유가는 기본적으로' 친',' 존중' 의 입법 원칙을 고수하고,' 예치' 를 수호하며,' 덕치' 를 제창하고,' 인치' 를 중시한다. 유가 사상은 봉건 사회에 큰 영향을 미쳐 오랫동안 봉건 통치자에 의해 정통 사상으로 간주되었다.
유교' 예치' 의 근본 의미는' 차이' 이다. 노소를 막론하고 모두 자신의 특수한 행동 규범을 가지고 있다. 귀족, 장아, 장아, 친소, 친소각각 예식이 있어야 유가의 눈에는 군군, 신하, 아버지, 아들, 형, 형제, 남편, 아내의 이상적인 사회를 실현할 수 있다. 국가의 통치는 등급질서의 안정에 달려 있다. 유교의 "의식" 도 법의 한 형태이다. 그것은 종법등급제도를 수호하는 것을 핵심으로 하고,' 의식' 의 규범을 위반하면' 형벌' 의 처벌을 받게 된다
유가의' 덕치' 학설은 도덕적 훈도와 교육을 제창하는 것이다. 유가는 인간성이 선이든 악이든, 사람은 도덕의 영향과 교육을 받을 수 있다고 생각한다. 이런 교육 방식은 일종의 심리적 전환으로, 사람들의 마음을 선하게 하고, 부끄러움을 알고 악을 행하지 않게 한다. 이것은 가장 철저하고, 근본적이며, 가장 적극적인 방식이며, 법적 제재력보다 못하다.
유가의' 인치' 학설은 인간의 특수성, 인간의 가능한 도덕 발전, 인간의 동정심을 중시하고, 사람을 바꿀 수 있는 복잡한 선택 능동성과 윤리성을 지닌' 사람' 으로 그 통치를 관리하는 사상이다. 이런 관점에서 볼 때,' 덕치' 는' 인치' 와 밀접한 관계가 있다. 덕치' 는 교화 과정을 강조하고,' 인치' 는 도덕가 본인을 강조하며 일종의 성인정치이다. 유가는' 인격' 이 엄청난 호소력을 가지고 있다고 생각하기 때문에 이를 바탕으로' 치민 위정',' 치민 불가' 등 극단적인' 인치주의' 로 발전했다.
2. 법가는' 법',' 술',' 세' 를 핵심으로 하는 정치관을 강조하며 명문의 법과 통치술로 국민을 다스릴 것을 주장한다.
법가는 선진제자의 별종이다. 선진제아들들 중에서 유일한 법가 사상은 반드시 몸을 바쳐 수행하고 피를 흘리며 제사를 지내야 한다는 것이다. 이것은 혈성 사상이다. 당시 많은 유죄나 무죄의 귀족과 가난한 사람들뿐만 아니라 상양, 한비 등과 같은 법가의 대표도 있었다.
예제를 반대하다
법률가는 법률을 중시하고 유가의 "의식" 을 반대한다. 그들이 보기에 당시 신흥 지주계급은 귀족이 경제와 정치적 이익을 독점하는 세습 특권을 반대하고 토지 사유제를 요구하며 공적과 재능에 따라 관직을 부여하는 것은 공정하고 정확한 주장이었다. 귀족 특권을 지키는 예절제도는 낙후되고 불공평하다.
법률의 역할
첫 번째 기능은' 정분' 즉 사물의 귀속을 명확히 하는 것이다. 법가 중 한 명인 심도는 아주 간단한 예를 들었다. "토끼 한 마리가 갔고, 백 명이 쫓아갔다. 시장에 토끼를 축적하여 무시하다. 토끼가 없으면 변명할 수 없다. " 토끼 한 마리가 달아났고, 많은 사람들이 쫓아왔지만, 시장에서 그렇게 많은 토끼를 보지 않는다는 뜻이다. 토끼를 원하지 않는 것이 아니라, 권력은 이미 확정되어 더 이상 쟁탈할 수 없다. 그렇지 않으면 법을 어기고 처벌을 받아야 한다.
두 번째 역할은' 공을 세우고 폭력을 두려워하는 것' 이다. 즉, 사람들이 공을 세우도록 격려하고, 무법자들을 두려워하게 하는 것이다. 번영의 궁극적인 목표는 강병을 부유하게 하고 합병전쟁을 이기는 것이다.
"선과 악" 의 인성론
법률가들은 모든 사람이' 이익을 피하다' 혹은' 이익을 피하다' 는 천성을 가지고 있다고 생각한다. 관문이 말했듯이, 한 상인은 밤낮없이 뛰어다니며, 차를 몰고 천리도 멀다고 느끼지 않는다. 이익이 앞에서 그를 끌어들이기 때문이다. 낚시꾼은 험난함을 두려워하지 않고, 물을 거슬러 배를 타고 백리 밖에서도 개의치 않는다. 낚시 이익에 대한 추구이기도 하다. 같은 생각에 상양은 "인생에는 호불호가 있으니 국민이 다스릴 수 있다" 고 결론을 내렸다.
"법을 어기고 과거를 따르지 않는다" 는 역사관
법가는 보수 복고 사상을 반대하고 예기 개혁을 주장한다. 그들은 역사가 앞으로 발전한다고 생각하는데, 모든 법과 제도는 역사의 발전에 따라 발전해야 하며, 후퇴하거나 낡은 것을 따를 수도 없다. 상양은' 위법 과거, 현재를 따르지 않는다' 는 사상을 분명히 제시했다. 한비는 상양의 주장을 한층 더 발전시켜' 시변난은 고치기 어렵다' 는 주장을 제기했고, 그는 보수적인 유가를 풍자하는 것은 그를 기다리는 어리석은 사람이다.
법, 술, 세력을 결합한 치국 방략
상양, 심도, 심보해는 각각 중법, 중세, 중술을 주장하며 각각 특색이 있다. 법가 종사인 한비가 세 가지를 긴밀하게 결합하는 사상을 제시했을 때. 법은 법제를 보완하는 것을 의미하고, 세력은 군주의 권력을 가리키며, 군정 대권을 독점해야 한다. 예술은 대신을 통제하고, 정권을 장악하고, 법규를 집행하는 전략과 수단을 가리킨다. 그것은 주로 반란의 범죄를 탐지하고 방지하고 군주의 지위를 지키는 것이다. 당대 학자 유목어 (류도) 는' 불법 비인치' 에서' 법의 변호는 군주의 정부와 관련이 있고, 정부의 행동은 또 다른 것과 관련이 있다' 고 언급했다.
법가 사상은 우리가 지금 제창하고 있는 민주법치 형식과 근본적으로 다르다. 가장 큰 것은 법가가 군주집권을 극력 주장하고 절대적이라는 것이다. 이 점은 주의해야 한다. 우리는 다른 법가 사상을 선택적으로 배우고 이용할 수 있다.
3. 도가의 정치이론은' 법과 자연' 을 사상의 핵심으로 하여 통치방법에서' 무위 통치' 를 강조한다.
"도" 는 우주의 근본이며, 만물의 뿌리, 인류의 시작, 운동의 이치이다. 노인은 처음부터 이렇게 말했다. "도는 도가 될 수 있지만, 비범하다. 이름은 출석을 부를 수 있어 유명하다. 미지의 세계의 시작. 유명한 만물의 어머니. " ("노자" 제 1 장) "사물이 천선택에 경쟁하면 자연히 태어난다. 외로움은 외롭고, 독립은 고치지 않고, 주는 위태롭지 않고, 천하의 어머니가 될 수 있다. 나는 그 이름을 모른다, 단어는 말했다. 클릭합니다 ("노자" 제 25 장) "관내공" 은 "무근무근무엽무영, 만물은 모두 태어나고, 만물은 모두 이루어진다, 생명은 그 길이라고 한다" 고 말했다. 장자 집대성자' 는 "남편의 길, 중정, 편지, 무위무위, 무형, 전할 수 있지만 받을 수 없고, 볼 수 없다" 고 말했다. 그 뿌리, 천지 없음, 예로부터 보존, 귀신 자연생, 태사 전, 높지 않고, 육극 아래, 길지 않고, 상고보다 길다. "
라오장은 여러 곳에서 모두 설명하고 있는데, 왜 이해할 수 없는가? 우주 초기에 아무도 그 당시에 무엇인지 이해할 수 없었기 때문이다. 하지만 우리는 항상 시작이 있다는 것을 알고 있습니다. 그래서 노인이 이 시작을' 도' 라고 불렀고, 그 길은 자연스럽게 탄생했습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 사실' 도' 의 내포는 노인이 창조한 것이 아니다. <역경> 속' 태극' 과' 도' 의 개념은 매우 비슷하다. 그래서 우리는 도가 사상이 이경 사상의 기초 위에서 발전했다고 말한다.
"도" 와 하늘이 형성한 "시작" 을 고려하는 것만으로는 충분하지 않다. 노자는 또한 "도" 를 하늘의 형성 원리로 귀결시켰다. 하늘은 어떻게 형성됩니까? 더 복잡해 보입니다. 이것은 동양 철학과 서양 철학 모두에서 거의 같다. 동양 철학은 하늘이 음양 대립의 통일에 의해 생겨났다고 생각한다. 서양 철학은 모든 것이' 양수' 와' 음수' 의 모순에 의해 통일되어 결정된다고 생각한다. 이경은 무극생 태극, 태극생 양기, 양의생 사상, 사상생 팔괘, 팔괘생 만물이라고 말했다. 노인은 말했다: "도생은 하나, 둘, 셋, 만물을 낳는다." 사실 이것은 단지 하나의 아이디어를 표현하는 두 가지 방법일 뿐이다. 근본적으로 우주든 주변의 자질구레한 일이든 모두 음양 대립이 통일되어 형성된 것이다.