이 글은 다문화 교육의 내포와 기본 특징, 서구 다문화 교육의 배경, 부상, 발전, 외국 다문화 교육의 우리나라에 대한 계시, 우리 민족 지역의 다문화 교육 발전의 필요성과 구체적인 건의를 개괄적으로 설명합니다. 키워드: 다문화교육, 소수민족지역 소수민족교육 1. 다문화교육의 내포와 기본적 특징: 다문화교육은 다민족 문화가 공존하는 나라에서 각 민족 문화의 동등한 발전을 허용하고 보장함으로써 국가 전체의 교육을 풍요롭게 하는 것을 말한다. 목표는 "서로 다른 문화, 인종, 종교, 사회계층에 속한 집단들이 평화를 유지하고 그들의 관계를 조율하여 * * *" 하는 것이다. 다문화 교육은 문화 상대성 이론을 이론적 근거로 모든 문화가 그 존재와 발전의 가치를 가지고 있다고 주장하며, 문화마다 인류 문명의 진보에 대한 공헌도 다르다. 교육 방면에서는 서로 다른 문화, 특히 약세 집단의 문화 전통과 비주류 문화를 존중하고 지지해야 하며, 약세 집단의 어린이는 동등한 교육권과 발전 기회를 누려야 한다. 그것은 1960 년대 미국 사회에서 기원하여 미국 캐나다 호주 등 다민족 국가에서 뚜렷한 성과를 거두었다. 그 의미와 기본 특징은 1 으로 요약할 수 있다. 다문화 교육은' 교육' 의 개념이자 일종의 교육 활동이다. 2. 다문화교육은 관념, 사상 등 의식 수준과 과정, 결과 등 행동 차원을 모두 포함하는 완전한 과정이다. 3. 다문화 교육의 중요한 이론적 토대 중 하나는 문화적 상대성이다. 즉, 인류의 각종 문화는 상대적이며, 모두 상응하는 가치와 의의를 가지고 있다. 모든 인간 문화는 존중, 자유, 평등을 받아야 한다. 각종 인류 문화는 상속 (유전) 과 진화 (변이) 에서 계속되고 발전한다. 어떤 문화도 완전히 우수하거나 저열한 것이 없고, 어떤 문화도 고정불변하지 않다. 4. 다문화교육의 목적은 문화교육의 평등과 자유이며, 문화정체성, 학습, 존중, 발전을 강조하며, 약자 집단의 학습성적을 높이는 것을 목표로 한다. 5. 다문화교육은 단일문화교육에 대한 개혁과 혁신으로 포스트모던 문화교육 발전의 상징으로 인류문화교육의 조화로운 발전 추세를 대표한다. 둘째, 다문화 교육의 부상과 발전. 세계적으로 유명한 다문화 교육 전문가인 제임스 A 뱅크스 (미국) 와 제임스 린치 (영국) 는 다문화 교육의 배경에는 주로 두 가지 요소가 포함된다고 생각한다. 하나는 다문화 교육의 인구학 요인이다. 둘째, 다문화 교육의 사회 운동 요인. 이 결론은 서구 다문화 교육 사실에 대한 총결산이다. 우선, 첫 번째 측면을 살펴보면, 다민족 인구의 존재로 인해 다문화 존재의 맥락에서 다문화 교육 문제가 발생했다. 이런 다민족의 존재는 주로 서방의 이민으로 인한 것이다. 다문화 교육의 사회적 배경에서 볼 때, 서구 사회는 인권 보장과 평등 촉진을 국가 향락의 주요 목적으로 삼았기 때문에 사회 조직에 모든 인종, 민족, 문화, 집단을 포함한 평등주의 이데올로기를 만들려고 시도했다. 다문화교육은 1960 년대 미국의 민권 운동에서 생겨났다. 이 운동의 주요 목표 중 하나는 공공장소, 주택, 취업 및 교육에서 공공의 편견을 없애는 것이다. 그 결과는 소수민족의 교육에 큰 영향을 미쳤다. 첫 번째는 흑인이고, 그 다음은 다른 민족이다. 그리고 학교와 기타 교육기관에 소수민족의 문화, 역사, 경험을 반영하기 위해 교과 과정을 다시 설치하라고 요구했다. 소수민족은 소수민족 학생의 진정한 성공을 보장하기 위해 학교에 더 많은 소수민족 교사와 교장을 고용할 것을 요구했다. 소수민족은 지역사회가 관리하는 학교와 교과 과정 및 교과서의 영향을 통해 이 운동을 추진하여 인종, 사회계층, 성별, 장애 및 기타 소외 집단으로 심화시켰다. 제임스 뱅크스는 대표작' 다문화교육: 이론과 실천' 에서 다문화교육사 발전의 5 단계를 묘사했다. 1 단계 (단일인종 연구) 는 주로 흑인 민권운동의 시작과 아프리카계 미국인들이 문화에 적합한 교사 수 증가, 교과서 수정, 문화내용에 대한 반응, 학교의 자기통제 등을 요구했다. 2 단계 (다민족 연구) 는 주로 비교 관점에서 각 민족의 경험을 고찰하고, 몇 가지 주요 민족의 문화를 교과 과정에 구현한다. 3 단계 (다민족 교육) 에서는 교육과정 개혁의 부재가 진정한 다문화 교육 개혁을 허위로 만든다는 것을 점점 더 많은 교육자들이 인식하고 있다. 4 단계 (다문화교육) 에서 일부 교육자들은 다문화 교육에 관심을 갖기 시작했고, 전체 학교 환경을 개혁하여 다문화 교육을 확대하기 시작했다. 5 단계 (제도화) 는 다문화 교육 전략 설계와 학교 다문화 과정의 두 가지 측면을 포함하는 지속적인 과정이다. 1980 년대 이후 중국, 인도, 일본 등 아시아의 일부 국가들은 전통적인 민족 통합 교육을 개혁했으며, 다민족, 다문화 교육은 국가 방침 정책에서 학교 교과 과정과 교육에 이르기까지 다양한 수준의 구현이 있었다. 이런 식으로 다문화 교육은 미국, 캐나다, 호주 등 서구 이민자 국가에서 다양한 발전 모델을 형성했다. 다문화 교육의 세계화는 이미 26 세기 교육이 직면해야 할 도전이 되었다. 셋째, 외국 다문화 교육의 우리나라에 대한 계시와 우리나라의 다문화 교육 발전의 필요성. 다문화주의의 배경은 중국과 서양에서 다르다. 중국의 주체민족한족과 55 개 소수민족 역사상 줄곧 중국에서 생활해 왔으며, 이민으로 인한 소수민족 문제는 존재하지 않는 것이 그 중 하나이다. 둘째, 우리나라의 소수민족교육은 민족부흥운동의 배경이 없기 때문에 각 민족의 평등한 정치적 주장에 반하는 민족과 계급급 현상은 없다. 우리나라는 다민족 국가로 56 개 민족이 있고 55 개 소수민족 총인구가 6543.8+0 억을 넘는다. 민족 자치 지역의 면적은 전체 영토의 64% 를 차지한다. 중국은 민족평등, 민족단결, 민족지역자치, 민족공동번영 등 기본정책을 실시하여 소수민족인민이 한족과 마찬가지로 헌법과 법률에 규정된 각종 시민권리를 동등하게 누리며 법에 따라 소수민족 특유의 권리를 누릴 수 있도록 한다. 우리 당과 국가는 헌법과 법률에서 소수민족의 평등한 권리를 보장하고 정책적으로 민족단결을 고수하기 때문에 우리 민족 관계의 주류가 좋다. 인종 차별과 편견, 그리고 인종 문화 간의 충돌이 개선되었다. 학교 교육에서 많은 소수민족 지역에서 이중 언어 교육을 실시하여 소수민족 언어의 발전을 촉진시켰다. 각 민족 학생들은 단결하여 서로 돕고, 화목하게 지내며, 함께 진보한다. 따라서 우리나라 소수민족 지역의 다문화교육은 민족차별을 없애는 문제를 해결하기 위해서가 아니라 소수민족 학생들이 자신의 우수한 문화전통을 이해하도록 촉진하고 소수민족 지역에서 경제와 문화를 발전시키는 데 대한 자신감과 능력을 강화하는 것이 주요 목표다. 우리 민족 지역에서 다문화 교육을 실시하려면' 문화 * * *' 의 모델을 채택하여 소수민족 문화의 독립가치와 지위만 강조하고 소수민족 문화와 중화문화의 관계를 고려하지 않는 것은 비과학적이고 비현실적이다. 중국에서는 보통 몇 개의 소수민족이 소수민족 지역과 한족에 거주한다. 소수민족 지역에서는 어떤 민족의 교육과 중화문화의 교육을 갈라놓는 것이 없다. 중국 소수민족 지역의 다문화교육은 각 소수민족의 문화 에센스에 상응하는 지위를 부여하고, 우수한 민족문화를 통일된 중국 문화교육에 융합시켜 문화간 교류와 융합을 강화해야 한다. 다문화 교육의 대상은 소수민족 멤버뿐만 아니라 한족 멤버까지 포함한다. 소수민족은 본민족의 우수한 전통문화를 배워야 할 뿐만 아니라, 중화문화를 배우고, 전국, 외국 경제 선진 지역의 상황, 그리고 본 지역의 상황을 이해하고, 사회에 적응할 수 있는 능력을 향상시키고, 개인의 최대 발전을 도모해야 한다. 한족 구성원은 자신의 문화를 배우는 것 외에도 소수민족의 전통 우수 문화를 적절히 이해하고 배워 대가족 의식을 강화해야 한다. 다문화교육과 민족교육은 유사성과 질적인 차이가 있기 때문에 혼합처리에 적합하지 않고 혼합사용에 더 적합하지 않다. 첫째, 다문화 교육과 소수민족 교육은 모두 교육 범주에 속하며, 모두' 교육' 의 개념으로, 모두 교육 활동의 일반적인 성격, 과정 및 방법을 가지고 있다. 다문화교육은 경제 세계화의 새로운 형세 아래 인류문화교육 발전의 새로운 추세를 대표한다. 취약 계층의 교육 평등과 교육 성과에 초점을 맞추고, 동등한 교육 기회를 유지하고, 취약 집단 학생들의 학업 성적을 향상시키고, 문화 다양성을 제창하고 지지하며, 다문화 교육 과정의 설정과 교재 건설도 민족 교육과 밀접한 관련이 있다. 민족 교육과 그 발전을 위한 보다 합리적인 플랫폼을 제공하여 민족 교육의 건강한 발전을 효과적으로 촉진시켰다. 동시에 민족 교육은 다문화 교육을 실시하는 효과적인 방법을 제공한다. 민족 교육 (예: 민족 언어 교재, 이중 언어 교육, 민족사지 교육, 민속학 과정 등) 을 통해. 다문화 교육의 실천 모델과 실현 방법이다. 양자는 상호 보완적이고 상호 촉진되는 관계이다. 민족 문화 교육은 오랜 역사를 가지고 있으며, 각 소수민족은 중국에서 함께 번식하여 5 천 년의 중화 문명사를 창조하였다. 신중국이 성립된 후 당과 국가는 과학적인 민족 정책을 채택하여 완전한 민족 교육 체계를 세웠다. 각 민족 어린이들은 동등한 교육 기회를 누리고 있을 뿐만 아니라, 소수민족 아동도 학습, 생활, 진학, 취업 등에서 특별한 배려를 누리고 있다. 다문화교육은 수입품으로서 1990 년대에야 중국에 들어왔고, 그 이념과 이론은 모두 도입의 초급 단계에 있으며, 실행과 보급을 위해서는 아직 갈 길이 멀다. 민족 교육의 기본 개념은 광의와 협의의 구분이 있다. 넓은 의미의 민족교육은 역사적으로나 당대의 모든 민족의 교육, 원시 민족의 교육, 고대 민족의 교육, 현대 민족의 교육을 포괄한다. 단일 민족 교육이든 복합 민족 교육이든; 주체 민족 교육이든 소수민족 교육이든 모두 그 안에 있다. 좁은 민족교육, 일명 민족교육은 다민족국가에서 소수민족 인구를 가진 민족구성원에 대한 복합민족교육을 가리킨다. 다문화 교육의 목적은 소수민족 구성원들이 현대 주류 사회에 적응할 수 있는 능력을 높여 개인 발전을 극대화하는 것이다. 한편, 소수민족의 우수한 문화유산을 계승하고 발양하며, 인류문화의 보고를 풍부하게 하며, 인류에게 응당한 공헌을 한다. 소수민족 교육은 다민족국가가 실시하는 민족교육의 중요한 구성 요소이다. 만약 우리가 소수민족 학생에 대한 교육은 주체문화 (중국문화) 의 교육 내용만 포함하고, 자신의 민족문화 전통의 교육 내용이 부족하다면 소수민족 학생에 대한 교육은 다문화 교육이 아니다. 우리나라 소수민족 교육의 현황을 분석한 결과, 현재 우리나라의 학교 교육은 소수민족 학생의 사회문화유산을 계승하고 발양하는 데 부족함을 발견하였다. 학생의 성격 특성과 결합해 학생들이 현대 주류 사회에 적응할 수 있는 능력을 향상시키는 것만으로는 충분하지 않다. 우리나라의 의무교육이 발전함에 따라 학교 교육은 소수민족 어린이와 청소년의 사회화에서 점점 더 중요한 역할을 하고 있다. 그러나 민족 지역에서는 각기 다른 민족의 문화 전통과 가치관의 영향을 받아 학교 교육에는 현실과 결합되지 않는 폐단이 있기 때문에 학교 교육은 적절한 중시와 사회적 인정을 받지 못했고, 학교 교육은 소수민족 학생 사회화에서 적절한 역할을 충분히 발휘하지 못했다. 지방 경제 문화에서 교육의 역할은 충분히 발휘될 수 없다. 예를 들어, 각급 소수민족 교육의 입학률은 매우 낮으며, 특히 소수민족 여성들은 높은 중퇴율과 중퇴율을 보이고 있다. 중국 학자들의 연구에 따르면 언어 장애로 인해 소수민족 학생들이 학교에서 공부하는 것이 매우 어렵다는 것을 알 수 있다. 학생들은 학습에 대한 관심이 부족하고, 가정은 교육의 중요성과 역할을 인식하지 못하고, 교과 과정 설정이 불합리하고, 게다가 합격한 교사가 부족하여, 교수법이 불완전하여 소수민족 교육의 발전이 정체되었다. 중국 경제와 사회의 지속적인 번영과 안정으로 인해 점점 더 많은 이민자들이 중국으로 이주할 것이며, 2 1 세기 중국도 이민 교육 문제에 직면하게 될 것이므로' 다문화교육' 은 중국 교육 일정에 들어갈 것이다. 중국에서' 다문화교육' 을 실시하는 것은 시대와 사회 발전의 필요성이다. 그러나 중국의' 다문화교육' 은 서방 국가들이 걸어온 우회로를 반복해서는 안 된다. 넷째, 중국의 다문화 교육 발전을위한 구체적인 제안. 1, 중국의 민족교육은 다문화교육의 이념을 세워야 한다. 다문화 교육의 발전은 정부 행정입법과 경제 투입의 보호와 지원이 필요하다. 중국 헌법은 소수민족 지방정부가 국가법에 따라 현지 민족교육에 대한 경제적 지원을 제공해야 한다고 규정하고 있다. 각급 소수민족 지방정부와 각 업종은 이념적으로 다문화 교육의 의미와 가치를 명확히 해야 한다. 다문화 교육은 소수민족의 독립성을 강조하지도 않고 분열주의도 하지 않고, 소수민족의 사회에 대한 적응력을 높이고, 현지 경제 번영을 촉진하고, 민족 단결을 강화하고, 조국의 번영과 통일에 기여하기 위한 것이다. 소수민족의 우수한 문화유산을 계승하고 발양하기 위해 인류 문화의 보고를 풍요롭게 하고 인류에게 응당한 공헌을 하기 위해서이다. 동시에 민족 구역 자치를 실시하는 구체적인 표현이기도 하다. 이 이념의 확립은 소수민족 지역에서 다문화교육을 발전시키기 위한 전제조건이다. 다문화 교육의 질을 보장하기 위해서는 관련 연구기관을 세워야 한다. 한편, 연구기관은 다문화 교육의 계획, 관리 및 시행을 탐구하여 지방정부의 입법과 지출에 대한 강력한 참고서를 제공해야 한다. 한편으로는 교과 과정 개혁과 교육 교수법 연구의 임무를 맡고 학교 교사에게 유익한 지도를 해야 한다. 중국의 민족 교육은 서구의 다문화 교육과 배경, 내용, 방법, 목표에서 크게 다르다. 우리나라 민족 교육의 주요 임무는 민족 지역을 위해 각종 현대화 인재를 양성하는 것이라고 할 수 있다. 역사적으로 소수민족은 본민족과 한족 통치계급의 이중압박을 받았고, 대부분 위험한 환경에서 생존하고 발전하여 민족 지역의 현실에 더 많은 인재, 더 빠른 인재, 더 좋은 인재가 필요했기 때문이다. 그러나, 시간이 지남에 따라, 이런 좋은 이상은 이미 일련의 문제를 드러냈다. 예를 들면, 제도상 중국 국정에 적합한 민족 교육 이론을 총결하지 못했다. 소수민족 지역에는 민족초등학교, 중학교, 민족사범학교, 직업기술학교, 심지어 민족학교까지 있지만 완전하고 과학적인 민족교육체계는 형성되지 않았다. 오랫동안 민족 교육은 일반 교육의 일환으로 그 민족성을 간과해 왔다. 교학 방면에서 가장 민족 교육의 특색을 지닌 민족 교수 이론은 아직 공백이며, 과학의 이중 언어 교수 이론은 아직 형성되지 않았다. 각지의 이중 언어 교육은' 석두 만지며 강을 건너다' 는 탐구 단계에 있다. 교과 과정 설계는 민족 전통문화 건설을 무시하고 대륙과 같은 과목과 목적을 요구하며' 응시'' 진학' 교육을 실시한다. 우리 민족교육은 과학교육을 강조하면서 인문교육을 경시하거나 소홀히 했다. 더욱 심각한 것은 민족 교육의 발전이 한족 사고 방식과 문화 전통의 제약을 받는다는 것이다. 결국 교육에서 다문화 이념의 결핍이다. 따라서 소수민족 지역에서 다문화 교육을 실시하면 소수민족의 교육 수준을 높이고, 학교 교육과 소수민족 지역의 실제를 연결시켜 지역 문화와 경제의 발전을 효과적으로 촉진할 수 있다. 소수 민족의 경우, 그들은 그들이 법적으로 얻은 동등한 지위와 특별 대우에 만족해서는 안 된다. 그들은 반드시 단호하게 개방적인 태도를 취하여 경제와 문화적 불평등을 극복하고 선진 수준을 따라잡아야 한다. 다문화주의의 이념을 진지하게 실천해야 교육의 발전은 민족 융합과 민족 다원을 모두 가질 수 있다. 한족과 소수민족에 대해 같은 다문화교육을 실시함으로써 국가 차원의 다문화 교육 체계를 통합할 수 있다. 중국의 민족 교육은 국제 교육과 접목해야 한다. 다문화교육의 세계화와 민족교육에서의 역할은 소수민족 교육이 국가의 주체민족과 독립해서는 안 되며 민족교육에서 다원융합의 한 형태여야 한다는 것을 보여준다. 마찬가지로, 국가 다원 융합 교육도 더 이상 주권 국가의 일이 아니라 세계 다원 융합 교육의 다른 형태이다. 이를 위해 우리는 동서양 민족교육의 장기적 대립을 깨고 다문화교육의 교류와 대화에서 우리 민족교육을 국제민족교육과 접목시켜야 한다. 서구 다문화교육의 우수한 성과를 참고하여 우리나라 민족교육의 내포를 넓히면 민족교육은 더 이상 민족교육의 약칭이 아니라 주체민족과 소수민족으로 구성된 민족다원교육이다. 이를 바탕으로 도입, 시범, 특색 창출 등 여러 단계의 노력을 거쳐 중화민족의 다원일체 교육이 세계 다문화 교육의 본보기가 되었다. 비교 연구에서, 두 가지 잘못된 관념에 반대해야 한다. 하나는 서구의 자유화 관념, 즉 중국의 국정에 관계없이 서구다문화 교육으로 중국의 민족교육을 대체하려는 시도다. 또 다른 하나는 글로벌 다문화 교육의 발전 추세를 무시하고 다른 나라의 선진 경험을 받아들이기를 거부하는 자기 중심적 관점이다. 국제교육과 접목하면서 다문화 교육의 현지화를 견지해야 한다. 다문화교육을 실시하는 과정에서 세계 각국은 서로 다른 방법을 가지고 있는데, 이는 주로' 현지화' 의 결과이다. 중국 민족 교육의 발전은 역사가 유구하며 자신의' 특색' 을 형성했다. 동시에 새로운 문제와 도전, 외래문화의 충격에 직면하여' 중국화' 와' 현지화' 를 통해 외래다문화와 민족 전통문화의 상호 교류와 융합을 완성해야 한다. 다문화 교육의 현지화에는 두 가지 의미가 있다. 하나는 다문화 교육이 중국에서 뿌리를 내리고 성장하는 것이다. 둘째, 다문화 교육은 중국 소수민족 중에서 이미' 안가에 정착했다',' 반객 위주' 였다. 2 1 세기 다문화 교육의 현지화 과정을 먼저 완성하는 사람은 민족 교육의 현대화 과정을 먼저 완성한다. 서구 다문화 교육은 광범위하고 복잡하다 (인종, 민족, 성별, 사회계층 등). ) 중국은 소수 민족 교육에 초점을 맞추고있다. 현지화는 중국 국정과 민족적 특색의 출발점을 찾아 민족교육 과정에서 공평하고 합리적이며 과학적인 다문화 이념을 구현하는 것이다. 3. 민족문화과정을 개설하고 다문화지식으로 학생을 도야한다. 세계화된 오늘날 다양한 문화적 배경을 가진 사람들이 서로 융합하는 경우가 갈수록 많아지고 있다. 따라서 다양한 문화적 배경을 가진 사람들과 교제할 수 있는 능력은 우리 앞에 놓인 과제이자 우리의 생존 능력에 대한 시험이다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 문화명언) 서로 다른 문화적 배경을 가진 사람들과 화목하게 지내려면 다문화 지식을 비축하고 다원사회에 대처할 수 있는 능력을 갖추어야 한다. 초중고등학교에서 다문화 과정을 실시하는 것은 또 다른 학과를 설립하는 것이 아니라 소수민족의 문화자산을 모두 기존 교과 과정에 포함시키는 것도 아니다. 이는 학교 교과 과정의 혼잡을 초래하고 학생의 학업 부담이 과중하게 될 수 있기 때문이다. 문화 간에 완전히 교차하거나 상호 작용할 수 있는 것은 아니다. 다문화 교육 과정은 주로 소수민족의 문화적 정수나 특징을 학교의 기존 교과 과정에 통합하여 문화 다양성의 관점을 반영하는 것이다. 또 전체 학생 (한족과 소수민족 학생 포함) 을 대상으로 학교 전체 과정에 통합함으로써 인지, 기술, 감정 등에 대한 학생들의 능력과 태도를 발전시켰다. 예를 들어, 문학 과정, 언어 과정, 역사 및 사회 과학 과정에서는 콘텐츠 배치를 개혁하고 교육 방법을 개선하여 다문화를 구현할 수 있습니다. 티베트 학교에서 개설한 티베트어는 단순히 교과서를 번역하고 집필해서는 안 되며, 티베트 문화와 생활을 반영하는 장문 경전과 현대 티베트족 작가가 장문으로 창작한 우수한 작품의 내용을 늘려야 한다. 이에 따라 한족 학교의 역사 수업은 소수민족 역사 풍습과 문화 전통의 내용을 증가시킬 수 있다. 직업학교, 중등전문학교, 사범학교, 전문대학 및 기타 중등고등교육과정은 해당 지역 사회, 경제, 문화사, 현황과 같은 민족문화전문과정을 개설할 수 있다. 각 민족 역사문화전통의 과정 등. 본과 단계에서 민족문화과정을 개설하고, 학생을 조직하여 유익한 민족문화활동에 참가하고, 민족문화과정교육에 맞춰 민족문화시리즈 활동을 전개하다. 교실 수업의 주체는 교사이지만, 시간과 공간의 제한은 종종 학생들이 민족 문화 지식을 배우는 적극성을 충분히 동원할 수 없다. 학생들의 실천 활동을 통해 직접 또는 간접적으로 교학활동에 참여하게 해야 좋은 교학효과를 얻을 수 있고, 학생들이 각 민족 문화를 진정으로 이해할 수 있도록 하는 목적 (예:' 민족문화주' 등 시리즈 행사 실시,' 민속사진대회',' 고향의 새로운 모습' 집필대회 개최 등) 을 달성할 수 있다. 결론적으로, 이러한 행사의 개최는 의심할 여지 없이 학생들이 교실에서 배운 민족 지식을 현실로 가져와 다른 민족 학생들에게 자신의 민족 문화를 자랑스럽게 보여주고 다른 민족 문화를 이해하게 할 것이다. 결론적으로, 이런 활동을 통해 학생들은 자신의 민족문화를 더욱 사랑할 수 있을 뿐만 아니라, 다른 민족문화에 강한 흥미를 가질 수 있다. 그것은 각 민족 학생들의 상호 이해를 증진시킬 뿐만 아니라, 서로 다른 문화 집단 간의 상호 적응성을 키우는 데도 도움이 된다. 교사는 다문화 지식 학습을 지속적으로 강화해야합니다. 교사 교육 교수의 질을 높이다. 교사의 가치관과 문제에 대한 견해가 그가 가르친 수업과 스승과의 교류 과정에 스며들면서, 잠재적으로는 학생들의 정보에 대한 인식과 수용에 영향을 미치고, 각종 사물에 대한 태도를 형성하고 있다. 따라서 교사는 소수민족 교육에 대한 인식을 높이고, 소수민족 학생에게 적합한 교수법을 탐구하고, 학생들이 민족적 자부심과 자신감을 확립하도록 도와야 하며, 서로 다른 민족의 학생들이 자신의 사회문화에서 성공할 뿐만 아니라 사회 주류 문화에서 성공을 거둘 수 있도록 해야 한다. 이는 학생들이 다문화 사회에 적응할 수 있는 능력을 어떻게 키워야 하는지에 대한 것이다. 그러나 학생들의 능력을 키우는 것은 민족 문화 수업에만 의존하는 것만으로는 충분하지 않으며 학교의 모든 선생님들이 참여해야 한다. 세계화의 관점에서 볼 때, 우리는 일상 업무와 생활 속에서 민족이나 개인 (다른 문화의 동료나 학생) 을 긍정적이고 올바른 태도로 마주하고 있습니까? 답은 결코 낙관적이지 않다. 민족 문화 지식의 한계로 인해 교사는 서로 다른 문화를 가진 민족이나 개인을 대할 때 이해와 객관성이 부족하며, 이는 조화로운 캠퍼스와 사회 건설에 불리하며, 학생들이 다문화 사회에 적응할 수 있는 능력을 키우는 데도 불리하다.