민국은 20 년 (193 1) 9 월 자체타오를 졸업하고 유학교논리학, 산시 교육청 비서로 재직했다. 가르치는 관계로 인해 그는 법식만 아는 저작을 연구하기 시작했고, 점차 불교에 흥미를 갖게 되었고, 부처님의 채식을 배우고 정토를 전공하기 시작했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언)
민국 24 년 (1935), 에너지법사 (1879-1967) 가 태원 홍법강의에 와서 보리도기 1 론과 장전 불교중관론을 강의한다. 스물여섯 살의 자체타오는 회의 때마다 비바람에도 거침없이 온다. 비록 그는 단지 법만을 아는 관점에 기반을 두고 있지만, 그는 법사가 한 말에 대해 상당히 회의적이다. 그러나, 나는 대사의 엄격하고 엄격한 고풍탁걸에 감탄하여 그것을 바꾸었다. 이후 법율학 유식학에 빠져 선종과 장전 밀종을 섭렵했다. 왕 선생님은 학술 연구에서 자신의 견해를 가지고 있지만, 다른 사람과 동의하지 않지만, 오우양징 무대사 (187 1- 1943 이후) 를 추앙한다.
자체타오는 어려서부터 몸이 약해서 부처님을 배운 지 얼마 되지 않았다. 그는 자신의 이름이 매우 복잡하여 심신에 무익하다고 느꼈다. 당시 선종을 전문적으로 연구한 교수 진은 그에게' 골엄경' 을 읽으라고 건의했다. 그가' 일곱 곳의 마음을 사로잡는다' 라는 단락을 다 외웠을 때, 그는 갑자기 무언가를 깨달았다. 첸 첸 은 명나라 만년 (1595) qu ruji 가 만든 \ "지월록 \" 을 읽도록 명령했다. 이 책은 유교 논선의 저작으로, 역대 선선의 계기에 대한 기록이자 사람들의 지혜를 계몽시켰다. 자체타오가 책 끝에 있는' 경종산고요우' 를 읽었을 때, 매 문장의 선의가 그를 깊이 감동시켰는데, 마치 경종처럼, 그의 마음을 단이슬로 가득 채웠고, 의혹을 쌓았으며, 그의 인생을 빠르게 축하했다. 그 이후로, 나는 어떤 일이 위로 올라가는 것을 알고 있다. 민국 26 년 (1937), 항일전쟁 발발, 산서대 남천시 안. 28 세의 총각 자체타오는 민족 대의의 감화를 받았다. 그는 모교를 떠나 고향으로 돌아가, 집안을 소멸하고, 재물을 나누어 병사를 모집하고, 동료들과 학생들을 모두 조별하였다.
200 ~ 300 명의 항일 유격대가 되어 린펀 호현으로 전전하다. 그러나 그들이 고군분투하고 정치군사투쟁 경험이 없어 자제할 수 없어 국민혁명군 제 2 차 세계대전 사령부의 개편을 받아들여야 했고, 자체타오는 제 2 차 세계대전 사령부 서기이자 제 6 보안구 중령 판사로 임명되었다.
민국 27 년 (1938), 자체타오는 병으로 항전 전선의 긴장된 전투생활에 적응할 수 없었고, 서쪽으로 대후방 청두로 옮겨야만 했다. 이어서 촉화중학교 (기성도 제 14 중학교), 청두현 중학교 (기성도 제 7 중학교), 화양현 중학교 (기성도 인민남로 중학교) 당시 해스님은 청두 남교 자은사 부근에 살았고, 자체타오는 대사와 함께 대들풀의 생애를 따라 사내에서 지학, 천대, 화엄경을 낭독했다. 그러나 결국 선 위주로 한다.
항일전쟁 시기에 장전 불교 밀종의 중종학설이 내지로 전해졌는데, 한 시대를 풍미하여 정정할 수 없다는 것만 알고 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁) 본토의 많은 지식이 많은 학자들도 자신감이 없어 그들의 이론의 혜택을 받았다. 자체타오는 젊고 의기양양하여 청두의 소위' 중학교 전문가' 가 그들의 지식을 끊었다. 그는 호랑이를 두려워하지 않는 정신으로 여러 차례 그들과 변론하여' 지식 전문가' 라는 칭호를 얻었다. 40 대 초반에 청두에는 조승교라는 노인이 있었는데, 사람들은 진선이라고 불렀다. 그의 사적은 단경이 기록한 것이 아니라 단경이 증명한 것이다. 자체타오는 그 스승을 모시고, 점차 당에 들어가 말했다. "단도의 극은 그 성이며, 민족의 시작이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언)."
자체타오는 부처를 배우지만, 관문의 견해는 지키지 않는다. 그는 광범위하게 공부하고 참여했지만, 그는 눈에 띄어 뒤처지지 않았다. 그는 "중관이 반드시 유가식보다 높을 필요는 없고, 선종도 반드시 밀종만큼 좋지는 않다" 고 말했다. 불교는 긍정적인 정신을 가진 종교이며, 그 자비의 숭고한 교리는 사회에 봉사하고 인류를 축복할 때만 충분히 드러날 수 있다. ""중학교의 사상은 선종과 밀접한 관련이 있다. 중파실은 사실 선종의 대음료이다. "중파 창시자 용수보살과 함께 불교승단을 만들겠다는 큰 뜻을 이루지 못한 것은 불교의 큰 아쉬움입니다! 그는 태허대사 (1889-1947) 가 승가 제도를 개혁하고 인간 정토의 주장을 실현하는 것에 매우 찬성했다. 그는 "깨달음은 생명을 밝히는 불, 자비는 생명의 빛, 자기희생은 열반이다" 고 말했다. 수백 년 동안 불교 자체의 잘못된 지도 사상으로 불교의 흐름과 태도는 소극적이었고, 교리는 무미건조했고, 활동은 밋밋했다. 요컨대 사회에 대한 공헌이 너무 적다. 어떤 승려들은 서둘러 사람을 뒤엎는 것에 열중하고 있다. 자질이 낮고, 승법이 산만하며, 선의가 성하지 않고, 부처님을 배우는 실천의 풍조가 쇠퇴하다. 장엄한 국토, 행복한 애정' 과' 지옥이 비어 있지 않고 부처님이 되지 않겠다고 맹세하는 것' 을 고조적으로 부르는 것은 석가모니가 정인군자로서의 원초정신의 상실이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언). " "사람이 중생에 기여하려면 당연히 그의 인민을 사랑하고, 그의 조직을 사랑하고, 그의 나라를 사랑할 것이다. 대승 불교는 인간 불교로, 인간 세계를 떠날 수 없다. 클릭합니다 민국은 30 년 (194 1) 에' 자체타오 바둑보' 를 출간해 바둑 팬들의 사랑을 받고 싱가포르 바둑원에 의해' 고금 체스 10 대 명작' 중 하나로 등재됐다.
중국 불교사 (특히 선종) 에서는 기성이 인재라고 할 수 있다. 잘 알려진 성어' 바둑 상대' 는 만당 시대의 석이라는 스님이 그의 친구 육구몽을 그리워하는 시에서 나왔다. "슬프지만 바둑은 상대를 만난다?" " ("당시연보" 권 77 참조. 나중에, 조송고승석푸지가 쓴' 오광회 원권 19 태주 호국, 이 사정원 선사' 라는 글에도' 적을 감추기 어렵고, 시를 다시 부르기 어렵다' 는 문구가 있다. 당송 시대에는 기풍이 흥성하여, 한동안 조정에서 주문까지, 그리고 승도에 이르기까지 영향을 받았다. 바둑은' 활법' 을 의미하고, 선의는' 활문' 을 의미한다. 비록 그들은 다른 길을 가지고 있지만, 그들은 같은 흥미를 가지고 있다. 바둑의 싸움은' 지혜' 에 있고, 왕복의 질문도' 지혜' 에 있다. 바둑 한 판은 불가 토론회인 것 같다. 좋은 격투기든, 좋은 논변이든, 모두 의지와 지혜의 대결이다. 성패의 관건은' 민첩함' 과' 이해심' 에 있다. 따라서 바둑이든 선이든, 명안인의 이해에 의지하고 지혜와 의지의 힘에 의지해야만 무패의 땅에 설 수 있다. 사실, 체스에 직면하여 얼마나 많은 사람들이 압도 당했는지; 얼마나 많은 사람들이 부처에 들어갔는지 알지 못한다! 따라서 이해력의 원리는 불학에만 국한되지 않고 장기에도 적용된다. 자체타오 선생은 쓰촨 학술계에서 상당히 유명하고, 학식이 해박하며, 말솜씨가 우아하다. 1940 년대에는 광화대 (현재 서남재경대), 성화대 (현재 청두대), 금릉대 (금릉대, 이후 청두로 이전) 부교수, 교수, 논리학, 도가철학에 초빙됐다. 동시에 그는 제 2 차 세계대전의 소장 사령관으로 임명되었다. 왕선생은 늘 이렇게 말한다. "불교는 발전해야 한다. 우선 원명 이래 선종의 폐단을 없애고, 반지와 가르침을 병행해야 비로소 기회를 빌려 시대의 요구에 적응할 수 있다."
민국 32 년 (1943), 자티도와 (1887- 1966, 대불남의 사단) 과 (/Kloc-; 신해혁명 노전사, 원천군 군장, 국민정부 군사참의장군, 민혁중앙상위, 쓰촨 성정협 부주석), 소 (쓰촨 성 대죽현에서 태어났다), 부진무건' 위사'. 그 취지는' 선종의 원리와 방법을 정리하여 하나의 완전한 체계가 되게 하라' 는 것이다. " 둘째: "비교 (선종) 와 다른 (불교) 교파의 유사점과 차이점은 명선종의 특징을 기준으로 한다." 세 가지 말: "중서 학술사상을 결합하여 선종의 학술적 지위와 실용적 가치를 높이다." 그 내부 분업은 원환선분관법무부, 부진무분관재무부, 자체타오분관학술부다. 정사가 설립된 지 몇 년이 되었는데, 법에 탐닉하는 사람도 적지 않다. 마지막으로 자금 부족으로 내부 의견이 일치하지 않는다.
민국 37 년 (1948), 39 세의 자체타오가 국회의원으로 당선되었다. 1949 65438+2 월 27 일 청두 해방. 5438 년 6 월+이듬해 10 월, 18 군이 입장해 왕선생을 동원했다. 산서대 총장 조종복도 조 선생을 귀교하여 철학을 가르치도록 편지를 썼다. 민족단결의 중대한 의의를 느끼고, 티베트 불교의 중학교 이론을 더 배우기 위해, 왕 선생님은 단호하게 부대를 따라 설산초지로 가서 195 1 10/0 연말에 라사에 도착하여 종교일과 불학 연구에 종사하며 티베트어를 공부했다. 9 월 1965, 티베트 자치구 설립. 자체타오는 종교사무위원회 위원, 티베트 불교협회 부사무총장을 맡고 1979 까지 청두로 돌아가지 않았다. 설역의 최근 30 년 동안 그는 티베트 각 파 학자들과 접촉해 티베트 불교와 불교를 연구할 수 있게 되어 기예가 크게 향상되었다. 그와 미우거스 (게스는 장전 불교 그루파 스님의 이름으로 한지대 박사와 맞먹는다) * * * *' 의론',' 분별론',' 입화론' 등 장전 불교 경전을 번역했다. 왕선생은 "장전 불교는' 한전' 에서 중관, 깨달음, 무상요가부에 관한 자료가 훨씬 풍부하다" 고 말했다. 문화재를 보존하기 위해서는 번역이 적극적이어야 하고 지연되어서는 안 된다. 티베트족과 한족의 결점은 제각기 천추를 가지고 있다. "1966 년 하반기," 문혁 "이 시작되면서 종교신앙의 정치자유가 난폭하게 짓밟히고, 각급 불교협회가 활동을 중단해야 하고, 사원이 폐쇄되고, 악기가 파괴되고, 불교도들이' 독재의 대상' 으로 취급되고, 수많은 억울한 허위 사건이 잇따르고 있다. 자체타오 씨도 그 피해를 많이 받아' 쌍반혁명' 으로 치여 잔혹한 비판에 시달렸고, 집은 베껴 쓰고, 월급은 중단되고, 식량과 의복은 거의 지속될 수 없었다. 그러나 왕 선생은 종교 가정의 넓은 가슴으로 치욕을 참고, 담담하고, 자제하며, 태연자약하고, 사람을 탄복하게 한다!
1979 년에 왕선생은 청두로 돌아왔고, 그해 그는 70 세였다. 이듬해 (12)2 월 왕씨는 중국 불교협회 제 4 차 대표대회에서 이사로 선출되었다.
198 1 10 년 6 월, 쓰촨 성불교협회 제 3 차 대표대회가 청두에서 열렸고, 자로는 상무이사, 부비서장으로 선출되었다.
6 월 왕선생의' 선열' 시는 중국 불교협회가 주최하는' 법음' 잡지에 실렸다. 시 윤:
"코를 치는 것은 별일 없다. 오래는 이미 자비로 돈을 지불했다.
항사가 얼마나 알고 있는지, 바람을 묘사하는 것보다 낫다.
이유 없이 새로운 거북모를 발견하여 칼산으로 넘어갔다.
세월의 연기와 물을 부끄러워하며, 고독은 멀리 사람을 떠나지 않았다.
소도 당나귀다. 몇몇 사람들이 용주를 찾았다.
꽃이 좀 드러나서 귀국할 생각이냐, 아니면 중도에 그만두겠느냐.
진흙소는 구슬을 가지고 해저에 있고, 여물은 정성껏 아끼고 있다.
뼈 가시는 필수적이지만 귀국은 오래전부터 있었다. ""