 영향을 받는다.

거의 모든 학파는 이상적인 인격에 대한 추구를 가지고 있다. 큰 문화체계로 볼 때 불교는 부처의 인격을 숭상하고 도교는 신선세계를 형성하고 유가는 성인인격을 대대적으로 제창한다. 한편 주류 문화의 유가사상으로서 완벽한 인격이미지를 설계했다.' 성인은 국민에 속하며, 그 종류에서 뛰어나며',' 성인은 인간의 본질' 이라고 생각한다. 한편 유교는 "성인은 다른 사람들과 마찬가지로 최선을 다한다" 며 "그들을 그린 사람은 성인이라고 부른다" 고 생각한다. 따라서 고대 중국 독서인에게 수양성이나 학습의 총목표는 성인과 성현이 되는 것뿐이다. 맹자는 "공자를 배우려고 한다. 클릭합니다 견자는 학자가 "학자로 시작해서 결국 성인이 되어야 한다" 고 말했다. 주씨는 "사람은 요순을 법으로 삼아야 한다. 사수가 흥미를 느끼는 것은 화살과 화살이 모두 있어야 하고, 중간에 익숙하지 않은 것은 미숙하다. " 。 그래서 유가는 성현을 교육의 근본 목적으로 삼았다. 서양에서는 루소가 인간의 자연발전, 로크의' 군자', 듀이의 이른바 민주사회 시민 등을 주장하며 이상적인 인격에 대한 동경을 기탁했다. 이는 자연스럽게 그들이 교육 목적을 이해하는 중요한 부분이 되었다.

사회주의 국가에서 마르크스주의 고전 작가의 인간의 전면적인 발전에 대한 인격 이상은 교육 목적을 확정하는 중요한 근거이다.

교육 목적의 확정은 뚜렷한 주관성을 가지고 있지만, 합리적인 교육 목적은 항상 객관적인 조건의 최종 제약과 사회 발전의 최종 검증을 받아야 한다. 따라서 교육 목적의 확정에도 객관적인 근거가 있어야 한다.

(b) 교육 목적 결정을위한 객관적 근거

교육 목적을 확정하는 객관적인 기초는 우선 교육 목적을 확정할 때 반드시 일정한 사회사 조건을 고려해야 한다는 것을 의미한다. 가치 지향보다 사회사 조건이 교육 목적에 대한 제약은 더 근본적이고 결정적이다. 교육 목적의 확정은 일정 사회 역사적 조건의 제약을 받으며, 주로 생산성, 과학 기술 발전, 사회경제 정치 제도, 역사 발전 과정의 제약을 받는다. 게다가, 교육 대상의 실제적이고 규칙적인 심신 발전도 교육 목적을 결정하는 중요한 제약 요인이다.

1. 사회 생산성 및 과학 기술 발전 수준

생산성과 과학기술의 발전은 일정 역사적시기에 교육 목적을 확정하는 물질적 기초이다. 생산력과 과학기술 발전 수준에 따라 교육자의 자질 기준과 규격에 대해 서로 다른 요구가 있다. 교육의 목적은 사회적 생산성과 과학기술 발전의 특징을 반영하고 이런 발전의 특징을 반영하는 것이다. 고대 사회에서는 생산성과 과학 기술 수준이 낮기 때문에 모든 사회 구성원들이 학교 교육을 받을 수 없었고, 교육과 교육권은 극소수의 통치계급에 의해 통제되었다. 동시에, 사회 생산의 과학 기술 수준이 낮기 때문에 근로자들은 학교 교육에 전문적인 훈련이 필요하지 않다. 따라서 고대 교육의 교육 목적은 특정 문화적 소양을 가진 통치자, 즉 정치, 군사, 법률 방면의 성직자와 관리 인재만 양성하는 것이었다. 기계공업 시대가 도래하면서 사회생산은 일반 근로자의 과학기술 문화 소양에 대해 더 높은 요구를 했다. 현대사회에서는 자본주의 제도든 사회주의 사회든 노동자들이 일정한 과학기술 문화적 소양이 없어 현대사회 생산에 적응할 수 없다. 이에 따라 기계공업이 출현한 후 자본주의 국가는 보편적으로 강제적인 국민의무교육을 실시하고, 학교 교육은 보급과 민주주의로 나아가기 시작했다. 교육의 목적은 교육을 받은 관리 인재 양성, 높은 과학 문화 수준을 가진 정신노동자, 어느 정도의 과학문화 소양을 가진 육체노동자 또는 반체력노동자의 이중사명을 병행해야 한다. 정보화 시대와 지식경제 시대는 모든 사회 구성원의 문화와 과학적 소양에 대해 더 높은 요구를 할 것이므로, 미래 사회는 동등한 교육 기회와 근로자의 문화적 소양에 대해 더 높은 요구를 할 것이다. 이것은 필연적으로 교육 목적의 확정에 영향을 미칠 것이다.

2. 일정한 사회경제와 정치제도

생산성이 교육 목적에 미치는 영향은 또한 생산성에 의해 결정되는 교육 자원 통제 및 분배 방식이 교육 목적에 미치는 제약으로 나타난다. 일정한 생산력을 바탕으로 한 생산관계는 교육의 목적에 결정적인 역할을 한다. 따라서, 교육 목적의 확정은 반드시 일정한 사회, 경제, 정치 제도와 관련이 있어야 한다. 마르크스와 거스는 "계급은 사회에서 통치권을 차지하는 물질적 힘이자 사회에서 통치권을 차지하는 정신적 힘이다" 고 지적했다. 물질 생산 수단을 지배하는 계급도 정신생산 자료를 지배한다. 따라서 정신생산 자료가 없는 사람들의 사상은 일반적으로 이런 부류에 속한다. 우세한 사상은 우세한 물질관계의 개념적 표현일 뿐, 우세한 물질관계는 사상적 형식으로 표현된다. " 계급 사회에서 통치 계급은 경제적, 정치적 지배력을 이용하여 그 요구에 부합하고 이 통치의 교육 목표를 공고히 하는 데 도움이 될 것이다. 한편, 그들은 또한 자신의 경제적 정치적 권력을 이용하여 교육 자원 점유에 대한 이 계급의 특권을 수호하여 이 교육 목표의 실현을 보장할 것이다. 따라서, 교육 목적의 확정은 일정한 사회, 경제, 정치적 요구를 반영하며, 계급 사회에서 뚜렷한 계급성을 가지고 있다.

3. 사회사 발전 과정

교육 목적에 대한 이해의 중요한 차이점은 사회성 발전과 개성 발전의 관계에 있다. 앞서 언급했듯이 사회지향형 교육자들은 종종 교육의 사명이 사회를 위해 자격을 갖춘 구성원을 양성하는 것이라고 강조하며, 교육 목적의 핵심은 교육 대상을 사회화하고 일정한 사회적 인격을 형성하는 것이다. 개인 본위의 사상가들은 종종 개인의 가치를 강조하는데, 교육의 목적은 인간성에서 출발하여 개성의 자유로운 발전과 개인의 가치의 완전한 실현을 추구해야 한다고 생각한다. 사실, 사회적 인격의 배양과 인격 발전 사이에는 사회 발전과 개인 발전 사이에 역사의 변증관계가 존재한다.

(1) 사회 발전과 개인 발전은 사회 역사 발전의 전체로 통일되어 있다. 교육의 목적이 합리적인지 아닌지를 판단하는 중요한 근거는 그것이 일정한 사회경제 여건이 허용하는 범위 내에서 개인의 자유와 전면적인 발전을 위한 가장 큰 공간을 제공하는지 확인하는 것이다. 현대 사회와 고대 사회의 중요한 차이점은 현대 사회가 요구하는 사회적 인격이 더 많은 인격적 특징을 가져야 한다는 것이다. 현대교육과 고대교육의 큰 차이점은 현대교육이 개인이 자연의 자유롭고 전면적인 발전에 순응할 수 있는 전례 없는 조건을 제공할 수 있어야 한다는 것이다.

(2) 사회발전과 개인발전, 사회인격과 개성발전에 모순이 있다. 사회 발전 규범과 개인의 발전을 제약하고, 사회는 항상 사람의 개성을 사회 발전의 요구에 부합하는 방향으로 발전시킬 것을 요구한다. 오랜 역사 기간 동안, 서로 다른 개인이 개성발전에 있어서의 기회는 불평등하다. 사회주의의 초급 단계에서, 인간의 개성 발전은 전례 없는 중시를 받아야 하지만, 개성 발전과 개성 사회 육성 사이의 모순은 여전히 존재한다. 교육은 교육 대상의 개성발전을 사회발전의 방향으로 이끌고, 개성발전과 사회인격양성의 통일을 이루기 위해 노력하며, 학생의 문화적 소양을 전면적으로 제고하고, 동시에 특정 전문 기술을 갖추고 사회주의 현대화 사업을 위해 봉사해야 한다. 이것은 중국에서 교육 목표를 정할 때 반드시 고려해야 할 중요한 방면이다. 따라서 사회 진보와의 통일에서 인간의 개성 발전을 정확하게 이해해야 한다. 사회와 개인을 향한 교육목적론은 이런 역사적 변증관계의 분리이다.

4. 교육자의 심신 발전의 법칙.

교육 활동은 일종의 객관적인 활동이다. 교육의 목적은 교육 활동 주체가 양성 대상의 질과 규격을 설계하는 것이기 때문에 교육자의 심신 발전 법칙에 근거해서는 안 된다. 교육 대상의 심신 특성과 발전법칙은 교육 목적의 사회적 성격과 방향에 결정적인 역할을 하지는 않지만 여전히 교육 목적에 매우 중요한 제약 역할을 한다. 교육 목적은 각급 각종 교육의 양성 목표를 기초로 해야 하며, 집중적으로 요약해야 한다. 동시에, 교육의 목적은 구체적인 교육 목표를 통해 달성되어야 하므로, 교육의 목적은 서로 다른 학생들의 성장 법칙을 반영해야 한다. 교육자의 심신 현실과 발전 법칙을 완전히 무시하는 것은 잘못일 뿐만 아니라 무효이기도 하다.