선생님은 나에게 법에 관한 책을 한 권 읽으라고 하셨다. 1000 자 이상 평론을 썼다.

뇌의 혁명-'법과 혁명' 읽기 (외국 법제사 독서 보고서 6) 감각

시간: 165438+2006 년 10 월 29 일 저자: 예호연 (중국정법대 학생) 출처: 학술평론망

해롤드? 볼만의' 법과 혁명-서구 법률 전통의 형성' 은 그 책의 두께뿐만 아니라 그 사상의 깊이와 탐구의 폭을 지칭하는 부끄러움이 없는 대작이다. 확실히 우리가 서구 법률 전통을 배우고 연구하는 시야를 크게 넓혔다. 나는 내가 이런 작품을 평가할 능력이 없다는 것을 안다. 다음은 그의 첫 번째 책인' 교황혁명과 교회법' 에 대한 반성이다.

첫째, 수동적인 물은 없다

매사에 이유가 있고, 이유가 없으면 결과가 없다. 이것은 아주 좋은 관점이다. 하지만 우리가 공부할 때, 우리는 종종 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 한 걸음 예를 들어,' 봉건주의' 라는 개념은 이미 진부한 표현이 되었다. 잠시 생각해 보면' 분봉제' 가 이 단어의 내포라는 것을 알 수 있다. 조금만 생각해 보면 중국 역사상 진나라부터 대규모 봉건제도가 나타나지 않았다는 것을 알 수 있다. 그러나 교육상의 이유로, 우리는 여전히 생각 없이 명백한 잘못된 관념을 받아들이는 것에 익숙하다. Boehlmann 의 책에서 모든 개념은 그 기원을 가지고 있기 때문에 논리적인 관점에서 그의 논점에 의문을 제기하기 어렵다. 이것은 "과학적 방법" 이 수행 한 역사적 연구입니다. 저자는 서구 법률 전통의 배경인 민간법부터 시작하여 서구 법률 전통의 세 가지 연원, 즉 교황 혁명, 대학, 신학을 논술한 다음 서구 최초의 현대법체계인 교회법을 상세히 소개하고 교회 법체계의 구조 요소를 분석했다. 이 체계는 고리가 맞물려 있고, 구조가 치밀하며, 어디에도 갑작스러운 감각이 없다.

"오직 하나님만이 한 사람의 생각과 마음과 영혼을 꿰뚫어 볼 수 있고, 인간 판사는 외적인 행위만 알 수 있고, 사람들은 점차' 교회가 숨겨진 것을 다스리지 않는다' 는 것을 받아들이고 있다. 즉 범죄 준비 (심지어 범죄 도구를 조립하는 시점까지) 만 처벌할 수 없다는 것이다." 형법을 배우면 범죄 준비는 범죄를 구성하지 않고 처벌받지 않는다는 것을 모두 알고 있다 그런데 도대체 왜 그럴까요? 결국, 그것의 신학 연원은 중국이 믿지 않는 사람들조차도 이해할 수 있다. Boehlmann 의 발견은 아니지만, 이 책의 강렬한 치밀함을 증명하기 위해 사용한다 ... 모든 사건이 그것을 가져야 하는 이유다. 이것은 확실히 인내심 있는 고증과 엄밀한 태도가 필요하다. 이전의 독서에서 볼 때, 항상 서구의 법률 전통이 계몽 운동 기간 동안 자연스럽게 당신들의 위대한 머리에서 튀어나왔다고 가정한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 독서에서, 나는 항상 부끄러움을 느꼈고, 나는 중세를 경멸하고, 당연히 접촉하는 것이 나의 무지를 퍼뜨린 적이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 하지만 다행히도 나는 제때에 책을 읽고 더 무서운 오만함을 피했다.

둘째, 정신의 법칙

법은 단순한 조문 체계도 아니고 통치 계급의 의지를 반영하는 도구도 아니다. 그것은 물질과 정신이 공존하는 생명 시스템이어야 한다. 교회법' 이 최초의 현대 서구 법제도라는 사실에서 볼 수 있듯이 법의 정신적 의미는 생각보다 더 심오하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 교회법, 교회법, 교회법, 교회법, 교회법, 교회법, 교회법) 재판할 때, 왜 단순한 높은 재판이 아니라 범인에게 특정한 존엄성과 권리를 부여해야 하는가? (윌리엄 셰익스피어, 존엄, 명예명언) 논리적으로 볼 때, 범인은 죄가 있는 사람이라 그에게 존엄을 줄 필요가 없는 것 같다. 전반적으로 불합리한 것이다. 그렇다면 그 근원은 여전히 신학적이거나 정신적이다. "범죄와 죄악의 연계로 범죄자가 하나님에 대한 무한한 책임을 초래하지만 법을 준수하는 것을 포함한 모든 사회 구성원들은 같은 죄악 속성을 가지고 있지만 독선적인 의분을 낮추는 것이 형법의 일부로서 중요한 역할을 한다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 오셀로, 자기관리명언) (윌리엄 셰익스피어, 오셀로, 자기관리명언). " 이 원칙은 종교적인 배경을 가진 사람들에게는 자연히 매우 간단하지만, 이것은 비종교인들에게 어떤 의미가 있는가 하는 질문을 제기한다. 서구 법률의 많은 원칙은 신학에 기반을 두고 있으며, 적어도 신앙에 기반을 두고 있다. 자신의 이익을 실현하고 자신의 권리를 보호하는 도구로만 법률을 사용하는 중국인에게 법의 정신은 신앙과 전통이 없다. 그래서 어떻게 민족의 정신에서 융합된 방식을 찾아내서 배척하지 않는 것은 정말 복잡한 문제이다.

셋째, 편견의 악독함

편견은 우리에게 큰 상처를 주었고, 역사상 흔히 볼 수 있다. 공부에 반영된 것도 하나의 도리다. 중세와 기독교 교회에 대한 편견은 줄곧 우리가 그 시대의 낙후된 대표라고 생각하게 해 왔으며, 모두 자랑스럽게' 서방이 밝지 않고 동쪽이 밝다' 고 말하며, 야만적이고 낙후된 이 단어들을 유럽의 중세와 연결시켰다. 꼭 그렇지는 않다, 특히 이 책을 읽은 후에. 사실, 현대 서구의 모든 사상은 그리스 로마 문화의 부흥과 중세 찌꺼기에 대한 포기에서 비롯된 것이 아니다. 법제, 학술적 방법, 상호 제약의 권력 (봉건적 권리와 종교권), 신학 사상 ... 이 모든 것이 나중에 계몽운동의 정수가 되어 지금까지 이어진 것은 중세에서 그들의 출처와 기초를 찾을 수 있다. 예를 들어, 그레고리 교황 혁명 이전에 우리는 종종 부정적인 논평을 보았습니다. 이 책은 이 혁명의 의미를 극도의 열정으로 칭찬하고 이를 영국 혁명, 종교 개혁, 프랑스 대혁명과 함께 위대한 혁명이라고 부른다. 역사가 어떤 법칙으로 묘사될 수 있다는 오랜 편견도 있는데, 어떤 나라나 민족의 역사도 이 법칙과 불가분의 관계에 있다. 이것은 당연히 다윈 진화론의 영향을 받는다. 저자가 책에서 말했듯이, "역사적 관점에서 볼 때 헤겔의 의식 결정에 대한 가설은 잘못된 것이지만, 이 사실은 마르크스가 존재를 결정하는 의식에 대한 관점이 옳다는 것을 의미하지는 않는다. 역사의 현실 생활에서는 아무도 누구를' 결정' 하지 않는다. 그들은 보통 어깨를 나란히 합니다. 상황이 그렇지 않을 때, 때로는 이것, 때로는 또 다른 요인이 결정이 된다. " 법칙이 모든 역사적 활동을 설명할 수 있다고 말하는 사람은 아무도 없다. 따라서 역사는 공식으로 적용할 수 없다는 것을 보여준다. 하지만 유감스럽게도, 우리의 현재 교육에서는 적어도 대학 이하의 교육에서는 여전히 이 세트를 고수하고 있다. "생명의 창조에 제한이 없다는 것을 아는 것이 중요하다. 더 유리한 순서가 있을 수도 있지만, 어느 정도의 쉬운 법칙은 없다. 생물계에서는 더 높은 계층이 있을 수 있지만 필연적인 순서는 없다. 수십 년 전, 리앙 슈밍 노인은 이렇게 투철하게 볼 수 있었다. 왜 발달하고 개방된 세계가 많이 퇴보했는가?

넷째, 대학에 대해서

대학의 기원에 관한 부분은 매우 재미있다. 볼로냐 대학의 출현과 역사를 보면 학생의 권력 통제에서 교수가 점차 강화되는 과정에 이르기까지 심사숙고할 만하다. 국내 대학의 경우 행정권력이 1 위여서 교사와 학생이 행정과 대적할 수 없다. 논리적으로 볼 때, 대학 역사에서도 학생이 주도하거나 교수가 학교의 지도권을 통제하는 것도 절대적으로 필요하다. 학생이 대학 출현의 원인이기 때문에 교수는 대학 존재의 기초이다. 왜 우리는 학생의 권리 보호가 소용없는 것을 보았고, 존경받는 교수가 평생 작은 낡은 건물에서 살면서 대학의 원래 의도를 어겼는지 보았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 아마도 우리 대학은 진짜 대학이 아닐 것이다. 그것은 여담이다. 대학의 연구는 법제의 출현을 위한 방법론적 토대를 제공하고 인재가 대량으로 존재하지만 유일한 출처는 아니다. 이는 당시 대학의 지위와 관련이 있다.

다섯째, 도덕적 결론

유럽인의 법에 대한 의존과 신뢰는 기독교 신앙과 불가분의 관계가 있다. 법체계의 출현 자체는 대부분 기독교 때문이며, 이 점은 본 책의 첫 부분에서 이미 논의되었다. 그들의 정신 분야에 대한 하느님의 통제에서, 그들은 신학에서 나온 많은 원칙을 가진 법체계를 믿고 그들의 최종 해방의 통로가 될 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그렇다면 이런 신뢰는 동양에 존재합니까? 대답은' 아니오' 입니다. 우리 법은 이런 신앙의 기초가 아니라 황권 바로 위에 세워져 있습니다. 그래서 중국인의 법에 대한 경외심은 황권에 대한 경외심에서 비롯된 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 법명언 그렇다면 지금은 황권이 없는데 법의 권위성은 어떻게 반영됩니까? 수동적인 물이 결국 고갈되는 것은 현실적인 문제이다. "죄" 에 대한 신학적 해석으로 볼 때, 서양인들은 사후 및 최종 재판을 고려하는 도덕적 결론을 내림으로써 그들의 사악한 에너지를 제한한다. 우리의 제한이 취소되었다. 현재 중국 대지에 나타난 수많은' 무언규칙' 이 나날이 수면 위로 떠오르고 있다. 이런 이른바' 무언규칙' 으로 기존의 도덕규범을 대체하는 것은 정말 무섭다.

자동사 다른 사람

이 책이 나를 놀라게 한 또 다른 측면은 인용문이다. 인용한 수량이 많고, 폭이 넓고, 풍부한 정도가 깊으니, 정말 혀를 내두르게 한다. 책 본문 600 여 페이지, 주석에는 150 여 페이지가 있다. 이것은 다른 전문 저서들과 뚜렷한 대조를 이룬다. 이 인용문들은 작가의 광범위한 독서를 설명할 뿐만 아니라, 그의 지극히 진지한 학술적 태도도 설명한다. 인용이 많고, 동시에 창작 부분의 품질에 대해 안심할 수 있으며, 독자가 관련 자료를 쉽게 찾아볼 수 있게 해 주며, 편협하지 않게 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 이것은 정말로 우리가 배워야 할 곳이다.

법은 책에서 혁명하고, 책은 내 마음속에서 혁명한다. 첫 번째 책만 해도 내 머릿속에 혁명이 일어났다. 각종 지식을 새로 고치고 편견을 없애니 정말 상쾌하다. 작가의 엄격한 작문 구조와 유창한 단어 구법은 나에게 깊은 인상을 남겼다. 다음으로 두 번째 영화를 보겠습니다. 나는 이것이 또 다른 혁명이 될 것이라고 믿는다.

학술비평망 (WWW.acriticism.com) 2006165438+10 월 29 일' 법학교육독본' 을 읽은 소감.

2. 장 선생님은 종합 실천 수업을 자주 이용하여 우리가' 법제교육 독본' 을 읽게 하여 나에게 큰 도움이 되었다. 예전에는 사람들이 법률을 말하는 것을 자주 들었지만, 줄곧 대강의 개념은 없었다. 이 수업을 통해 나는 진정한 법률 개념을 배웠다. 법은 입국의 근본이지 허무맹랑한 것이 아니다.

이 책은 많은 소년 범죄 경험을 소개하고 있는데, 그 중 많은 이유가 있는데, 아마도 부모 교육의 실수일 것이다. 부모가 아이를 돌볼 시간이 없어 아이가 자라서 범죄를 저질렀기 때문일 수도 있다. 여러 가지 이유가 있습니다. 나는 부모가 좋은 본보기 역할을 하지 못했을 수도 있다고 생각하지만, 우리는 자각할 수 있고, 다른 사람에게 의지할 필요가 없다.

이 책은 매우 흥미롭다. 진실한 이야기로 우리를 격려하고, 뒤에는 범죄 소년과의 진실한 대화와 상대적 법률 조문이 있다.

법은 사실입니다. 누구에게나 똑같습니다. 이들 범죄 청소년들은 대부분 자율능력이 매우 낮다. 그들이 죄를 짓기 전에 그들은 모두 조국의 꽃이었고, 모두 조국의 기둥이 될 수 있었지만, 그들은 자신을 잘 관리하지 못했다.

우리는 그들의 전철을 밟을 수 없고, 자각하는 법을 배우고, 시간을 들여 법률과 관련된 문장 몇 장을 읽어야 한다. 우리는 열심히 공부해서 범죄와 싸워야 한다.