서구 사회에서 시작된' 법치' 의 진정한 의미와 시행 조건은 아직 명확하지 않거나 이해가 일정하지 않지만, 우리 중 일부는 중국의' 인치' 를 비난하면서 서구방식의' 법치' 가 만능이라고 생각한다는 점에 유의해야 한다. 서구가 심사숙고하고 상세한 법률이 있는 한 사회적 갈등과 사람들의 행동 규범을 해결하는 모든 문제가 해결될 것 같다. 하지만 현실 세계에서는 문제가 그렇게 간단하지 않습니다. 우선, 요 몇 년 동안 전국인민대표가 정식으로 통과한 법률이 적지 않다. 사람의 행동은 "따라야 할 장이 있는 것 같다" 고 말해야 한다. 그러나 범죄를 저지르는 사람이 많아지고 사건이 점점 커지고 있다. 둘째, 최근 우리 사회의 체제 개혁과 경제 발전에 따라 사람들의 수입과 소비 수준이 끊임없이 높아지고 있다. 과거에 따르면 사람은 사회의 기본 도덕규범 ('지욕') 을 준수하는 물질적 조건을 갖추어야 하지만, 최근 현실 사회에서 인간의 기본 도덕에 반영된 문제는 줄어들지 않고 오히려 증가하고 있다.
지금 사람들의 거리에서 이야기하든, 뉴스 매체의 보도든, 사회의 보편적인 도덕 기준에 대한 토론이 진행되고 있다. 더욱이, 어떤 사람들은' 내가 법을 어기지 않는 한 나는 나무랄 데 없다' 는 것을 부도덕한 일을 하는 떳떳한 이유로 태연하게 받아들인다는 것을 알 수 있다. 길가에서 중상을 입은 사람을 보면 병원으로 이송해 구조해야 하는데, 많은 과거 차량은 주차하지 않는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 건강명언) 행인이 친절하게 부상자를 병원으로 보냈지만 가족들에게 협박을 당했다. 갱스터의 공격에 직면하여 많은 사람들이 움츠러들었다. 가끔 용감한 사람이 나서서 악당과 싸우면, 대부분의 다른 사람들은 수수방관하고 방관한다. 공원에 물에 빠져 도움을 청하는 아이는 수천 명을 모아 둘러볼 수 있고, 아무도 물에 들어가지 않는다. 상업거래에서 위조품, 위조서류, 문건을 만드는 것은 공적인 비리를 해치는 현상이 더욱 많다. 이러한 행위에 대해 사람들에게 물어보면, 그들은 만장일치로 이것이' 비도덕적' 행위라고 비난하지만, 일단 이런 사건이 다시 발생하면 대부분의 당사자와 방관자의 행동이 여전하다는 것을 알게 될 것이다. 이러한 부도덕한 행위를 방지하고 처벌하기 위해 국가는 노인을 봉양하지 않고, 어린이를 학대하고, 가산을 탕진하고, 위조와 같은 행위를 처벌하기 위해 새로운 법률과 법적 효력이 있는 징벌 조치를 끊임없이 반포하고 있다. 그런데 실제 효과는 어떤가요? 끊임없이 법률을 늘리고 정련함으로써, 정말로 현재의' 세계가 점점 나빠지고 있다' 는 추세를 뒤집을 수 있을까? 최근 몇 년 동안,' 의용자' 에 대한 정부의 표창은 얼마나 마음속 깊은 곳에서 사람들의 가치관과 행동규범을 바꿀 수 있을까? 이것들은 모두 의문이 있는 문제이다.
우리는' 법치' 의 목표를 위해 노력하고 있지만, 법률 (또는 법치) 에 의지하여 현재 중국 사회에서 보편적으로 존재하는 도덕문제를 완전히 해결할 수 있습니까? 더구나 현실 사회에는 많은 비도덕적인 행위가 있어 직접 법을 어기지 않는다. 중국 사회의 발전은 수천 년의 역사를 가지고 있다. 이 수천 년 동안 우리의 전통사회는 어떤 방법으로 사람들의 행동을 보편적인 도덕규범에 부합시켰는가? 과거에 효과가 있었던 몇 가지 방법이 오늘 유익한 계시를 제공할 수 있습니까?
I. "죄" 와 "악"
고대부터 중국인들은 늘' 죄의 극악' 을 이용하여 나쁜 일을 하는 사람을 묘사하였다. 하지만 자세히 생각해 보면' 죄' 와' 악' 은 법과 관계가 다르다고 말해야 한다. "죄" 는 주로 직접 법률을 위반하는 행위를 의미하며, 법 위반 정도는 형사소송과 법원 판결로 측정하고 구체적인 처벌을 줄 수 있다. "악" 은 주로 법원이나 정부가 제정한 세속법을 직접 위반하지는 않지만 보편적인 사회도덕기준을 위반하는 행위를 가리킨다. 이러한 행위는 세계 도덕 여론의 질책을 받았으며, 당사자가 양심이 있다면 자신의 양심의 질책을 받을 것이다. "죄" 와 "죄" 에 관해서는, 중국 시민 사회는 양자에 대해 명확한 구분을 가지고 있다. 전자는 제국 형법의 징벌을 받을 것이고, 후자는 신령의 징벌을 받을 것이다.
1997 년 상하이 지청이 도시로 돌아온 후 운남에 간 경험을 반영한 드라마' 악채' 가 개봉됐다. 결혼 중' 싱글' 자격을 얻기 위해 그들은 상해로 돌아갈 수 있었다. 그들은 현지 아내와 이혼하고, 서로 이혼하고, 아이를 현지 농민에게 위탁했다. 그들의 동기는 이해할 수 있었다. 그들의 행동은 법을 어기지 않았지만, 다른 선량한 사람과 아이들에게 상처를 주었고, 그들은 양심과 후회에 빠졌다. 상해에 가서 친척을 찾는 몇몇 아이들이 야기한 감정적 파란이 이 점을 생동감 있게 표현했다. "악" 이라는 단어는 여기서 사용하는 것이 매우 적절하다.
사해'' 악' 은 다섯 가지 해석이 있다. (1) 고대에는 사생아 ('악자'), 즉 첩이 낳은 아들이었다. (2) 나쁜 일, 악 ("책 태갑 중": "천도가 죄를 지으면 여전히 위반할 수 있다. 스스로 죄를 짓지 마라. " ); ③ 우보, 재난; (4) 질병 및 상해; (5) 불순종 불효. 첫 번째 설명은 오랫동안 쓸모가 없었다. 오늘날 사람들이 일상생활에서 흔히 말하는' 악' 은 주로 두 번째 해석을 가리키며, 사람들이 하는 나쁜 일과 죄악을 가리키며, 그들에 대한 처벌은 면제되고 회피할 수 없다. 소위 "자기 연소, 태어나지 않음". 중국의 전통 사회에서 사람들은 아이가 철이 든 때부터 그에게 간단한 도덕규범을 주입하기 시작했다. 그가 무지로 작은 동물을 괴롭힐 때, 노인은 고개를 저으며 "죄를 짓지 마라" 고 말했다. 불쌍한 며느리가 배고픔과 구타를 당했을 때 (그때는 불법도 예의도 아니었다)
이웃 사람들은 고개를 저으며 "정말 죄다! 클릭합니다 。 항일전쟁 때 한 마을 사람이 초청을 위해 항일 군인을 일본 침략자에게 팔았을 때, 사람들은 이렇게 말할 것이다. "그가 집을 나서면 왜 벼락을 맞을까?" " 。 따라서' 악' 은 양심과 관련이 있으며, 반드시 이 세속 사회의 법률에 의해 재판과 처벌을 받는 것은 아니며, 때로는 권력자의 법과 의지에 위배되는 경우도 있다. (예를 들어, 한간 행위는 당시' 정부' 의 규칙에 부합했지만 국민에게 멸시당하는 경우가 있다.)
공식 법에는 항상 허점이 있다. 법 집행자는 거의' 모든 위법자를 공정하게' 할 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 법명언) 호설암' 의 범죄 명주가 말했듯이, "일반적으로 고금의 법률은 아무리 상세해도 허점이 있다" 며, 사회에는 항상 이런 허점을 이용해 사리사욕을 꾀하는 사람들이 있다. 그러나 세속법 위반과 비교했을 때' 악은 항상 벌을 받아야 한다' 는 것은 이른바' 정의는 느리지만 누설해서는 안 된다' 는 것이다. 이러한 보응은 현세 ("현세") 나 저승에 있을 수도 있고, 내세에 있을 수도 있다. 이러한 보응은 자신일 수도 있고 후손까지 확장될 수도 있다. 보응의 관점에서 볼 때,' 악' 은 중국 민간 종교와 밀접한 관계가 있다. 마치' 법' 과 황권 관계가 밀접한 것처럼,' 윤리' 는 유교 사상과 밀접한 관계가 있다.
법치국가의 형법은 인신과 재산의 침해를 겨냥해 상세한 징벌 방법, 즉 이른바' 타법' 을 제정하여 외적 제도와 힘에 의존한다. 민간의' 죄악' 개념은 주로 강자가 약자에 대한 왕따를 비난하는 것이다. 약자의 범위에는 민간인, 노인, 여성, 어린이, 심지어 다른 생물 (가축, 고양이와 개 등) 이 포함될 수 있다. ) 그리고 그 수단의 비도덕성을 비난한다 (예: 강약, 사기, 부정직, 정부 비방 등). ).' 죄' 에 대한 처벌은 주로' 하나님의 천벌' 의 보응이다. ), 세속 형법의 직접적인 처벌이 아닙니다. 사람들은 보편적인 사회 윤리 규범에 따라 행동하고 자발적으로 이러한 규범을 위반하거나 위반하지 않는 것이 바로 인간의' 자율성' 이다.
샘너 (W.H.Sumner) 는 행동 규범 방면의 민속이 사회에 의해 오랫동안 받아들여지면 신화 사회 과정이 생겨나' 민풍' 으로 변할 것이라고 생각한다. 이 과정에서 종교는 여전히 귀신을 두려워한다.
매우 중요한 역할을 했다. 사람들의 일상생활과 행동에서 기원한 민간 전설 (습관적 행위) 은 원시 종교나 귀신 두려워, 마법 두려워 등 신비로운 요소의 개조를 거쳐 구속력이 있거나 징벌적인' 민간 도덕' (민간 도덕 규범) 이 되었다. 이' 인륜' 을 거스르는 것은 죄를 짓는 것이다.
둘째, "인간 통치", "의식", "덕치" (윤리)
"인간 통치와 법치의 이른바 차이는 사람과 법의 말이 아니라 질서를 유지하는 데 사용되는 힘과 이를 바탕으로 한 규범의 성격에 있다." 인치' 를 권력이 있는 사람이 자신의 호불호가 사회의 사람들 사이의 관계를 지배하게 하고, 일정한 규범이 없으면 지킬 수 있는 것은 사실상 불가능하다. 피효통 선생의 관점에 따르면, 중국 전통사회는 일종의' 예치' 이다. 물론,' 개국황제' 들은 새 왕조의 규범을 제정할 때 어느 정도' 주동성' 을 가지며' 인치' 의 색채를 띠게 된다. 그러나, 그들도 사회 전통 규범에 얽매여, 하고 싶은 대로 할 수 없다.
일부 학자들은 중국 전통사회가 신사권을 통해' 예치' 통치를 하는 것으로 보고 서방 사회의' 법치' 와 반대되는 두 가지 법률제도로 보고 있다고 생각한다. 그러나 제국 정부의' 법치' 와' 예치' 에 해당하는 것은 우리 전통사회에 일종의' 덕치' 가 민간 도덕규범의 구속 ('덕덕' 을 목적으로 선악보법) 으로 실제로 사람들의 삶에 작용하거나 일종의 민간 도덕이 있다고 말해야 한다 물론, 이 제법 ('덕치' 라고 불림,' 법치',' 인치',' 예치' 와 병행) 은 더 많은 퇴고와 논증을 필요로 하지만,' 예치' 만 이야기하면 우리 국민의 모든 도덕규범을 완전히 포괄하지는 않는다. 중국 전통 사회에서' 예치' 는 그 특정한 의미를 가지고 있다. "례는 성현에서 나온다" ("맹자 양 왕휘하"), "례" 는 성현이 특정 문화에서 제정한 행동 규범으로 단순한 민간 윤리 도덕 (민간의' 덕성 축적') 과는 다르다.
어떤 의미에서, 고전에 열거되어 있고, 정치 권위와 연결된' 인치',' 예치',' 법치' 는 인류학에서 모두' 대전통' 으로 분류될 수 있고, 일부 민간에서 유행하는 소박한 도덕규범 ('덕치국', 사람들에게 죄를 짓지 말라고 경고함)
피효통 씨는 중국 본토의' 법',' 례',' 덕' 을 언급했다.' 의식'. 법과는 분명히 다르고 심지어 보통의 소위 도덕과는 다르다. 법은 외부에서 사람을 제한하고, 법에 복종하지 않는 처벌은 특정 권력에 의해 개인에게 부과된다. 사람은 법망을 벗어날 수 있고, 도망가도 자신이 자랑스럽고 자랑스러울 수 있다. 도덕은 여론에 의해 유지된다. 부도덕한 일을 하고 다른 사람을 속이는 것은 좋지 않다. 남에게 버림받는 것은 수치스러운 일이다. 예의는 도덕보다 많다: 만약 네가 무례하다면, 이것은 나쁠 뿐만 아니라, 잘못되었고, 부적절하고, 성공하지 못한 것이다. (알버트 아인슈타인, 겸손명언). " 의식은 ... 계몽 과정에서 활발해지고 전통의 습관에 복종한다. 피효통 씨의 이 말은' 법',' 예치' 와' 도덕' 의 차이를 설명한다.' 법' 은 제국 정부가 제정한 형법이다.' 례' 는 전통사회가 사대부가 반드시 따라야 할 도덕규범으로 여겨지지만 통치자가' 삼강오상',' 존비' 를 지키기 위해 다른 것이다 민간 도덕은' 적덕',' 선함',' 자비',' 자기가 원하지 않는 것, 남에게 행하지 마라' 와 같은 자발적인 간단한 관념에서 비롯된다.
그러므로' 예치' 와' 덕치' 가 완전히 같은 것은 아니다. 예치' 의 행동 규범은 군권, 족권, 가부장권, 부권, 향신의 이익을 보호하는 것이다. 바킨 소설을 각색한 영화' 집' 에 따르면' 예치' 의' 식인' 과 비도덕성을 생생하게 설명했다. 일부 사회장면에서' 예치' 는 민중의 소박한 도덕을 억압했다. 예를 들어, "의식" 이 주장하는 "삼강오장" 에 대한 "열사" 에 대한 칭찬. 자살한 젊은 과부는 가족, 지역사회, 심지어 조정의 표창을 받아' 정절 방앗간' 을 세우지만, 백성은 뒤에서 울며' 죄악' 이라고 말한다. 유교가 주창한' 의식' 과 유행하는' 적덕' 이 일부 행동 규범 (예: 부모를 공경하는 것) 에서 겹치지만, 두 사람 사이에 충돌 (예: 과부 순난과 같은 것) 이 있다는 예도 많기 때문에' 예치' 는' 덕치' 가 단순한 도덕관념으로 사람들의 행동을 규범하는 것을 의미하지 않는다. 이곳의' 덕치' 는 통치자가 실시한' 치국술' 이 아니라 행동 규범과 그에 상응하는 자발적인 민간사회 질서를 가리킨다.
중국 전통 농촌에서는 거의 모든 마을에 절이 있는데, 불사와 도관을 포함해서 대부분 성황, 토지, 용왕, 현지의' 효과적인' 토지신이다. 사람들은 성황묘에 가서 서명을 구하고, 질문을 하고, 울며 자신의 억울함을 하소연한다. 사람들은' 악에 대한 악보가 있다' 는 경외심으로 사상과 행동에서' 덕치국' 의 정신적 기반과 문화적 분위기를 형성했다. 그러나, 역대 정치운동의 숙청에 따라, 이런 간단한 민간' 덕치' 는 해방 후 더 이상 존재하지 않는다.
1960 년대' 문혁' 에서 다른 사람 (친척, 동료, 이웃, 교사 등) 을 감금하고 박해하는 행위. ) 혁명의 기치를 내걸고 전통적 도덕의 관점에서 보면' 죄악이 깊다' 는 것이지만 정부가 제창하고 지지하는' 가장 혁명' 의 유행 행위가 되었다. 사적, 수공' 은' 문혁' 의' 의식' 이라고 할 수 있는데, 혁명의 이름으로 실시된' 붉은 예치' 는 봉건 사회의' 예치' 와 마찬가지로 실천에서 기본 인간성을 거스르는' 범죄' 를 가지고 있다.
동시에 해방 이후, 특히' 문혁' 에서' 낡은 4 구' 운동은 민간 종교에 직접적이고 전면적인 충격을 주었으며, 이는 어떤 의미에서' 적덕',' 죄' 가 반드시 처벌받아야 하는 민간 신앙 체계를 파괴했다. 외진 산간 외진 마을에 사는 사람들을 제외하고, 요즘 조부모와 젊은 부모들은 아이들에게' 악을 행하지 말라' 는 도덕적 훈계를 거의 하지 않는다. 아이들에 대해 가장 많이 반복하는 것은' 열심히 공부하면 나중에 돈을 벌 수 있고, 벼슬을 할 수 있다' 는 공리적인 경고일 것이다. "악" 이라는 단어는 사람들의 일상생활에서 사용되고 나타나는 것이 점점 줄어들고 있다. 이것은 사회의 발전을 상징하는가?
아니면 어떤 의미에서 도덕적 타락인가?
법을 강조하면서 사회에서' 악' 에 대한 의식은 보편적으로 약화되고,' 비도덕적인 일' 을 하든' 보응' 을 받든, 아니면 아예' 보응' 의 존재를 부인하든 간에. 오늘날 사람들의 행동 도덕 수준이 떨어지는 이유 중 하나인가요? 더크하임은 "도덕력이 사회적 권위를 잃는다면 강권, 즉 공리의 혼란 상태" 라고 생각한다.
중국의 전통적인 민간 윤리 규범 (예:' 악') 이 어느 정도 중국의 사회 행동을 규제하는 민간 본토 자원으로 전환될 수 있을까? 오늘날 우리 전통문화의 정수와 찌꺼기를 빗어내는 과정에서 우리 자신의 문화를 다시 인식하고' 문화 자각' 을 달성하는 과정에서 여전히 생각할 만한 문제일 수 있다.
범죄와 악: 중국의 "법치" 와 "덕치"
마용
셋째, 중국 전통사회의' 법' 과' 법치' 는 사실상' 치법' 이다
인류 사회가 형성된 이래로 개인과 집단 간의 충돌과 상호 상해를 막기 위한 규범이 필요하며, 사람들 간의 갈등과 분쟁을 해결하기 위한 일련의 중재 및 처벌 규칙을 마련해야 한다. 그중에는 정부가 제정하고 집행하는 국가법 (국가법에 호소할 때' 소송' 이라고 함) 과 민간유행습관법 (민간습관법에 호소할 때' 화해' 라고 함, 즉 분쟁의' 사적' 이라고 함) 이 있다.
사람들은 중국 전통 사회에서 법의 역할에 대해 다른 견해를 가지고 있다. 중국이 서구 사회처럼' 진정한 법치' 정신이 부족하다는 비판이 있어 사회 발전에 명확한 규칙이 부족하다. 법률 형식과 절차를 중시하는 서방법에 대한 의심을 바탕으로 중국 문화전통이 윤리를 중시하고' 무소송' 을 추구하는 것은 자연법의 관점에서 합리적이라고 생각하는 사람들도 있다. 이 두 가지 중국 전통사회법에 대한 서로 다른 견해는 우리가 서로 다른 각도에서 법이 적용되는 다른 행위자로부터 중국 전통사회의 법률 운영을 분석하도록 고무시킬 수 있다.
Fei zhengqing 은 중국의 법이 민사가 아닌 형사이고, 종교 원칙이 아닌 세속적이며, 독재를 제한하는 대신 국가 권력을 지지한다고 믿는다. "법은 통치자의 명령만을 대표한다. 대부분 행정과 형사이며, 사람들이 감히 피하지 못하는 일이다." 중국의 역사는' 난세' 와' 천하 통치',' 난세용 중전' 으로 나눌 수 있다. 즉 각종 사회규범에서 벗어나는 행위는 모두 가중 형벌로 바로잡는다.
서양에서' 법치' 는' 인치' 의 반대이고,' 인치' 는 독단적이고 객관적인 기준이 없는 것으로 여겨지며 통치자의 개인적 의지를 반영한다. 중국의 전통 사회는 통상 인간 통치 사회로 여겨진다. 하지만 피효통 씨가 말했듯이 개별 황제의 의지를 제외하고는 당시 법률에 자신의' 낙인' 을 찍었고, 각 왕조는 여전히' 예절' 에 따라 통치했다. 유가는' 예치' 를 주장하고, 도덕윤리의 교육작용을 중시하며,' 무소' 를 주장한다. 법률가는' 법치' 를 주장하고 형법의 시행을 중시하며 형벌을 사회질서를 지키는 주요 수단으로 삼는다. 물론 법가는 법률의 역할을 강조하며 군주에 대한' 인치' 에 대한 제약을 내포하고 있다. 그러나이 "Rulebylaw" 는 서구의 진정한 "Ruleoflaw" 와 근본적으로 다르며 "법의 지배" 보다는 "법의 지배" 입니다.
넷째, 서로 다른 사회제도 하에서의 국내법, 민간법, 민간도덕규범