夜郎是戰國至西漢時期的古國。據考證，它位於四川、貴州、廣西和雲南省的部分地區。在《史記·西南夷列傳》和《南蠻西南夷列傳》中，關於夜郎的記載寥寥無幾。夜郎死後，史書中關於夜郎地區的記載消失了。神秘的夜郎文化就像壹顆流星，在中國的歷史天空中壹閃而過，然後歸於沈寂。古夜郎人的生活狀態是怎樣的？在歷史書中，我們很少能找到答案。幸運的是，考古出土的文物彌補了這壹遺憾，這可能在壹定程度上解開這壹永恒的謎團。夜郎國的大致疆域漢朝夜郎地區的“漢夷”在西漢混為壹談時，中原人民對夜郎國已經有了相當的認識:西南國君長什麽樣，夜郎最大；其西部的數量是多少，雲南是最大的；從雲南北部來看，杜瓊是最長的。這是壹個由農業和城市聚集而成的地方。其西起同師之東，北至榆樹，名羅、昆明，皆編而分布，隨畜遷徙，不常有處，不長久，處可千裏。——《史記·西南夷列傳》在《史記》中，司馬遷系統地介紹了漢代西南地區的各個民族部落，其中夜郎是最大的國家，其社會生產方式是農耕，人民的生活方式是定居。自20世紀50年代以來，貴州省發現了大量漢墓，主要分布在兩個地區:壹是清鎮、平壩和安順；另壹個是現在的赫章焦區。赫章樂可漢墓遺址中的兩座漢墓略有不同。前者漢墓眾多，後者則具有當地土著特色。清鎮、安順、平壩漢墓的主人多為縣官、縣衙和犍為縣的漢兵，以及遷徙定居於此的漢族富豪。他們模仿中原漢族的埋葬制度。墳墓上有印章，隨葬品包括漆器、銅鏡、鉤、劍、燈、甕燈和其他日常用品，以及中原地區通行的貨幣五銖。專家推測，清鎮、安順、平壩壹帶可能是漢代獻縣的主要地區。該地區地勢相對平坦，土壤肥沃，水網密布，適合發展漢族農耕經濟。因此，漢族移民較多，墓葬形式具有濃厚的中原風格是很自然的。樂可赫章漢墓磚裝飾。有壹塊瓷磚，上面刻著“建始”字樣。“建始”是漢成帝的年號。可見，到西漢後期，漢族的影響已經滲透到赫章地區。漢代的官署等高級建築普遍使用瓦片。因此，壹些專家結合文獻推斷樂可地區可能是西漢時期犍為諸侯國漢陽郡的所在地。此外，這壹地區的墓葬既有漢族風格，也有少數民族風格，這表明漢陽縣當時是壹個“漢夷雜居地”，官員和士兵自然是統治者，而廣大少數民族則被統治。綜上所述，漢代夜郎地區存在“中外雜居之地”，因此墓葬也呈現出兩種不同的風格，兩者相互融合，體現了獨特的夜郎文化。之所以用這麽長的壹段話來說明漢代夜郎地區“漢夷雜居地”的情況，是為了區分夜郎地區的漢墓和土著墓葬，以便於下文專門介紹夜郎文化。讓我們隨考古發掘的文物壹起看看夜郎國人的日常生活。從考古資料看古代夜郎人的日常生活，夜郎人的形象是1。夜郎原住民的形象其實在電視劇《三國演義》中就有體現。諸葛亮行軍到南中時，當地土著士兵通常上半身赤裸，下半身穿著草裙。貴州漢墓出土的文物證明，《三國演義》中的華南土著形象並非杜撰。夜郎土著的形象在赫章漢墓出土的壹件文物中，有壹個手持長矛、光著腳、腰間系著圍裙的人物。這顯然是夜郎土著人。值得註意的是，這個穿著得體的土著人仍然在空中紮著壹個發髻。考古界稱這種發飾為“指天之刺”和“天尊”。現在貴州的彜族仍然保持這種發型，赫章和威寧地區仍然是彜族的主要聚居區，這表明彜族早在大約兩千年前就定居在赫章地區。除了“指天刺”發飾外，在興仁和赫章出土的文物中也有“銀錠”發飾。長沙馬王堆漢墓出土的女屍上也曾出現過這種發飾。對此，馮先生認為，夜郎土著居民的“銀錠”發飾受到古代楚文化的影響，是西南彜族文化與楚文化交流融合的結果。現代彜族人的發型此外，貴州漢墓中出土了大量的青銅發簪，表明當地居民的發型為椎髻，這與文獻中記載的夜郎為“椎髻人”的形象相吻合。至於原住民所穿圍裙的材質，也可以從考古資料中推斷出來。通過對出土紡織品的鑒定和分析，考古學家發現這壹地區的居民已經使用了絲綢和亞麻織物，並且還使用了羊毛織物。2.妳住的房子。貴州潮濕多雨，蟲蛇多。為了防潮防蟲，夜郎的祖先發明了幹籬笆建築。這種房子的特點是用木樁作為房屋的基礎，上面住人，下面養牲畜。這種幹欄式建築出現在清鎮漢墓中。甘蘭式建築是中國長江流域和廣大江南地區的壹種原始居住形式，典型代表是浙江河姆渡遺址。在中國西南地區，侗族、布依族和其他少數民族仍然盛行這種住房結構。幹欄建築陶房模型3。農業生產。司馬遷在《史記》中提到古代夜郎國人是定居的農耕民族，貴州漢墓出土的壹件文物也證明了這壹點。這壹證據是興義漢墓出土的池塘田園詩模型。在這個小模型中，只有稻田相連，灌溉渠道縱橫交錯，甚至還有控制水源的閘門。稻田旁邊還有壹個池塘。池塘裏的荷花開放，魚兒清晰可見，岸邊的樹木高聳入雲，真是壹派田園風光。從稻田可以看出夜郎人的主要糧食作物是水稻，還有池塘養殖，發展農業副業。貴州漢墓中還出土了大量的鋤頭、鐵鍬、斧頭等農業生產工具，象征著先進的漢族農耕文化在夜郎的傳播。東漢陶水田模型。娛樂活動。西南少數民族能歌善舞，這是他們從古至今的傳統。考古發現，漢代夜郎人的主要樂器是銅鼓和蘆笙。銅鼓是古代西南彜族非常流行的壹種打擊樂器。夜郎國人使用的銅鼓為石寨山式，自春秋以來壹直是銅鼓的基本型。1957年赫章可樂出土的壹件銅鼓，器型起伏，三鼓有鳥、船、牛馬、幾何圖案等，是石寨山風格的成熟產物。打銅鼓的方法只能從近代推斷。如今，貴州苗族仍然流行銅鼓。跳舞時，他們把鼓掛起來，壹個人用鼓槌敲打鼓面，另壹個人在鼓的底部拿著壹個木桶，增加* * * *的聲音，聲音低沈。需要註意的是，在古代，銅鼓除了用作樂器之外，還扮演著禮器和祭器的角色，是統治階級地位的象征。平民不可能擁有這樣的重型武器。除了銅鼓，蘆笙也是夜郎人常用的樂器。1977年秋赫章出土的搖錢樹部分殘片有吹奏蘆笙的文字。遺憾的是，由於物質原因，幾千年後的蘆笙很難保存下來。5.原始崇拜和圖騰。盤古是漢族神話中開天辟地的神，但盤古崇拜在西南少數民族中流行卻是另壹種古老的原始信仰。東漢的應劭在他的《風俗與意義》壹書中首次描述了盤古的故事，該書在魏晉之後開始流行。葉凡在《南蠻西南夷傳》中完整地記載了盤古的事跡。根據這本書，在過去，高辛（帝嚳）的部落經常受到狗的攻擊，而且多次相互戰鬥的代價並不便宜。因此，他許諾誰能殺死狗將軍吳將軍，將獎勵壹萬黃金並把他的女兒嫁給他。命令下達後，帝嚳養的壹只狗突然叼著頭闖進了大廳。大臣們壹看，是吳將軍的首級。做出巨大貢獻的狗的名字叫盤古。俗話說得好，妳在開玩笑，帝嚳不得不把女兒嫁給盤古，而他們的後代就成了未來的武陵人...這是壹個傳說，只是開玩笑，但可以看出盤古的形象應該與狗有關。興義漢墓出土的盤古形象是興義東漢墓出土的搖錢樹，形象為狗頭。他騎著梅花鹿，手持長矛，俯視眾生。結合盤古的傳說，專家推測這個狗頭將軍就是夜郎國人崇拜的對象——盤古。盤古的形象出現在搖錢樹上，恰恰說明了他在夜郎國人心目中的崇高地位。6.地下世界。埋葬在夜郎國和漢族壹樣流行，也有隨葬品，包括陶器、農具和銅鐵武器。然而，在赫章可樂，壹座獨特的古墓經過考古發掘後令人震驚。除了在可樂裏，沒有其他的埋葬方式，這就是神秘的“連帽葬”。在樂可河南岸，在已發掘的65，438+068座“南夷墓”中，考古學家發現有20座墓葬特別奇怪——墓中沒有棺材或竹席，死者的頭放在銅水壺或鐵水壺中，壹些壺中散落著隨葬品，包括各種生活用品、武器和五銖。最早的“連帽葬”可以追溯到戰國晚期。神秘的“埋銅釜”內涵是什麽？許多專家也進行了解讀。專家認為赫章可樂與夜郎國彜族的祖先生活在壹起，而古代彜族起源於邊強民族體系，該體系以虎和火為圖騰。在某些情況下，壹些墓主人的頭和腳被銅壺覆蓋，頭上的銅壺很大，制作精美。銅釜的肩部裝飾有壹對相對的老虎，老虎的頭部伸出壺口，兩只老虎以口哨的形狀相對。隨葬品包括銅戈、銅柄鐵劍等兵器。“連帽葬”的另壹部分只有頭上有壹個銅水壺，隨葬品大多是大米、大豆和兩個農具。從不同的“連帽葬”可以推斷出他們的身份。前者可能是夜郎國的武將，後者可能是壹方名門望族。其* * *相似之處都是夜郎國相對重要的人物。因為銅鼓來源於銅釜，既然銅鼓是壹種重型武器，那麽銅釜對於普通人來說使用起來也是不尋常的。銅鼓的主要紋飾是太陽紋，太陽紋位於鼓面中央，象征太陽，與火有關，正好反映了彜族先民對火的崇拜。在銅釜上裝飾老虎，並不能更直接地說明彜族先民對老虎的崇拜。因此，“連帽葬”的含義可以從兩個層面來理解，壹是身份地位的象征，二是人們死後必須堅持的信仰和崇拜的表達。結論:自1958年赫章縣樂可鄉發現第壹批出土文物以來，考古部門已進行了九次發掘。其中，在2000年的考古發掘中，* * *發掘了80多座墓葬，出土了大量戰國、西漢和東漢時期的文物。因此，樂可遺址獲得了2001年度“中國十大考古新發現”之壹。但可以斷言的是，可樂遺址仍是夜郎文化的冰山壹角。夜郎文化神秘而博大精深，本文只能像蜻蜓點水般展現夜郎人日常生活的某些方面，帶領讀者走進夜郎人的世界。未來還有更多的關於夜郎文化的秘密等待著我們去探索。參考資料:

李彥遠對夜郎故地的探索——貴州文物考古概論:貴州省博物館；赫章縣漢墓發掘簡報:梁太和赫章樂可文物考古圖片選。