제 생각에는 문화라는 단어는 인간 사회의 다른 지역, 다른 시기, 다른 분야, 다른 방면의 각종 현상의 특징, 특징 또는 특징을 묘사하기 위해 발명되었습니다. 문화라는 단어에는 사람, 유사성, 반복이라는 세 가지 핵심 요소가 있어야 한다. 소위 사람, 즉 문화 현상은 인류 특유의 것이어야 하며, 동물계와 자연사물에는 문화가 없다. 문화의 전달체는 반드시 사람과 관련이 있어야 하며, 사람이나 그 창조의 특성과 특징의 구현이다. 소위 * * * 와 같다는 것은 상당한 수의 어떤 전달체가 같은 특성과 특징을 가지고 있어 문화를 형성할 수 있고, 단 하나, 소수의 사람, 사물은 문화를 형성할 수 없다는 것이다. 반복이란 * * 모든 특징을 가지고 있고 일정 기간 동안 반복해야 하는 보편적인 법칙, 일회성, 우연한 특징을 보여 주는 것은 문화의 특징으로 볼 수 없다. 일반적으로 이 세 가지 요소를 갖추기만 하면 문화가 될 자격이 있다. 이런 식으로, 문화라고 부를 수 있는 것은 그야말로 셀 수 없이 많고, 소털처럼 많다. 다른 각도에서, 다른 기준에 따라 문화는 여러 범주로 나눌 수 있다. 문화에 따라 품질이 다르다. 어떤 사람들은 좋든 나쁘든, 좋든 나쁘든, 높고 낮든 상관하지 않는다. 어떤 것은 좋고 나쁘고, 그 전체적인 자질과 수준은 확정하기 어렵다. 일부는 좋고 나쁨이 있지만, 우열의 수량과 경중을 근거로 좋고 나쁨을 구별하기 쉽다. 어떤 것은 좋고, 어떤 것은 나쁘니, 너는 곧 분별할 수 있다. 따라서 한 문화는 좋든 나쁘든, 좋든 나쁘든, 높든 낮든 일률적으로 논할 수 없다. 좋고 나쁨, 좋고 나쁨, 높음과 낮음은 모두 가치 판단이다. 판단이 있는 곳에는 반드시 판단의 주체가 있어야 한다. 문화적 판단의 주체는 의심할 여지 없이 사람이다. 사람마다 한 가지, 한 가지 가치를 판단할 때 차이가 있고 비슷할 수 있다. 차이는 각자의 독특한 가치관, 수요 구조, 생활환경의 차이에서 비롯된다. * * * 유사성은 * * * 공동의 인간성, 협력의 필요성, * * * 공동의 이익에서 비롯된다. * * * 동일하거나 일관된 판단을 * * * 지식이라고 부를 수 있습니다. * * * 지식은 인간 * * * 동형 형성의 필수 조건입니다. 일반적으로 모든 사람은 자신의 필요와 흥미에 대해 가장 현실적인 이해와 체험을 가지고 있다. 당사자는 사물과 사물에 대해 자신의 가치에 대해 가장 정확하고 믿을 만한 인식과 판단을 가지고 있으며, 가장 발언권이 있다. 때때로 외부인이 똑똑히 보는 것은 사실이다. 그러나 어쨌든, 판단은 이해 반대자가 당사자를 대표해서 할 수 없다는 결론은 종종 터무니없는 것이다. 일본군이 중국을 침략하여 대동아 * * * 영광권을 건립하기 위해 중국 인민을 위해 행복을 도모했다고 합니다! 문화 개념의 한 가지 요소는 * * * 동성입니다. 즉, 특정 문화는 특정 수와 규모의 사람이나 사물로 형성되어야 합니다. 일반적으로 문화의 형성은 어떤 지식의 존재에 기반을 두어야 한다. 개인은 문화의 주요 평가자가 될 수 없다. 문화적 판단의 주체는 문화를 실어 나르고 창조한 인간 * * * 이 하나가 될 수밖에 없다. 모두들 정말 좋다고 말했다. 문화를 형성할 수 있는 * * * 동형의 크기와 규모는 질적으로만 묘사할 수 있고 정량적으로 묘사할 수 없기 때문에 구체적인 기준을 결정하기가 어렵다. 한 사회에서는 동일하거나 비슷한 가치관, 선호도, 직업, 지역, 이익, 혈연, 관습, 전통, 제도, 신앙, 지식, 나이, 성별 또는 지위에 근거하여 일정한 수의 * * * 관계를 형성할 수 있다. 바로 각종 * * * 동형이 각종 문화 현상을 형성했다. 이들 * * * 동족체의 수는 크고 작으며 복잡한 병행, 포함 또는 교차 관계가 있다. 어떤 사람은 서로 다른 * * * 동형에 속하고, 어떤 사람은 더 큰 * * * 동형에는 몇 가지 다른 작은 * * * 동형이 포함되어 있다. 일반적으로 * * * 의 신분이 작을수록 교류의 빈도가 높아지고 교류의 측면이 많을수록 구성원 간의 이해관계가 직접적이고 밀접할수록 * * * 지식을 형성할 필요가 많아지고 * * * 지식의 내포도 더욱 구체적이다. * * * 의 동일성이 클수록 * * * 지식을 형성하기가 더 어렵고, * * * 지식의 내포는 더 간단하고 추상적일 수 있습니다. 하지만 더 간단하고 추상적인 * * * 지식은 종종 더 중요하고, 더 현실적이고, 더 기초적이고, 더 본질적이고, 더 핵심적입니다! 그래서 동형이 커질수록 심사위원이 될 자격이 있다. 큰 면에서 헌정 민주국가에는 단 한 사람, 즉 평등, 자유, 각종 권리 보장의 시민이 있다. 관원의 신분은 일시적이며 시민권은 영구적이다. 그래서 이들 국가에서는 민주주의를 통해 상대적으로 국민의식을 형성하기 쉽다. 모든 시민은 판단의 주체가 될 수 있다. 권위국가는 확연히 다르다. 이 나라에는 인민과 독재자와 그 앞잡이라는 두 가지 사람이 있다. 전자는 자유와 권리 보장이 부족하고, 통제되고 노예가 되는 위치에 있다. 후자는 독재 도구를 장악하고 통치, 노예, 억압, 인민 착취의 특권을 누리고 있다. 전자는 시스템을 바꾸고 평등, 자유, 공정성 및 정의를 달성하기를 기대합니다. 후자는 기존 체제를 유지하고 특권과 부를 영원히 누리기를 원한다. 이 두 부류의 사람들의 흥미와 가치관은 크게 다르기 때문에 물과 불은 용납할 수 없다. 문화적 판단의 주체는 누구여야 하는가? 의심할 여지없이, 국민이지 독재자가 아니다. 독재자는 인원수가 적을 뿐만 아니라 잔혹함, 부패, 후진, 반동을 대표한다. 인민은 사회 문명과 진보의 원동력이다. 전제 사회에서, 독재자는 발언권을 통제하고, 민의를 밝히는 메커니즘은 없다. 대부분의 언론은 폭군의 거짓말과 거짓으로 가득 차 있다. 민의는 드러낼 수는 없지만 인심 속에 숨어서 적당한 때를 만나면 번창할 것이다. 여론은 잠재적이고 보이지 않지만 그러나, 인민은 문화적 자질과 우열의 주요 평가자여야 한다는 것을 부인할 수 없다. 그러나 이런 판단은 독단적이지 않고 객관적인 근거가 있을 것이다. 누구나 자신의 필요와 흥미를 가지고 있다. 매슬로우의 수요 계층 이론은 인간의 수요의 구조와 진화를 잘 분석했다. 인간의 필요와 이익에 부합하는지, 인간의 필요와 이익을 더 잘 충족시킬 수 있을지는 인류가 어떤 일을 판단하는 가치 기준과 잣대이다. 사람들은 종종 행복을 인간의 필요와 이익이 더 잘 충족될 수 있는 상태를 묘사한다. 인생의 목적은 인생의 행복을 추구하는 것이다. 사람의 행복을 촉진시킬 수 있는지 여부는 사람들이 사물을 판단하는 가치의 척도라고 할 수 있다. 허장안 씨는 중국은 하나의 지도사상만 있으면 된다고 말했다. 그것은 국민을 행복하게 하는 것이다. 이것은 정밀하다. 사람은 군거동물이다. 사회를 떠나면 사람이 아니다. 인간 사회는 개인, 가족, 사회조직, 민족, 지역, 국가, 세계 등 다양한 수준의 조직으로 구성되어 있다. 서로 다른 수준의 * * * 신분은 모두 그 구성원의 공공 * * * 이익을 가지고 있다. 같은 수준, 서로 다른 수준의 * * * 동체, * * * 관계 및 경쟁 관계, 상호 의존성 및 상호 제약, 공익 및 독립 이익. 개인의 이익은 공익의 초석이다. 개인의 이익이 없다면, 공익은 뿌리가 없어질 것이다. 공익에는 개인의 이익이 포함되지만, 완전히 개인의 이익으로 귀결될 수는 없고, 새로운 내포가 있어야 한다. 개인과 각기 다른 수준의 공익은 모두 정당성이 있으므로, 서로 균형을 이룰 수 없다. 우리는 서로 병행하고 서로 균형을 이루어야 한다. 문화의 좋고 나쁨, 우열을 판단하는 근거는 그것이 같은 문화의 개인적 이익과 공익에 부합하는지, 더 높은 수준의 공익에 유리한지에 달려 있다. 같은 문화의 개인적 이익과 공익을 더 잘 만족시킬 수 있고, 더 높은 수준의 공익에 유리하고, 적어도 해롭지 않다면, 이런 문화는 좋고, 우수하며, 높다. 같은 문화의 개인적 이익과 공익을 더 잘 만족시킬 수 있을수록 더 높은 수준의 공익을 병행할 수 있을수록 문화는 더 좋고, 좋고, 높아진다. 이런 문화가 같은 문화의 개인적 이익, 공익 또는 더 높은 수준의 공익을 손상시킨다면, 이런 문화는 나쁘고, 저열하며, 낮은 성분을 갖게 된다. 손상 면적이 클수록 손상이 심할수록 손상이 더 심해집니다. 공익에도 눈앞의 이익과 장기적인 이익이 있다. 전반적으로, 둘 다 병행하고, 하나를 강조하고, 다른 하나를 무시하거나 부정하고, 공공의 이익에 해롭다는 것을 강조해야 한다. 남이 좋다고 생각하는 것은 한 가지이고, 정말 좋은지 아닌지는 또 다른 일이다. 담배중독이 많은 사람은 큰 담배를 피우는 느낌이 즐거울 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 담배명언) 어떤 나라들은 계획경제에 종사할 때 만능인 줄 알지만, 사실은 큰 사기꾼이다. 사람들을 천국에 보내는 많은 선의와 노력은 중생을 지옥으로 몰아넣었다. 따라서 가치 판단은 주관적인 판단뿐 아니라 과학적 검증도 필요하다. 바로 이런 의미에서 저자는 진리가 사실 진리와 가치 진리로 나눌 수 있다고 생각한다. 가치 진리는 사실 진리에 부합해야 하고 검증과 검증이 필요하다. 일반적으로, 더 많은 시공 실천 검사의 일반적인 결론을 거쳐 보편적으로 인정되고 채택된 것은 진리의 성분이 더 많이 포함되어 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 시간명언) * * * 지식은 종종 진실과 공익을 인정하는 가장 중요한 근거이다. 사람을 기쁘게 하든 대중의 이익에 부합하든 지식이 해박하든 진리를 중요하게 여기든, 이 단어들은 추상적이고 일반적이기 때문에 문화적 판단에서 직접 사용하기가 어렵다. 많은 권위국들은 정책을 시행하고 국민을 해치는 제도와 법률을 제정한다 해도, 대부분 국민의 행복과 공익을 위해 자신의 관점을 진리로 만들고 있다고 주장한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 어떻게 해야만 그들의 잘못된 이론을 더욱 강력하게 반박할 수 있습니까? 좀 더 구체적인 근거와 기준을 열거할 수 있습니까? 맞습니다. 그것이 보편적 가치입니다. 오늘날 소위 보편적 가치로는 인권, 자유, 평등, 공정성, 정의, 민주주의, 법치, 사랑, 조화가 있다. 보편적 가치는 국제 지식에 속하며 전 세계 국민의 귀중한 정신적 재산이다. 그것은 세계 각국의 인류 사회 역사의 경험과 교훈을 총결하고 세계 각국의 사회 실천의 검증을 받았다. 이러한 사상은 과거 인문학의 정수뿐만 아니라 인성, 정치, 경제, 사회, 행동과 결과의 관계에 대한 최신 인식과 인류의 이상과 가치에 대한 최신 추구도 담고 있다. 그것은 반드시 인류의 개인적 이익, 공동이익, 장기적 이익에 부합해야 한다. 보편적 가치는 다양한 수준의 개인적 이익과 공익을 실현하고 유지하는 데 필요한 보장이다. 그러므로, 그것은 문화의 좋고 나쁨을 감별하는 구체적인 척도여야 한다. 보편적 가치를 부인하는 사람은 누구나 다른 속셈을 가지고 있다. 보편적 가치가 좋지 않다고 누가 말했습니까? 모든 사람은 그를 보편적인 가치가 없는 곳으로 보내어 천민, 방귀, 그가 선택한 좋은 날을 즐기게 해야 한다! 일반 분류에 따르면 문화는 도구 문화, 제도 문화, 행동문화, 정신문화로 나눌 수 있다. 기물 문화는 인류의 물질 생산 활동과 제품의 합계이며, 물질적 실체가 있는 유형문화의 물건이다. 제도 문화는 인류가 사회 실천에서 세운 각종 사회 행동 규범이다. 행동문화는 인간관계에서 약속한 속된 행동패턴으로, 행동거지, 풍속, 습관으로 표현된다. 정신문화는 인류가 사회의식 활동에서 배양한 가치관, 심미정취, 사고방식 등 주관적인 요소이며 문화의 핵심이다. 기물 문화는 일반적으로 사람들이 감상하는 대상일 뿐, 인류의 이익에 미치는 영향은 거의 없거나 전혀 없다. 행동 문화는 일반적으로 우열을 판단하기 어렵다. 제도문화와 정신문화의 가치관과 사회의식은 개인의 행복, 공익, 사회환경에 큰 영향을 미치며 판단력이 강하다. 보편적 가치를 구현하는 제도는 좋은 제도이고 헌정 민주주의는 이런 좋은 제도다. 헌정 민주주의를 실현해야만 보편적 가치가 현실이 될 수 있다. 사회는 관리자와 정부를 필요로 한다. 민주 선거가 없다면 통치자는 왜 국민을 위해 봉사해야 하는가? 권력 감독과 제약이 없다면, 권력은 어떻게 악을 행하지 않는가? 헌법과 법률의 보호가 없다면, 인간의 자유는 어디에서 오는가? 민주법치가 없다면, 공정성과 정의는 어디서 오는가? 이 문제들은 매우 유치하여 모두 전갈의 머리에 있는 진드기이다. 독재자는 반복적으로 추악하거나 용처럼 보편적 가치를 대한다. 전제 사회는 보편적 가치에 반하는 것으로 특권, 등급, 빈곤, 우매, 부패 등 나쁜 근성을 만드는 데 능하다. 지금은 이미 모든 사람이 때려잡으라고 외치는 곤경에 빠졌으니, 얼마 지나지 않아 지구에서 도태될 것이다. 독재제도는 인민과 대중의 이익뿐만 아니라 독재자의 이익에도 해를 끼친다. 카다피의 운명이 얼마나 비참한지 봐라! 그래서 독재제도는 나쁜, 열등한, 열등한 문화로만 분류할 수 있다. 정신문화에서도 보편적 가치를 반영할 수 있는 좋은 사상과 좋은 가치관이다.