유교 법률사상 (1)' 예나라' 는 서주 말기와 춘추시대에 서주의 예절이 악화되어' 예붕악악' 의 지경에 이르렀다. 이때 공자를 대표하는 유학자들은 귀족 정권을 핵심으로 하는 종법등급제도의 회복과 강화를 요구하며' 중례' 를 주장했다. 그러나 그들은 서주의 의식을 형식적으로 답습했을 뿐, 내용상 의식에 대한 이해와 운용은 서주와는 확연히 다르다. 그들은 서주의 의식을 개조했다. 주로 다음과 같은 방면에서 나타난다. 1, 그들은 예식을 국가의 근본 제도라고 말한다. 즉 통일된 귀족 정권과 군신 계급 질서를 수립하고 유지하는 제도이다. 이른바' 예의는 나라다' 는 유교가 정치에서의 지위와 역할에 대한 인식을 집중적으로 표현했다. 이런 예제와 서주례제의 차이점은 우선 서주례제는 정치 군사 제사 등에 대한 구체적인 규정이라는 점이다. 예교는 국가의 근본제도이며, 지위는 현행 헌법과 같다. 둘째, 서주의 의식은' 서민' 의 규칙과 기록이고, 유가의 의식은 국가의 근본제도로서' 서민' 의 규칙과 기록이 된다. 이 시점에서' 예하 서민' 의 의미를 분석하는 것은 예식이 과거의 귀족에 대한 권리와 서민에 대한 의무에서 모든 사람에 대한 권리와 의무평등으로 바뀌었다는 것을 의미합니까? 유가의 의식이 무엇인지 이해하려면 유가의 의식이 더 이상 구체적인 조문이 아니라 국가의 근본제도가 된다는 것을 분명히 해야 한다. 즉 서주에 수호하는 모든 것이 국가제도가 되어 국가제도의 고도로 올라가 국가의 인정을 받는다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교) 사실 서주의 의식을 더욱 제도화, 합법화, 권위화하는 것이다. 2. 이들은 이주의' 키스' 원칙을' 발탁인재' 로 보완하고' 입맞춤' 을 전제로 전통적인' 임인유친' 을' 인재 존중, 능력' 으로 바꿔 전통적인' 사이장기' 제도를 부정했다. 그러나 서주의' 뽀뽀' 원칙은 깨지거나 폐지되는 것이 아니라 보완되었다는 점에 유의해야 한다. 주례' 의' 키스' 외에' 양재' 를 보충하는 것은 우수한 인재를 선발하여 봉건 귀족을 위해 봉사하기 위해 그 종법등급제도를 더욱 공고히 하기 위한 것인가? 3. 그들은 예식을 문화적이고 제도화된' 오륜' 원칙, 즉 군신, 부자, 형제, 친구 관계를 처리하는 행동 규범으로 예의를 사용하여' 친소',' 시비' 를 정의한다. 오륜은 사실 도덕적 범주이므로 법률에 의해 조정되어서는 안 된다. 유가의 예법은 확실히 그에게 법적 의의를 부여하고 그것을 국가 제도의 고도로 끌어올렸다. 요약: 사실 유가의 서주례에 대한 개조는 예의의 지위를 더욱 높여 국가의 근본제도로 삼고, 국가제도의 핵심은' 친' 과' 존중' 이다. 재재' 로' 뽀뽀' 를 보충하여 군, 신하, 아들의 등급을 더욱 명확하게 하였다. 유가의 례는 본질적으로 서주의 례와 같다. 그러나 유가의 례는 서주의 례보다 제도화, 더 전면화, 더 이론화, 심지어 더 의무적이다. (1)' 오륜' 을 둘러싸고 법리학에서' 정명' 을 강조하며 한 가지 문제, 즉 윤리와 법률의 관계를 연구해야 한다. 오늘날, 이 문제는 이미 해결된 것 같은데, 윤리와 법률이 모두 사회행동규범에 속한다는 데 동의하지만, 양자는 또 뚜렷한 차이가 있다. 그러나 실제로 실생활에서, 이 둘의 관계는 글에 적힌 것만큼 명확하지 않다. 예를 들어, Fei Xiaotong 은 개혁 개방 이후 농촌에서 일어난 실제 이야기를 조국 중국에 썼다. 농촌의 한 기혼 여성이 마을의 한 남자와 물들었다. 남편이 알게 된 후, 화가 나면 남편은 아내와 바람을 피우는 남자의 다리를 할인할 것이다. 마을 사람들도 별로 타당하지 않다고 생각하지 않았다. 그러나 구타당한 사람은 현법원에 가서 그를 공격한 사람을 고소했다. 남편은 법에 따라 고의적인 상해죄를 선고받았다. 마을 사람들은 이때 좀 이상하다고 느꼈다. 첫째, 여자가 불륜을 저지르는 것은 금기이니 엄벌해야 한다. 둘째, 남편이 그의 여자를 탈선한 남자는 당연한 것이니 나무랄 데가 없다. 셋째, 국가는 사람을 처벌하는 것이 아니라 부정행위를 관리해야 한다. Fei Xiaotong 은 중국의 유명한 사회학자입니다. 그는 사회학의 관점에서 연구를 진행했다. 그러나 그의' 향토중국' 은 법조계, 특히 법학자들의 관심을 불러일으켰고, 그 중 사회문제에 대해 법적 사고를 했다. 위에서 말한 이야기는 사실 유가사상이 후세에 미치는 영향이다. 첫째, 유교는 윤리와 법률을 하나로 통합했다. 한편으로는 주요 윤리 원칙에 법률의 성격과 효력을 부여하고, 다른 한편으로는 법이 윤리 원칙을 지키기 위해 봉사하는 것이며, 윤리가 법보다 우선한다는 점을 강조한다. 유가의 윤리 원칙은 주로 군신, 부자, 형제, 부부, 친구 관계의 원칙이다. 즉' 인, 충성, 선, 효, 손발, 형제의 사랑, 부의, 부녀 듣기' 이다. 이런 존엄을 반영하는' 오덕' 은 예의의 핵심이며,' 슬림함, 제가, 치국, 평천하' 의 근본 조치이다. 둘째,' 오덕' 을 바탕으로' 군군, 신하, 아버지, 아들' 의 종법등급제도를 엄격히 준수하고' 예례, 충신' 의 원칙에 따라 입법과 행동을' 합리적' 으로 요구해야 한다고 주장한다. 등급과 칭호를 위반한 사람들은 엄중한 처벌을 받아야 한다. ("명분이 순순하다" 는 현황이 존재할까? 구체적으로 표현하다. (2) 가족 기반' 효' 와' 충' 및 소농 경제를 강조하는 종법사회에서 가장 기본적인 사회생산단위와 생활단위는 무엇인가? 집에 가다. 집은 자녀와 손자가 있는 대가족으로 사회의 모든 구성원을 조직한다. 집에는 남자, 여자, 아이, 할아버지, 할머니, 아들, 숙조카가 있다. 집은 생활과 생산이 이루어지는 곳이다. 외출에는 관리가 있고, 집에는 야철 방적사가 있다. 집은 인간관계 중 가장 직접적인 유대이다. 집안의 각 업종마다 각양각색의 사람들이 있으니 다른 사람과 교류할 필요가 없다. 국가는 가족으로 구성되어 있다. 가정과 국가 사이의 유대는 의식이다. 예의는 가족 내 관계를 조정하고, 예의는 국가 내 관계를 조정한다. 리는' 집' 을' 안식처' 의 근본으로 삼을 뿐만 아니라' 집' 을' 충군' 의 근본으로 삼았다. 한 마디로 요약하면 맹자는 "천하의 본본은 나라에 있고, 나라의 본본은 집에 있다" 고 말했다 왜 그렇게 말하죠? 그 이유는 다음과 같습니다. 우선, 예의는 가정에서' 효' 를 요구하고, 효는 부계 부모에 대한 절대적인 복종입니다. 주로 자녀는 부모에게 효도해야 하고 (효는 경친보다 우선해야 함), 형제자매는 형님을 존경해야 하며 (아버지 없는 아버지), 어린 사람은 명예에 복종해야 한다는 것을 나타낸다. 둘째, 예의는 국가에 대한 충성, 즉 군주에 대한 충성과 순종을 요구한다. 이것은 효도의 연장과 확장이다. 유가는' 효는 충이다', 충성은 효를 통해 실현될 수 있다고 생각하는데, 효 자체는 정치와 같다. 누군가 공자에게 물었다: 공자가 대답했다. 왜 고대에는 충성, 효, 절, 의의 네 가지 패루가 있었나요? 그것은 고대인들이 네 가지가 서로 통한다고 생각했기 때문이다. (3) 등급을 기초로' 귀천을 하지 마라' 유가가' 정명' 과' 충성',' 효' 를 강조하는 것은 상하등급과 고천을 엄격하게 구분하는 것 이상이다. 공자는 "예락은 제왕으로부터 기원한다" 고 말했다 맹자는 "세상에 말이 있고, 대덕은 작고, 대덕은 작다" 고 말했다. 견권 상태는 말했다: "하늘과 땅은 다르다, 명나라 왕은 국유제에 서 있다. 클릭합니다 "일을 적게 하고, 불효를 현인으로 삼는 것은 세상의 상식이다." 둘째,' 덕치국' 이론은 먼저' 덕' 이 무슨 뜻인지 이해해야 한다. 도덕은 서주에서 도덕, 정치, 신앙, 계략을 하나로 모으는 종합 개념으로 구체적인 행동 요구와 기본 원칙을 모두 포함한다. 유가는 서주의' 덕' 을 계승했지만, 그것을 개조했다. 주로)' 덕' 의 정치적 의의를 부각시켜 덕을 이민, 인정 등 정치 통치를 실시하는 방법으로 끌어올렸다. (2) 덕성의 지위를 높이고 덕성이 군권, 국가, 법보다 높다고 생각한다. 왜 그렇게 말하죠? 유가는 도덕을' 인군' 과' 폭군' 의 기준으로 삼아 통치와 사법의 인식 사상이다. (a) 미덕과 형벌의 결합, 형벌은 보좌이며, 이것은 덕성과 형벌의 기본 관계이다. 유가는 서주의' 명덕신형' 을 추앙하지만, 동시에 춘추전국쟁을 통해 유가는 이미 도덕의 한계를 인식하여 형벌로 운용을 보조해야 한다. 맹자는 "정치를 위해서는 선함이 부족하고, 자신을 위해서는 선함이 부족하다" 고 말했다. 그렇다면 그들은 평등한가? 유가는 여전히' 덕치' 를 제창하고, 덕치를 북극성처럼 찬양하며, 모든 별의 중심이며, 형벌은 덕치를 둘러싸고 있는 별들 중 하나일 뿐이다. 유가는 왜 이런 생각을 가지고 있습니까? 유교는 행정과 형사수단이 범죄를 저지를 수는 있지만 내재적인 범죄 동기를 없앨 수는 없다고 생각하기 때문이다. 덕의로야 스스로 법제를 준수하고 범죄 동기를 없앨 수 있다. 소위: "도덕에 타오, 예의에 가스, 수치심과 자격; 도는 정치로, 형벌은 형벌로 한다. 인민은 자유롭고 파렴치하다. " (2) 교육을 중시하고, 도덕징벌' 교육' 은 종법윤리와 등급관념을 주입하는 것을 가리킨다. 유교가' 교화' 를 중시하는 윤리적 기초는 무엇인가? 공맹은' 성선론' 을 제창한다.' 생명의 시작, 성본선, 성이 비슷하고, 학문이 멀다. 교육이 없으면 편차가 있을 것이다. -응? 군자와 소인의 도덕적 차이는 후천적으로 얻은 것이며, 교육을 통해 소인이 악을 버리고 선함을 버리고 군자가 될 수 있게 할 수 있다. 따라서 처벌에 비해 (1) 교육은 인간성의 선량한 본질을 유지할 수 있고, (2) 교육은 범죄를 예방할 수 있고, (2) 범죄 후 교육은 범죄자들이 자신의 양심을 되찾게 할 수 있다. 이것은' 덕제형' 의 목적을 달성했다. 이런' 덕제형' 의 교육예방사상은 유가의 창조와 공헌이다. (사고: 오늘날' 덕징악' 의 교육예방사상이 작용하고 있다. (3) 자비천민인은 형벌로 신중히 살해하고, 선교후형' 비천민인은 형벌로 신중히 살해하고, 선교후형' 은 사실상' 교육 중시, 덕제형' 의 연장이다. 유가는' 재교 에덕, 징벌 에덕' 을 주장하는데, 이는' 선교후벌' 즉 선교후벌을 요구한다. 만약 교육이 없어 벌을 받는다면, 그것은' 정치적 학대' 이다. 즉, 그들이 말하는' 살인을 가르치지 않는 것은 학대다' 이다. 유가의 관용형 신살은 주로 의리 원칙에 따라 범죄 행위를 관대하게 처리하는 것으로 나타났다. 예를 들어 공자는 "아버지는 자식이고, 아들은 아버지다" 고 주장했다. " 3.' 인치' 이론이 한 나라에 미치는 결정적인 역할은 무엇인가? 아니면, 무엇이 더 평화로운 사회의 생사를 지탱하고 있는가? 통치자의 도덕적 영향이라고 말하는 사람도 있고, 법적 강제라고 말하는 사람도 있다. 예로부터 이것이 바로' 인치' 와' 법치' 논쟁의 초점이다. 유가는' 인치' 를 주장하는데, 그들은 다른 각도에서 해석한다. 공맹은 도덕과 정치의 관계에서 정치가 도덕의 전개라고 생각하기 때문에 통치자가 국가를 다스리는 결정적인 역할을 중시하고 강조하며 "사람이 존재한다면 정치적 동기가 있어야 하고, 사람이 죽으면 정치적 동기가 있어야 한다" 고 생각한다. 텅스텐의 상황은 사람과 프랑스가 모두 통치 도구라는 관점에서 분석되어 사람이 그 안에서 법률을 결정하는 역할을 하고 있다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 소위 "법은 독특할 수 없고, 클래스는 독특할 수 없다. 얻는 것은 저축하고, 잃는 것은 죽는다. -응? 유가가 왜 또 다른' 인치' 사상을 제시하는지 분석하다. 사실' 인치' 는' 예치' 와' 덕치' 에서 파생되었으며, 그들의 주요 내용은' 예치' 와' 덕치' 이다. 종법 등급은' 예치' 의 원칙과 특징이다. 등급이 높을수록 특권과 권력이 커질수록 통치자의 개인적 역할이 커지기 때문에' 예치' 는 반드시' 인치' 로 이어질 수밖에 없다. 한편, 통치자가 덕일수록' 마음을 즐겁게 하고',' 덕치' 는 도덕적으로 고상한 사람이 실시해야 하기 때문에' 덕치' 는 반드시' 인치' 로 이어질 것이다. (1) 선현은 공자가 말한' 예악이 군자에게 정복된다' 고 결정했고, 천자만이 예악을 만들 수 있고 입법권이 있다. 그래서 천자는 국가의 운명을 유지하고 있다. 아들은 말했다: "한 마디로 나라를 흥분시킬 수 있고, 한 마디로 나라를 죽일 수 있다. 노애공이 정치에 대해 묻자 공구는 "군정은 정책에 기반을 두고 있다" 고 대답했다. 。 사람이 존재한다면, 그것은 정치적 행동이 될 것이다. 한 사람이 죽으면 그의 정치적 흥미도 없어진다. 그래서 정부는 사람들 사이에 있습니다. 최고의 제도와 정책은 시와 오왕의 제도와 정책이며, 이들 제도와 정책은 모두 법률법규에 기록되어 있다는 뜻이다. 문왕, 이런 성현이 있다면 그들의 정치는 실현될 수 있다. 그렇지 않으면 실현될 수 없을까? 그래서 유가는 천자가 덕으로 국가의 생존을 유지해야 한다고 주장했다. 아들은 말했다: "아들이 길을 가고 있는데, 왜 죽일 필요가 있니? "? 자식은 선을 원하고, 사람은 선을 원한다. 맹자는 말했다: "하나는 의군이고, 나라는 정해졌다. 클릭합니다 이를 위해 유가는' 친친친친은과 일하지 않고 얻는다' 는 원칙에 따라 인재를 선발하는 것, 즉 친족을 임용해야 할 뿐만 아니라, 귀족 출신이 아닌 인재들을 국가 업무에 직접 참여시켜야 한다고 주장했다. (2)' 일을 하는 게 맞나요? 유가는' 인치' 의 관건은 통치자가 입법을 통해' 자신을 바로잡는다' 며 개인적 매력으로 민중에게 영향을 줄 수 있어야 한다고 생각한다. 개인적인 매력에는 여러 가지 측면이 포함되며 핵심은 우수한 품질과 신사의 언행이다. 공자는' 슬림함' 만이' 제가',' 치국' 이 되어야' 천하' 가 될 수 있다고 생각한다. 주문하지 않아도 됩니다. 주문하지 않으면 안 된다. "통치자 자신의 행동은 옳다. 명령하지 않으면 국민도 행동할 것이다. 반대로, 만약 너의 행동이 정확하지 않다면, 설령 네가 명령을 받았더라도 인민은 복종하지 않을 것이다. (3) 법은 왕보다 앞서고, 유가는 법과 사람의 관계에서 사람의 역할을 강조하며, 진정한 군주와 고성선현 사이에서 고성선현의 역할을 강조한다. 그래서 그들은' 조요순, 헌장 문무' 를 고대 성선현을 본보기로 삼았다. 맹자는 "성인은 영생의 스승이다. "사실, 전 왕에 대한 경앙은 현실의 통치자에게 높은 기준과 엄격한 요구를 했다. 동시에 고대인을 빌려 자신의 이념을 널리 알리다. 이런 방법은 후세에도 이용된다. 강유 웨이의' 토고 개혁' 에 대해 말해볼까?