서주 봉건 사회의 운행은 두 가지 권리 원칙, 즉 예의와 형에 의존한다. "의식" 은 귀족을 겨냥한 것이고, "형벌" 은 일반 백성을 겨냥한 것이다. 서주의 봉건사회의식에서 각종 사회관계는 주로 인신접촉과 인신관계로 유지된다. 황제와 왕공은 모두 사회 피라미드의 꼭대기에 살고 있으며, 백성들과 직접적인 관계가 없고, 백성들과 교제하는 것은 모두 부하들의 왕공 귀족들이다. 제후국 간의 교류를' 의식' 이라고 하고 귀족은' 형벌' 에 의지하여 백성들에게 복종을 강요한다. 동주 시대에는 사회 각계각층의 기존 강성 경계가 점차 깨지고 열강의 침입, 합병이 이루어졌다. 이 점은 춘추 오패와 전국 칠웅 중에서 실증될 수 있다. 각국의 지도자들은 모두 약육강식의 잔혹한 경쟁에서 자신의 나라를 보존하고 싶어 하며, 국가의 군사, 정치, 경제력을 강화하고 국가의 통치를 강화하려면 집권이 필요하다. 이런 국면에 직면하여 유, 도, 잉크 등 각 파는 모두 왕의 각종 문제를 해결하려고 시도하고 있지만, 모두 지나치게 이상화되고 비현실적이다. 각국 국왕이 즐겨 듣는 것은 어떻게 국민의 안거낙업을 도모하는 것이 아니라, 현재의 엄중한 국제 정세를 어떻게 해결할 것인가이다. 이렇게 연금술사들이 역사의 무대에 올랐다. 자신이 주장하는 치국방략에 대한 이론적 근거를 제공하는 사람이 있어 법가의 사상 주장을 구성하였다. 법가에 대한 오해가 있는데, 그들이 법률을 숭상하고 있다고 생각하는데, 사실 법가는 조직이 전체주의를 이끄는 이론과 방법을 숭상한다.

법가 학파 발전사

한비자가 되기 전에 법가는 세 파로 나뉘었다. 일파는 심도를 비롯한 정치와 치국이 가장 중요하다고 생각하는 것은' 세', 즉 권력과 권력이다. 일파는 심보해를 비롯한' 술' 과 정치정치를 강조했다. 일파는 상양의 우두머리로,' 법' 과 법률법규를 강조한다. 한비자는 "아무것도 가질 수 없다. 모두 황제다. 클릭합니다 지혜는 하늘과 같고, 법 집행은 공정하며, "법" 이다. 국왕이 국민을 통제할 때 신은 종잡을 수 없고 예측할 수 없다. 이것은 "예술" 입니다. 왕은 위엄이 있고 산을 지휘하는 것이 바로 "잠재력" 이다.

법가 역사 철학

법가의 역사 철학관은 다른 철학 유파에 비해 새롭고 혁명적이라고 할 수 있다. 유묵도는 이념이 다르지만 한 가지 공통점이 있다. 인간 사회의 황금시대는 미래가 아니라 이미 지나갔다는 것이다. 먼 옛날의' 황금시대' 부터 역사가 점차 퇴화되었다. 따라서 인간의 구원은 혁신이 아니라 복고에 있다. 이것이 바로 삼파의' 역사 퇴화관' 이다. 이런 세 학파의 개념은 중국 전통의 과거 경험을 바탕으로 한 사고 방식에서 비롯된다. 중국 대부분의 사람들은 농민으로, 보통 경작지에 얽매여 여행을 거의 하지 않는다. 농민들은 과거의 경험에 의지하고, 새로운 것을 만나 제때에 밭을 경작하고, 과거에 어떤 경험이 따라올 수 있는지 생각해 볼 필요가 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 공자는 고대 권위 주문왕과 주공을 인용하여 그의 이론을 지지하는 것을 좋아하는데, 이는 후대의 많은 철학자들이 한유와 같은 데 큰 영향을 미쳤다. 묵자는 주문왕과 주공보다 나이가 많은 우하를 예로 들어 유교 사상과 변론을 진행했다. 묵가를 뛰어넘기 위해 맹자는 종종 노을보다 나이가 많은 성왕 요순의 말을 인용한다. 도교는 유묵을 뛰어넘기 위해 요순보다 수백 년 일찍 복희, 신농 등 삼황오제를 초청했다. 법가는 선진 시대의 마지막 철학 유파이다. 그들은 시대마다 변화할 이유가 있다고 생각하기 때문에 오늘날 세계를 현실적으로 바라볼 수밖에 없다. 고대 사람들은 비교적 순박하였는데, 이것은 당시 물질적 조건이 낮아서 생긴 것일 뿐이다. 고대인의 도덕적 자질이 반드시 현대인보다 높은 것은 아니다. 고대인들은 "백성은 돈이 적고 백성은 다투지 않는다. 오늘은 다섯 아들이 많지 않고 다섯 아들이 있다. 우리 아버지는 죽지 않았지만 25 명의 손자가 있습니다. 사람의 재물로, 기르기 어려워, 백성들이 다투고 있다. " 한비자는' 등토끼' 의 이야기를 이렇게 평가했다. 오늘, 전왕의 행정으로 현세의 사람을 다스리려면, 토끼 등을 기다려라. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) "성인들이 고대를 고치려 하지 않았기 때문에, 반드시 이야기를 나눌 수 있는 것은 아니다. 그들이 준비가 되어 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)." 상양은 또한 "물건은 사람이 옳고, 물건은 사람이 아니다" 고 언급했다. "

법가의 치국도

1. 법률 제정: "법률을 제정한 사람, 그들이 편찬한 책은 관청에 정해져 백성들에게 나누어 준다." 법률의 역할은 사람들의 행동을 구속하는 것이다. 국왕은 법률을 위반한 사람을 처벌할 권리가 있고, 국왕의 법률을 준수하는 사람에게 상을 줄 권리가 있다. 상벌이 사람을 재촉하는 이론적 근거는 인간성이 이익을 추구하고 해를 피하는 것이다. 한편, 한비자는 "부성자의 통치는 다른 사람이 나에게 잘해 주지 않고 잘못 사용한다" 고 덧붙이지 않았다. 사람에 의지하여 나에게 잘해 주고, 국내에는 많지 않다. 사람을 쓰면 반드시 틀려서는 안 되고, 한 나라가 그것을 단정하게 할 수 있다. 통치자를 위해 공적으로 과부를 버리고, 그래서 도덕을 위해 봉사하지 않고, 법률을 위해 봉사한다. "성인치국은 다른 사람에게 선을 행하라고 요구하는 것이 아니라, 모두가 악을 행하지 않도록 해야 나라가 태평할 수 있다. 국왕이 한 나라를 다스리는 것은 다수를 중심으로 해야 하며, 소수는 이것과 무관하다. 따라서 도덕보다는 법 집행에 중점을 둡니다. 이 추론에 따르면, 왕은 법과 권력만 장악하면 되고, 특별한 도덕적 재능과 도덕은 필요하지 않다. 법치민으로 덕치민이 아닌 것은 헛수고이다.

2. 이름으로 책임집니다: 이것은 법가의' 정명' 에 대한 해석입니다. 국왕은 그들의 하인을 통제하기 위해 일련의 정치적 기교가 필요하다. 특정 직무를 맡은 관원은 직무가 요구하는 모든 일을 완성할 책임이 있다. 국왕의 임무는 누군가에게 명목상의 직위를 주는 것이다. 이 직위에 필요한 업무는 관련 법률에서 이미 명확하게 규정되어 있다. 국왕은 한 관원이 그의 의무를 이행했는지 여부에만 관심을 가지고 있다. 어떻게 일을 완성할 것인가에 관해서는, 그것은 그의 하인들 자신의 일이니, 국왕의 지도가 필요하지 않다. 국왕이 해야 할 일은 임무를 완수하고 상을 받아야 하고, 완성할 수 없으면 벌을 받아야 한다. 관건은 국왕이 어떻게 적당한 사람을 선택하여 어떤 직위를 맡는가이다. "진상, 너는 네가 한 말과 네가 가르친 것에 대해 책임을 져야 한다. 할 때, 보상이 있습니다. 만약 네가 너의 일을 잘 하지 못한다면, 너는 벌을 받을 것이다. 만약 네가 너의 일을 잘 하지 못한다면. " 이런 식으로 능력이 있는 사람은 상위가 되고, 능력이 없는 사람은 탈락한다.

3. 그래서 일반적으로 법가는 교육을 통해 대중을 신인으로 개조하는 것을 원하지 않는다. 현실에서 출발하여 법률을 제정하고 국왕의 권력과 권력으로 신민을 통치하는 것이다. 그럼 왜 한비자가 립덕의 문화교육을 그렇게 경멸하는 걸까? 그 근원은 한비자가 인간성의 본악을 굳게 믿는다는 데 있다. 왜냐하면 그는 순자의 학생이기 때문이다.

법가의 역할

법가는 선진 철학자 중에서 법률을 가장 중시하는 사람 중의 하나이다. 그들은' 법치국' 을 제창하는' 법치' 로 유명하며 이론과 방법을 제시했다. 이는 나중에 중앙집권을 건립한 진나라에 효과적인 이론적 근거를 제공했고, 후한은 진나라의 중앙집권제도와 법률제도를 계승하여 중국 고대 봉건사회의 정치와 법률 주체였다.

법률가는 법리학에 큰 공헌을 하여 법의 기원, 본질, 기능, 법과 사회경제, 시대요구, 국가권력, 윤리도덕, 풍속 습관, 자연환경, 인구, 인성의 관계 등에 대해 탁월한 성과를 거뒀다.

그러나 법가도 결점이 있다. 예를 들어, 법의 역할을 과장하고, 중형으로 나라를 다스리고,' 형벌로 형용한다' 는 점을 강조하며, 경범죄에 대한 중벌, 미신법의 역할을 강조한다. 그들은 인간의 본성이 이익을 추구하는 것이고, 도덕적 기준이 없다고 생각하기 때문에, 이익과 영예로 사람들이 하도록 유도해야 한다고 생각한다. 예를 들어, 전쟁에서 공을 세우는 것은 관직을 포함한 높은 상을 주어 병사들과 장군들이 함께 용감하게 싸우도록 동기를 부여한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언) 이는 진군의 전투력이 강한 이유 중 하나일 것이다. 법률가가 6 국을 멸하고 중국을 통일하는 데 있어서의 역할은 긍정해야 한다. 비록 부족한 점도 있지만.

법가 사상

예제를 반대하다

법률가는 법률을 중시하고 유가의 "의식" 을 반대한다. 그들이 보기에 당시 신흥 지주계급은 귀족이 경제와 정치적 이익을 독점하는 세습 특권을 반대하고 토지 사유제를 요구하며 공적과 재능에 따라 관직을 부여하는 것은 공정하고 정확한 주장이었다. 귀족 특권을 지키는 예절제도는 낙후되고 불공평하다.

법률의 역할

첫 번째 기능은' 정분' 즉 사물의 귀속을 명확히 하는 것이다. 법가 중 한 명인 심도는 아주 간단한 예를 들었다. "토끼 한 마리가 갔고, 백 명이 쫓아갔다. 시장에 토끼를 축적하여 무시하다. 토끼가 없으면 변명할 수 없다. " 토끼 한 마리가 달아났고, 많은 사람들이 쫓아왔지만, 시장에서 그렇게 많은 토끼를 보지 않는다는 뜻이다. 토끼를 원하지 않는 것이 아니라, 권력은 이미 확정되어 더 이상 쟁탈할 수 없다. 그렇지 않으면 법을 어기고 처벌을 받아야 한다.

두 번째 역할은' 공을 세우고 폭력을 두려워하는 것' 이다. 즉, 사람들이 공을 세우도록 격려하고, 무법자들을 두려워하게 하는 것이다. 번영의 궁극적인 목표는 강병을 부유하게 하고 합병전쟁을 이기는 것이다.

"선과 악" 의 인성론

법률가들은 모든 사람이' 이익을 피하다' 혹은' 이익을 피하다' 는 천성을 가지고 있다고 생각한다. 관문이 말했듯이, 한 상인은 밤낮없이 뛰어다니며, 차를 몰고 천리도 멀다고 느끼지 않는다. 이익이 앞에서 그를 끌어들이기 때문이다. 낚시꾼은 험난함을 두려워하지 않고, 물을 거슬러 배를 타고 백리 밖에서도 개의치 않는다. 낚시 이익에 대한 추구이기도 하다. 같은 생각에 상양은 "인생에는 호불호가 있으니 국민이 다스릴 수 있다" 고 결론을 내렸다.

"법을 어기고 과거를 따르지 않는다" 는 역사관

법가는 보수 복고 사상을 반대하고 예기 개혁을 주장한다. 그들은 역사가 앞으로 발전한다고 생각하는데, 모든 법과 제도는 역사의 발전에 따라 발전해야 하며, 후퇴하거나 낡은 것을 따를 수도 없다. 상양은' 위법 과거, 현재를 따르지 않는다' 는 사상을 분명히 제시했다. 한비는 상양의 주장을 한층 더 발전시켜' 시변난은 고치기 어렵다' 는 주장을 제기했고, 그는 보수적인 유가를 풍자하는 것은 그를 기다리는 어리석은 사람이다.

법, 술, 세력을 결합한 치국 방략

상양, 심도, 심보해는 각각 중법, 중세, 중술을 주장하며 각각 특색이 있다. 법가 종사인 한비가 세 가지를 긴밀하게 결합하는 사상을 제시했을 때. 법은 법제를 보완하는 것을 의미하고, 세력은 군주의 권력을 가리키며, 군정 대권을 독점해야 한다. 예술은 대신을 통제하고, 정권을 장악하고, 법규를 집행하는 전략과 수단을 가리킨다. 그것은 주로 반란의 범죄를 탐지하고 방지하고 군주의 지위를 지키는 것이다.

법가 사상은 우리가 지금 제창하고 있는 민주법치 형식과 근본적으로 다르다. 가장 큰 것은 법가가 군주집권을 극력 주장하고 절대적이라는 것이다. 이 점은 주의해야 한다. 우리는 다른 법가 사상을 선택적으로 배우고 이용할 수 있다.