어원 구조, 논리, 법학 이론의 관점에서 볼 때, 법과 법치는 밀접한 관련이 있고 불가분의 관계이다. 아리스토텔레스의 거작' 정치학' 에서 법과 법치는 줄곧 중요한 명제였다. 아리스토텔레스는 법을 "어떤 욕망의 영향도 받지 않는 하느님과 이성의 화신" 으로 정의했다. 그가 보기에 법은 이성의 화신이며, 정의를 대표하며, 세계가 인정하는 공정하고 공정한 균형이다. 이것은 아리스토텔레스가 플라톤의 통치 사상을 반박하는 데 사용한 강력한 논거이기도 하다. 아리스토텔레스는 도시 국가가 정의를 원칙으로 하고 정의가 사회질서를 세우는 기초라고 생각한다. 그 본질은' 평등한 정의' 에 있다. 이런 정의는' 성방의 전반적인 이익과 전체 시민의 * * * 공동의 선업' 에 기반을 두고 있다. 정의에서 기원한 법률은 인류의 옳고 그름을 판단할 수 있다. 이런 의미에서 법은 정의의 구현이고, 법을 준수하는 것은 정의를 지키는 것이다. 이 점에서 그는 법률을 이성과 정의와 동일시한다는 것을 알 수 있다.

아리스토텔레스의 정의관은 평등관과 관련이 있다. 그의 평등은 상대적이다. 그는 계급은 타고난 것이고, 사람은 천성적으로 불평등하다고 생각한다. 그러나 동시에, 그는 사람들 사이에 비교적 평등하다고 생각한다. 그는 평등을 수량 평등과 비례 평등으로 나누었다. 비례 평등이란 모든 사람의 진정한 가치에 따라 사물을 균형 있게 분배하는 비율을 말한다. 그는 모든 사람의 가치에 따라 분배하는 것이 합리적이고 공정하다고 생각한다. 그의 단언은 합리적이며 객관적인 존재를 반영한다.

게다가, 아리스토텔레스는 법과 자유의 변증 관계를 논술했다. 그는 자유가 사람들이 하고 싶은 대로 할 수 있다는 것을 의미하지 않는다고 생각한다. 사람들이 행사하는 자유는 법에 의해 측정되어야 한다. 도시 국가의 정의를 실현하는 입장에서 어느 정도의 질서를 유지하는 것이 필수적이기 때문이다. 질서의 실현은 시민들이 생활규칙을 준수하는 기초 위에 세워진 것이고, 법률은 본질적으로 질서이기 때문에, 사람의 행동은 법률의 구속을 받아야 한다. 또한 사람은 생활에서 일정한 규칙이 필요하다. 이런 규칙은 법률의 형식으로 규정해야 한다. 이는 사람의 행동을 측정하는 준칙을 형성할 뿐만 아니라 옳고 그름을 판단하는 기준이기도 하다. 그래서 그는 "법은 노예가 아니라 구원으로 여겨져야 한다" 고 말했다.

둘째, 법의 지배의 의미

법치란 무엇입니까? 그것의 내포와 외연은 얼마나 됩니까? 지금까지 법학계에는 아직 통일된 정의가 없다. 옥스퍼드 법사전에 따르면,' 법치' 는 매우 중요한 개념으로, 정의도 없고 마음대로 정의할 수도 없다. 하이데거의 이론에 따르면,' 제 1',' 예견',' 선지자' 의 존재는 이해의 전 구조와 전제를 구성한다. 즉, 우리가 이해하고 해석하기 시작하기 전에, 우리는 알 수 없는 참고체계로 알려진 것을 가지고 있어야 한다. 법치가 무엇인지 알아야 법치를 더 연구할 수 있다. 우리는 한 가지를 모르기 때문에 연구하고 설명합니다. 하지만 우리가 설명하고 연구하고자 하는 것조차 모르면 어떻게 설명할 수 있을까요? (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 과학명언) 아리스토텔레스는 법치에 대한 명확한 정의를 내리지는 않았지만 법치의 두 가지 기본 요소를 제시했다. 그는 법치에는' 정해진 법이 보편적으로 준수되고, 모든 사람이 준수하는 법은 완벽한 법률을 제정하는 것' 이라는 두 가지 의미가 포함되어야 한다고 생각한다.

1 법치의 전제는 좋은 법을 제정하는 것이다. 이것이 그의 법적 개념과 일맥상통하다는 것은 의심의 여지가 없다. 아리스토텔레스는 법률의 선악을 측정하는 기준이 정의라고 생각한다. 악법도 법치로 이어질 수 있지만, 결코 법치에 도달할 수 없다. 좋은 법만이 법치의 전제이다. 이어 그는 양법을 판단하는 기준을 제시했다. 첫째, 양법은 공정하고 양성한 정권 설립을 촉진하고 이 정권의 보존, 유지 및 공고한 서비스를 촉진할 수 있어야 한다. 둘째, 좋은 법은 자유를 박탈하고 제한해서는 안 된다. 법과 자유의 관계에서, 그는 자유가 법률이 허용하는 범위 내에 제한되어야 한다고 제안했다. 셋째로, 좋은 법은 단지 어떤 계급이나 개인의 이익을 추구하는 것이 아니라 공공의 이익에 부합하는 법이다.

2. 법은 절대적인 권위와 최고여야 하며 보편적으로 준수해야 한다. 이것은 법치 국가를 실현하는 기초이자 핵심이다. 법지상은 아리스토텔레스의 이상국의 상징이자 정당한 의미이며, 어떤 시민, 단체 또는 관원도 반드시 법률을 준수해야 하며, 법률을 초월하는 특권을 가져서는 안 된다. 법치국가의 사회질서는 사회생활을 조정하는 법에 기반을 두고 있다. 법률의 최고 권위만이 사회 전체에서 관철될 수 있다.

셋째, 법치가 인치보다 낫다. 플라톤의' 철학왕' 인간 통치는 여러 차례 좌절을 당하여 인간의 이성에 대한 희망을 완전히 산산조각 내고, 그로 하여금 인간 통치를 포기하게 하고,' 이등선' 의 법치를 추앙하게 했다. 그러나 아리스토텔레스는 선생님의 영향을 받지 않았다. 그는 정치 현실에서 출발하여' 완벽한 사람' 의 가능성을 부정하고, 법치를 분명히 주장하고, 인치를 반대하며,' 법치가 한 사람의 통치보다 우월해야 한다' 고 생각한다.

1 인간성은 감성적이며 감성은 편견과 부패로 이어질 수 있다. 아리스토텔레스는 "감정적인 요인으로 통치하지 않는 통치자는 항상 감정적으로 행동하는 사람보다 낫다" 고 말했다. 。 사람이 아무리 총명하고 슬기롭다고 해도 이성을 잃고 감정화되는 것을 피할 수 없다. 그래서 국가 관리의 희망을 개인에게 맡기는 것은 예측할 수 없는 감정에 국가의 운명을 맡기는 것과 같다. 그는 심지어 인간 통치의 통치를' 정치에 동물이 섞인 요소' 라고 불렀고, 법은 감정이 없었고, 법치는 모든 정욕의 영향을 받지 않는 이성적 통치였다.

법은 안정적이고 명확합니다. 이것은 법치의 전제 조건 중 하나이자 법치가 인치보다 우월하다는 필연적인 표현이다. 사람은 감정동물이다. 감정화하기 쉽다. 감정은 끊임없이 변한다. 전혀 안정이 없다. 반면 법이 제정되면 마음대로 변경할 수 없다. 경솔한 개혁은 도시 갱단의 통치에 불리할 뿐만 아니라 사람들의 마음 속에 있는 법률의 위신을 심각하게 약화시킬 수 있다. 한편, 법이 서면으로 표현해야 한다는 명확성은 명시적 외형이 없는 인치보다 도시 갱단의 발전에 더 유리하다.

법률은 모든 사람의 심사숙고를 거쳐 제정된 것이며, 그것은 더욱 정확하다. 모든 사람의 지혜가 한 사람 혹은 소수보다 낫기 때문에, 모든 사람의 판단력은 어떤 개인보다 낫다. (조지 버나드 쇼, 지혜명언) 아리스토텔레스는 "... 공무에 참여하는 모든 직원들이 법률 훈련을 받았기 때문에 좋은 판단력을 가질 수 있다" 고 말했다. 단 한 사람만이 두 개의 눈, 두 귀, 두 손, 두 발을 가지고 있다고 말하는 것은 많은 눈, 귀, 발을 가진 사람보다 더 잘 보고, 더 잘 듣고, 더 잘 연기하는 것은 터무니없는 일이다. "한 사람은 분노나 다른 유사한 감정에서 균형을 잃기 쉬우며, 결국 그의 판단력을 손상시킬 수 있지만, 모든 사람은 동시에 분노하지 않고 동시에 실수를 저지르지 않을 것이기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언)."

아리스토텔레스가 법치국가에서 사람들의 적극적인 역할을 절대적으로 부정하지는 않았다는 점은 주목할 만하다. 아리스토텔레스는 어떤 법률의 제정과 시행도 인간의 요인과 불가분의 관계에 있다. 아리스토텔레스는 이를 부인하지 않았을 뿐만 아니라, 법의 결함에 대처하는 방법도 지적했다. 그는 법이 특정 사건과 관련될 때 확실히 무력하다고 말했다. 왜냐하면 법 자체의 내용은 관련되지 않기 때문이다. 이때 통치자의 개인 총명함 (개인의 총명함이 정확한 판단을 내릴 수 있다고 가정하는 전제하에) 을 발휘해야 하지만, 개인의 총명함은 법률의 보완으로만 쓸 수 있고, 개인의 총명함은 언제든지 법률의 기본정신을 위반할 수 없다. 그렇지 않으면 공정한 처리와 판결을 내릴 수 없다.

이상은 아리스토텔레스의 법치 사상을 세 가지 방면에서만 논술하였다. 사실 법치에 대한 그의 논술은 그 이상이다. 아리스토텔레스는' 정치학' 이라는 책에서 법치의 필연성뿐만 아니라 법치의 현실성을 상세히 논술했다. 그는 입법, 법 집행, 법 준수의 각 방면에서 어떻게 한 성방에서 법치를 실시할 수 있는지를 논술하였다. 당대 법치 이론의 권력 균형 이론도 그 논술에서 찾을 수 있다. 아리스토텔레스는 전체 시스템의 법치 이론 체계를 개척했으며, 그 광범위한 영향은 시공간의 경계를 넘어 현대 서방 국가의 법치 실천에 긍정적인 사고를 제공했다.