첫째, 고대 환경 보호법
중국의 첫 왕조, 하조, 천연자원을 보호하는 법률법규가 있어' 우금' 이라고 불린다. "우의 금지령, 봄, 산에 도끼를 오르지 마라, 그래야 화초와 나무로 자랄 수 있다. 여름, 중학교 3 학년, 가와택은 그물을 맺지 않고, 물고기 거북이로 자라서 새와 짐승으로 자란다. " 이것은 아마도 중국 최초의 환경보호법일 것이다. 일찍이 은상시대에는' 유골을 길거리 진영에 버리는 법' 이 있었다. 고대에는 산림, 강, 목축을 각각 관리하는' 숲',' 위험',' 목축' 과 같은 환경 관리관들이 설치되었다. 한비자에 따르면 상조에는 쓰레기가 마음대로 버려서는 안 된다는 법적 규정이 있다. \ "은법, 재를 버리고 의리로 돌아가는 자는 반드시 손을 끊을 것이다. 클릭합니다 처벌의 무게를 알 수 있다. 진 () 나라 상양 () 이 법을 바꾸었는데, 그가 제정한 진율 중' 재를 도자 () 에게 버리고 벌을 주는' 규정이 있어 상조 법률의 연장이다.
주조에 이르자, 주인은 환경보호의 중요성에 대해 초보적인 인식을 갖게 되었다. 주문왕은 아들에게 주무왕에게 자연을 과도하게 개발하지 말고 자연의 법칙에 따라 합리적으로 이용하라고 경고했다. 그는 "산림은 수시로 도끼를 들어 초목의 길이를 만든다. 가와사와 () 는 없을 때 그물에 들어가지 않고, 생선이 되는 거북이가 된다. 알을 낳지 않으면 새와 짐승으로 자란다. 주문왕 시대에 반포된' 벌제사령' 은 법률 형식으로' 집, 우물, 육축을 파괴해서는 안 된다' 고 규정하고 있다. 질서보다 낮은 사람들은 사면없이 죽을 것이다. "생태 환경을 보호하는 이 법은 매우 엄격하다.
진한시대 (기원전 220 년경-기원 220 년경) 에는 생물자원 보호 이론이 높은 수준에 이르렀다. 서한남왕 유안은' 회남자' 에서 고대 생물자원 보호 정책에 대해 가장 완벽한 설명을 하였다. 그는 성장 중인 나무를 베어서는 안 되고, 새 둥지를 파괴하거나, 임신과 새끼를 키우는 동물을 잡아서는 안 되며, 특히 어린 사슴과 사슴을 보호해야 한다고 지적했다. 진나라에는 삼림, 토지, 물, 야생동물 등 천연자원을 합리적으로 개발, 이용 및 보호하는 일련의 규정이 있다. 1975, 65438+ 2 월, 후베이 () 성 운몽현 () 에서 대량의 진대죽간 () 이 출토되었는데, 그 중 일부는 특정' 논법' 으로 새겨져 있다. 법에는' 2 월 옹제방은 목재, 나무, 물을 벌목할 수 없다' 고 규정되어 있다. 불행하게도 죽은 사람들 만 (관) 을 즐길 수있는 관 (관) 을 잘라, 사용되지 않습니다 ...... 금지 공원 에 인간 개, 동물을 쫓지 않는 사람, 죽일 수 없습니다; 그 짐승은 짐승을 쫓고, 죽인다. 클릭합니다 숲, 수생 식물, 기타 식물, 동물 (야생 동물 포함) 등 일반적인 보호 범위를 규정한 것이 아닙니다. 특별한 예외도 돌보았다. 사람이 죽어서 묻혔고, 로그인 관은 시간 제한을 받지 않았다. 이런 환경 법규는 진나라의 입법에서 찾을 수 있으며, 그 의미는 후세 사람들이 참고할 만한 가치가 있다. 규정: 봄 2 월부터 산속의 나무를 벌채하는 것은 금지되어 있습니다. 삼림 수로를 막지 마라. 여름에는 산에 들어가 장작을 줍지 말고 초목재를 태우지 마라. 어린 동물이나 새를 잡거나 알을 파내는 것은 허용되지 않습니다. 물고기와 거북이를 독살하지 마라. 새와 동물을 유인하는 함정은 허용되지 않는다. 상술한 금지령은 이미 7 월에 해제되었다. 이' 토지법' 금지령은 식물, 나무, 새, 동물, 물고기, 거북이를 보호할 뿐만 아니라 수로도 막히지 않도록 보호한다. 이 진귀한 문건은 중국과 세계 최초의 환경보호법이라고 할 수 있다.
서한 4 시 월령 50 조는 한평제 5 년 시기에 반포되어 성지의 형태로 전국에 반포된 법이다. 이 법은 매년 1 월에 벌목을 금지한다고 규정하고 있다. 2 월에는 천택을 파괴할 수 없다. 3 월에 제방과 도랑이 수리되었다. 나무는 4 월에 벌목될 수 없다. 5 월에는 초목재를 태울 수 없다. 6 월에 관리들은 사람들을 파견하여 이 산맥들을 시찰했다. 이 법칙에서 알 수 있듯이, 적당한 때에 물건을 발표하는 것을 금지해야 한다. 비개발철에는 산에 들어가 나무를 베어 재료를 채취하지 말고, 풀을 건져내지 말고, 새와 짐승을 잡는 기구를 가지고 외출하지 말고, 그물로 고기를 잡지 마라. 익조를 보호하기 위해 한무제 선제는 "삼부가 춘하 보금자리에서 알을 캐지 못하게 하고, 새를 쏘면 안 된다" 는 법령을 공포했다.
당대에 이르러 산천 원림 사냥 도시 녹화 교외 사찰의 신사 오악명산 등이 모두 정부 관리 범위에 포함되었다. 경조, 하남 교외 300 리도 금지벌채 지역이나 사냥금지 구역으로 분류되었다. 관리 범위가 진나라 시대를 넘어섰다. 중국에서 가장 완전한 봉건법전' 당율' 중 한 장은 잡법에 관한 것이다. "잡법" 은 자연환경과 생활환경의 보호에 대해 더욱 구체적인 규정을 만들었다. 예를 들면, "관직을 버리고, 나무를 베고, 농작물을 베는 자는 도적이 된다." " 명나라와 청 왕조는 기본적으로 당법의 환경 보호 규정을 이어왔지만 명나라가 르네 (Renzong) 에 도착했을 때 법원은 통제 조치를 포기하기 시작했다. 당시 사회에서는 "산장, 원림, 호수, 저장고, 과일나무, 꿀벌이 금지된 사람은 모두 국민에게 알린다" 고 규정했다. 금지 호수로 인해 많은 호수가 도둑맞아 밭으로 변해 생태 균형을 파괴하고 인위적인 자연재해를 초래했다. 명나라 만년 동안 정부는 전국 각지에 명단을 게시하여 민간이 개구리를 마음대로 잡는 것을 엄금하고, 위반자는' 도리깨 죄' 를 범했다. "당율" 은 "골목, 거리, 건물을 침범하는 자는 지팡이로 칠십 을 친다" 고 규정하고 있다. 농사꾼을 심으면 50 위안이다. 명령이 복원되다. 심기는 무해하지만 앉지 마세요. 벽을 뚫고 더러워진 것은 60 몽둥이이다. 누가 물에서 나오든지 간에. 주인은 동죄를 범하지 않을 수 없다. "
송대는 생물자원에 대한 입법 보호에 중점을 두었다. 송대부터 호수 주변의 황무지로 인한 저수 배수 문제와 남벌로 인한 수토 유실 문제를 의식해 당시 식견 있는 사람들이 환경문제에 민감하다는 것을 알 수 있다.
명대의 산림강 보호는 전대의 규정을 계승하여 통제 범위가 상당히 넓다. 인종 (기원 1425- 1426) 에 이르자 정부는 규제 조치를 포기하기 시작했다. "산야, 원림, 호수, 지하실 야야, 과일나무, 꿀벌이 금지된 사람은 사람들에게 알려져 있다." 금지 호수로 인해 많은 호수가 도둑맞아 밭으로 변해 생태 균형을 파괴하고 인위적인 자연재해를 초래했다. 이것은 보호상의 퇴보로, 환경에 매우 해롭다.
청대에 이르러 인구가 급격히 증가하면서 동북 서북 강남이 과도하게 개간되어 많은 초원과 산지가 농지로 개간되어 초원 퇴화, 사막 확장, 삼림 파괴, 수토 유실이 발생하였다. 당시 식견 있는 사람들은 이런 과잉 개간에 대해 경고를 했지만 청조의 중시를 불러일으키지는 않았다. 청나라의 생태 환경도' 반' 과' 적반' 에서 약탈당했다
둘째, 고대 환경 보호 문학
유가의' 제 자연' 과' 지속 가능' 사상 유가는' 인자는 우주 만물을 하나로 삼는다' 고 생각하는데, 영광은 모든 것을 영광스럽게 하고 손해는 모든 손해를 입는다. 그러므로 자연을 존중하는 것은 사람 자체를 존중하고, 다른 사물의 생명을 소중히 여기며, 자신의 생명을 소중히 여기는 것이다. 진나라 시대에는 관, 순자, 맹자의 사상에도 환경 친화적인 빛이 반짝였다. 예를 들어 관중은 "왕을 위해 산천을 보지 않고 천하의 왕이 될 수 없다" 고 생각한다. 그는 사람들에게 산천호의 식물을 잘 보호하고, 방화에 주의하고, 제때에 개폐하고, 과도한 벌채에 반대해야 한다고 일깨워 주었다. 순자는 생물자원의 소장 법칙에 따라 생물자원을 보호하는 이론과 조치를 제시했다. 그는 "초목이 무성할 때 도끼는 산림에 들어가지 않고 자라서 죽지 않는다" 고 말했다.
"이주 관순 산우": "산림을 장악하는 법령이 강하여 금지되어 있다." Zheng Xuan 참고: "강한 것, 이상한 세계가 있어야합니다. 그것을 금지시키고, 수비군을 위해 금지를 설치하다. 클릭합니다 "리" 와 "거짓말" 이라는 글자가 동음인데, 이것이 바로 개굴이라는 뜻이다. 산속에' 범 (팬) 계' 를 세우고 각종 자원 ('물건') 을' 감추다' 는 것은 사실상 보호구역을 세우는 것이다. 당시 주로 이' 보호구역' 에서 각종' 시간 금지' 를 실시했다. 그래서' 이주 관순 산우' 도 "춘추시절 장작을 베어도 도움이 되지 않는다" 고 말했다. 정주: "겨울이 아니면 금지 구역에서 나무를 베어서는 안 됩니다. 사방의 나무들을 모두 베어버렸다. " 소위' 반' 은 위에서 말한' 리' 즉 산을 가리는' 보호구역' 이다. 제한 없는 지역은 봄과 가을에 나무를 할 수 있지만 무제한은 아니다. 소방법을 반포하였다. Li Zhou 에는 특별한 "부서" 가 있습니다. "Li Zhou xiaguan division": "division 은 불의 목적을 담당합니다. 질병을 구하기 위해 계춘에 큰 화재가 발생하여 사람들이 따라갔다. 계절가을에는 불이 있고, 사람도 불이 있다. 발사 명령이 수시로 하달되다. 희생이 있는 곳에는 희생이 있다. 나라에는 불이 있고, 야생에는 불이 있고, 형벌이 있을 것이다. 클릭합니다 "이주 추관 사선세가가": "사선세가, 손에 불을 들고 태양을 통해 달 중명수, 제명부, 명촉이 * * * 명수에 있다. 모든 국사, * * * 스올 촛불, 법정 유성. 중춘 () 은 중금 () 에서 목탁 () 으로 불을 수리하는 것을 금지한다. 군사, 화재 수리 금지. 나라가 파괴되면 분명해진다. 클릭합니다
예기 곡례' 는 "군은 춘전을 에워싸지 않고, 의사는 무리를 가리지 않고, 선비는 알을 취하지 않는다" 고 말했다.
이경은 이렇게 말한다. "절, 상수, 강부드러움은 강승하고, 고절은 안 되고, 천지의 축제는 4 시에 끝나며, 절은 그것을 제압하고, 재물은 해를 끼치지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 돈명언)." 통제를 하지 않으면 자연 환경이 날로 악화될 것이고, 인류는 결국 파멸로 나아갈 것이다. <역경> 속에는 "우물은 나무랄 데 없다 ... 우물은 씁쓸하고 냉천은 먹는다" 고 적혀 있다. 즉, 우물이 오염되어 수동적으로 폐기해서는 안 되고, 수리를 해서' 우물고, 냉천' 으로 만들어야 한다는 것이다.
《논어》는 공자가 "그물을 잡지 않고 낚고, 헤엄쳐도 묵지 않는다" 고 기록하였다. 공자는 "적당히 멈추고, 나무를 베어 짐승을 죽이고, 효도를 하지 않는다" 고 말했다. 이 몇 마디 말에서 그들이 과도하게 산을 열고 벌목하고 새우를 마구 죽이는 것에 매우 반대한다는 것을 쉽게 알 수 있다. 이는 고대인들의 위대하고 소박한 환경의식과' 지속 가능한' 발전관을 반영하고 있으며, 우리 국민과 자연이 조화롭게 지내고자 하는 소박하고 아름다운 소망도 반영한 것이다. 공자의 논어 양품: "하늘은 뭐라고 말합니까? 네가 4 시에 있을 때, 모든 것이 탄생했다. 하늘은 뭐라고 합니까? " 아들은 말했다: "자비로운 애인. 클릭합니다 ("논어 안연") 그는 사람과 자연이 사랑의 관계를 맺어야 한다고 생각한다. 사람은 단지 자연을 빼앗고 정복한다고 말할 수 없다. 그들은 자연을 인간의 친구로 여기고 친구처럼 자연을 돌봐야 한다. 아들은 말했다: "나무를 베어 짐승을 죽이고, 시의에 맞지 않고, 효도에 맞지 않는다. 클릭합니다 우리는 효가 인간의 근본이라는 것을 알고 있습니다. 즉, 그는 생태 환경에 대한 사람들의 소중함을 도덕적 요구의 높이로 높였다는 것을 의미합니다.
공자는 또한 "낚시는 강철이 아니라 순찰은 쓰러지지 않는다" 고 제창했다. 다시 말해 그물이 아닌 갈고리로 물고기를 잡으며 어획량을 제한하여 생물을 보호하는 목적을 달성하는 것이다. 요약하자면, 이러한 사상은 우리에게 절제가 있어야 하고, 인구는 절제해야 하며, 천연자원에 대한 수요는 절제해야 하며, 환경 파괴를 초래할 수 있는 모든 일은 절제해야 한다.' 천인합' 상태, 즉 인간과 자연의 조화로운 발전에 도달해야 한다.
맹자는 생물자원 보호의 중요성을 강조했다. 맹자 혜량 왕상' 이 바로 이 문제이다. "농사를 거스르지 않으면 곡식을 빼앗을 수 없다. 클릭합니다 그렇지 않으면 생선이나 거북은 모두 먹을 수 없다. 도끼는 제때에 산에 들어갈 수 있고, 나무는 사용할 수 없다. ""
순자는 "별이 돌고, 해와 달이 빛나고, 4 시 제왕은 음양이 번성하고, 비바람이 너그럽다" 고 말했다. 만사에 만물은 모두 자신의 조화와 성공을 가지고 있다. 알아차리지 못하면 그것의 바람직한 점을 알 수 있다. 남편은 하나님이라고 불린다. 그 결과, 모두가 알고 있지만, 보이지 않는, 남편 은 하늘 이라고 말했다. 클릭합니다 (\ "견자 천론 \", 다음은 모두 이 책을 인용하여 책 제목만 참고한다. ) 즉 일월별, 사시음양, 비바람 이슬, 산천강, 식물 등 자연물과 생화학 운동의 법칙이나 순서는 모두' 하늘' 을 구성하는 물질적 요소다. 소위 "하늘" 은 객관적인 존재의 자연 자체에 지나지 않는다. 바로' 하늘' 에 대한 자연스럽고 객관적인 정의에 근거하여, 순자는' 천인의 차이를 아는 것, 가장 인간적인 것' (천론) 이라는 철학적 판단을 내렸다. 순자는' 천명을 만들어 사용한다' 고 주장하며 자연을 개조하고, 자연을 이기고, 인간의 주관적인 능동성을 발휘한다고 강조했다. 동시에, 순자의 사상은 소박한' 지속가능성' 사상을 반영하는데, 이는 그가 천연자원과 생태환경을 보호하는 구체적인 조치에 대한 사고를 표현한 것이다. 그는 "초목이 무성하면 산에 들어갈 수 없고 영원히 자랄 수 없다" 고 지적했다 ("Xunzi 왕지") "Xunzi 왕지" 포함: "오곡이 수시로 익지 않고 죽이 도시에 없다; 나무는 자르지 않고, 죽은 시장이 아니다. 짐승과 물고기는 죽이지 않고, 죽이 시장에 나오지 않는다. 클릭합니다 이 두 편의 고대 중국 환경법은 당시 입법이 자연자원, 주로 생물자원을 보호했다는 것을 쉽게 알 수 있다. Xunzi 는 또한 말했다: "거룩한 왕의 시스템도; 초목이 무성할 때 도끼는 산에 들어갈 수 없고, 죽지 않으며, 영원히 성장을 멈추지 않는다. 고등어, 갑어, 미꾸라지가 임신을 하고, 그물의 독이 택에 들어가지 않고, 죽지 않고, 쉬지 않고. 이 때 금지가 되어, 생선이 우월하고, 국민이 더 유용하다. 벌목하여 기르고, 산이 없으면, 백성은 더 많은 재료를 가지고 있다. " 이것은 오늘날 소위 "지속 가능한 개발" 과 비슷합니다. "순자 지망" 은 자연을 성왕제도로 보호한다. 그 책에서는 이렇게 알려 줍니다. "성왕도: 초목이 무성할 때 도끼가 산에 들어가지 않고 끝이 없다. 고등어 거북이가 품에 안길 때, 그물의 독이 들어오지 않고 죽지 않는다. " Xunzi 는 생물과 환경의 상호 의존성에 대해 이야기했습니다. "나무는 그늘진 새가 쉬고, 황산은 농축된 진딧물이 모인다." 강물이 깊어지고, 거북이가 돌아오고, 산이 푸르고, 동물이 돌아온다. 강물이 마르면, 용어는 가고, 산림은 위험하니, 새와 짐승은 곧 간다. ""
"한비자의 내장에 대해 논하라" 는 "은법벌은 거리에서 재를 버리고 자공은 중문인 줄 알았다" 고 말했다. Zhongni (공자) 는 "규칙을 아는 길" 이라고 말했다. 남편이 유골을 거리에 남겨 두고 다른 사람을 숨기고, 다른 사람을 숨기면 화가 나고, 화가 나면 때리고, 세 집은 망가진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 이것은 형벌이 있을 수 있지만, 세 민족이 무능하게 하는 길이다. 남편은 다른 사람의 악을 엄벌한다. 아무것도 하지 않으면 사람이 쉽게 변한다. 그것은 사람들이 하고 싶은 일이 아니라 하고 싶은 일을 하도록 하는 방법이다. "선진시 규정:" 봄 3 월, 산은 초목으로 자라기 위해 도끼를 오르지 않는다. 여름 3 월, 가와택은 그물에 들어가지 않고 생선으로 자라야 한다. "
루의' 춘추'. 그 중에서도' 시기적절한 입법' 이라는 의미가 있다. 이 책은 말했다:
맹춘의 달: 벌목도 없고, 보금자리도 없고, 어린이, 곤충, 태아, 새, 바퀴벌레, 계란도 없다.
중춘월: 강은 무궁무진하고, 연못은 스며들지 않고, 숲은 불타지 않는다.
계절봄의 달: 들판에서 사냥을 하고, 그물에서 유인하고, 동물에게 약을 먹이고, 아홉 가지 출구가 없다.
맹샤의 달: 나무를 베지 않고 ... 동물을 쫓아내지 않고 사냥을 하지 않는다.
한여름의 달: 사람을 파랗게 물들일 수 없고, 숯을 태울 수 없다.
여름달: 어부가 만두를 썰어 갑어를 채취하고 갑어가 거인을 취하게 하다. 나무가 우거져 있고, 아무것도 자르거나 자르지 않는다.
가을꿈의 달: 독수리는 제사용 새이며, 살육에만 쓰인다.
가을과 계절의 달: 풀과 나무는 노랗지만 임금은 숯으로 썰어진다.
중동월: 산천에 들짐승을 먹을 수 있는 사람이 있는데, 유한이 가르친다. 날이 짧아지려고 하면 나무를 베고 죽화살을 잡는다.
"튜브" 는 "이순신" 에서 하늘과 땅의 조화로운 생각을 반영합니다. 이 책은 "인간으로 태어나고, 천지의 정밀하고, 땅의 형태를 사람으로 여긴다" 고 말한다. 조화는 삶이고, 부조화는 생활이 아니다. 여씨 춘추' 에도 생태 보호에 대한 사상이 있다.
노장을 대표하는 도가' 천인의 조화',' 천인의 조화' 사상은 중국 고대 철학 유파 중 하나이다. 도가 사상 체계는 천인 관계를 논술하고,' 하늘' 과' 사람' 이 하나라는 것을 제시하며, 사람이 자연의 일부라는 것을 확신하지만, 자연의 주재자는 아니다. 이것은 중국 고대 환경 보호 사상의 발전에 깊은 영향을 미쳤다. 장자는 "마음을 기부하지 않고, 사람을 돕지 않는다" (장자 대사) 와 "사람을 파괴하지 않고, 도리를 따지지 않고 목숨을 망치지 않는다" (장자 추수) 는 사상을 제기했다. 자연에 순응하는 것은 바람직하지 않지만, 그는 자연의 존재가 인간의 의지로 옮겨지지 않는 객관적인 법칙이라는 것을 밝혀냈다. 이경은 장자의 학설을 한층 더 발전시켜' 천인의 조화' 라는 관점을 제시하고' 천인이 역행하고 모레가 하늘이 된다' 는 사상을 제시했다. 여기서' 선천적' 은 자연변화가 발생하기 전에 유도하는 것을 의미하고,' 후천적' 은 천상의 변화에 순응하고, 자연의 법칙을 존중하고, 철학적인 원리로 해석하며, 사람들에게 자연에 순응하고, 객관적인 법칙을 존중하고, 인간의 주관적인 능동성을 발휘하고, 자연을 개조하여 사람과 자연의 조화로운 관계를 맺도록 하는 것을 가리킨다.
화이난자' 는 더 나은 천연자원을 얻기 위해서는 인류가 환경을 최적화해야 한다고 주장했다. \ "물고기를 유인하려는 자는 먼저 물을 건너고, 새를 유인하려는 자는 먼저 심는다. 고인 물은 물고기가 모이고, 나무가 모이면 새가 모인다. " 고대인들은 또한 오염된 환경도 복구를 통해 좋은 환경으로 변할 수 있다는 환경 복구의 개념을 강조했다. 한무제 유안은 선진시대의 환경보호 사상을 발전시켜 농림목어 조화 발전의 귀중한 사상을 제시했다. 그는 전인의 경험을 총결하여 사냥꾼이 모든 야생 동물, 어린 동물을 사냥하지 말고, 물과 물고기를 뽑지 말고, 삼림과 사냥을 불태워서는 안 된다고 말했다.