9 월 20 일은 중공중앙에서 발행한' 시민도덕건설 실시 개요' 6 주년 기념일이자 우리나라 다섯 번째' 시민도덕홍보일' 이다. 최근 전국 도덕모범선발표창행사가 성대하게 열리면서 일반인의 도덕모범들이 생명의 불로 아름다운 도덕초에 불을 붙이고 도덕정신을 충분히 과시하며 사람들을 감동시켰고, 다시 한 번 도덕건설과 법치건설 관계에 대한 깊은 사고를 불러일으켰다.

최근 몇 년 동안 정부의 추진, 학자의 호소, 민중의 참여로 법치 사회 건설의 이념이 점점 더 사람들의 마음을 사로잡고 있다. 일상생활에서 점점 더 많은 사람들이 자각적으로 법률을 준수하고 적용하는 것에 익숙해져 있다. 그들은 법률의' 구속' 을 받아들이는 동시에 법이 가져다주는 각종' 복지' 를 누리고 있다. 좋은 사회지배생태, 편리한 분쟁 해결, 성실한 민상사거래질서, 안정적이고 예측 가능한 생활방식.

그러나, 법치를 존중하고 찬양하는 동시에, 우리는 법치가 단지 사회지배의 한 방법일 뿐이라는 사실을 보아야 한다. 정의, 평등, 효율성, 편리함, 안정의 특징이 역사와 현실에 의해 증명되었지만 여전히 부족한 점이 있을 것이다. 예를 들어, 벌금은 머리 위에 걸려 있는 다모클레스의 검과 같지만 침을 뱉거나 빨간불을 들이거나 음주운전, 건선 광고, 잔디 짓밟기 등의 현상은 여전히 끊이지 않고 있다. 경제 운영 분야에 시장 실패가 있는 것처럼, 사회지배분야에서도' 법적 실패' 가 존재한다. "법적 실패" 를 해결하는 만병통치약 중 하나는 시민의 도덕 건설을 강화하는 것이다. 법치 사회는 도덕 건설과 불가분의 관계에 있다.

법은 도덕의 최종선이고 도덕은 법률의 높은 기준이다. 법치국의 시야에 있는' 사람' 은 뇌봉 동지와 같은' 좋은 사람' 도 아니고, 십악불용' 나쁜 사람' 도 아니라' 중개인' 이다. 이 사람은 좋은 일을 하지 않을 수 있지만 나쁜 일을 하지 않을 수도 없다. 법률의 범위 내에서는 하고 싶은 대로 할 수 있지만, 법률의 경계를 넘어 하고 싶은 대로 할 수는 없다. 이 사람은 어떤 고상한 도덕적 자질이 필요하지 않다, 그의 행동이 법률 규범에 부합한다면. 완전히' 중개인' 으로 구성된 사회는 초안정 사회일 수도 있지만, 지속 가능한 발전을 위한 유망한 사회가 될 운명이다. 사회는 모두 좋은 사람이 될 수 없다.' 유토피아' 는 우리의 장기적인 이상이 될 운명이다. 그래서 이 사회는 사회 관계를 조정하기 위해 법이 필요하다. 그러나 사회는 좋은 사람이 없어서는 안 된다. 극단적인' 소인곡' 은 소설에만 나온다. 따라서이 사회는 또한 사람들을 교육하고, 선행을 인도하고, 사람들이 잘못하지 않고 좋은 일을 할 수 있도록 도덕적 건설이 필요합니다. 바로 이런 관점에서 법이 추구하는 것은 공평한 정의와 사회 안정의 최종선이고, 도덕은 최후의 세계 조화와 사회 조화를 제창하는 것이다.

법은 딱딱하고 도덕은 탄력적이다. 법이 강경하기 때문에 권위와 정의가 있어야 인민 대중이 느끼고 인정하고 복종할 수 있다. 믿음이 없다고 하면 법이 근거가 없다. 반면에, 법률의 강성 특징은 법률의 지도 및 교육 기능을 도덕의 유연한 수단보다 뚜렷하게 만든다. "법망은 넓고, 소홀히 하지 않는다", "법은 용서하지 않는다", "태자가 법을 어기면 서민과 같은 죄를 짓는다" 고 말했다. 법이 공정하고 무정한 면목으로 사람을 표명할 때, 이미 어느 정도 법이 행동을 규범화할 수 있도록 정해져 있지만 인심을 깊이 파고들 수는 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언) 법률은 표지를 치료할 수 있지만, 반드시 근본을 치료할 수 있는 것은 아니다. 도덕의 유연한 특성은 법의 유익한 보완이다. 경미한 위법 행위를 처리할 때, 직접 교육은 처벌만 하는 것보다 훨씬 효과적일 수 있다.

결국 법은 일종의 사치품이지만 도덕은 오히려' 물건도 좋고 값도 싸다' 이다. 법의 운영, 즉 법치의 실현은 비용이 많이 들고, 각 부분의 비용은 과소평가해서는 안 된다. 간단해 보이는 제도 설계는 반드시 행위의 부담, 거래의 제약, 법 집행 사법의 지지를 증가시킬 것이다. 이 장부는 정확하게 계산하기는 어렵지만, 절대 작은 액수는 아니다. 따라서 법은' 사치품' 이며, 제한된 자원은 칼날에만 써야 원하는 통치 목표를 달성할 수 있다. 하지만 도덕은 확실히' 값싸고 질 좋은 것' 이며, 인심에 영향을 미치는 비용은 구속행위 비용보다 훨씬 적다. (알버트 아인슈타인, 도덕명언) 값싼 방식으로 국지통치의 목적을 달성할 수 있다면, 제한된 법률 운영 자원을 더 필요한 곳에 분배하는 것이 어떻겠습니까?

그래서 오늘 우리가' 시민도덕홍보일' 에서 법과 도덕관계의 낡은 화제를 제기하는 것은' 법치' 와' 덕치' 의 이론을 다시 불러일으키기 위해서가 아니라, 한 극단에서 다른 극단으로 나아가기 위해 법치라는 사회지배방식을 포기하기 위해서가 아니다. 사회 지배 구조 분야에서 법과 도덕의 우열을 비교해 보면, 나는 단지 어떤 사회의 통치 모델도 다원화되고, 단일 통치 모델은 폐단이 많을 뿐만 아니라, 최상의 통치 효과를 발휘할 수 없다는 것을 설명하고 싶을 뿐이다. 법치사회는 이미 발전의 주류가 되었지만, 동시에 도덕건설을 중시하고 추진해야 한다. 결국, 도덕적 모델도 그렇게 몇 가지이다. 이 사회는 좋은 사람이 많아야 사회 운영 비용을 낮출 수 있고, 법치의 시행은 막힘이 없다.