일반적으로 공법과 사법분류의 기본 의미는 법률의 적용을 용이하게 하기 위해서이다. 그것들의 실질적 이득을 구분하는 것은 법률관계의 성격을 결정하기 쉽고, 어떤 법률규정이 적용되어야 하는지, 어떤 구제방법이나 제재 조치를 취해야 하는지, 어떤 법원이나 법원이 사건을 접수해야 하는지, 어떤 소송절차가 적용되어야 하는지를 결정하는 것이다. 양혜성 씨는 공법과 사법의 분류에 대해 이야기할 때 법이 공법과 사법으로 나뉜다 고 말했다. 이것은 인류 사회 문명 발전의 위대한 업적이다. 그는 또한 독일 학자 kyrk 의 논단을 인용했다. 즉 공법과 사법의 차이는 오늘날 전체 법질서의 기초이다. ⑦ 이런 차이를 혼동하고 공법과 사법의 본질적 차이까지 무시하면 법이 사회의 조절기로서 실패하고 사회관계와 사회질서가 혼란스러울 수 있다. 구체적으로 공법과 사법의 구분은 다음과 같은 다른 의미를 가지고 있다. 공법의 주요 목적은 공익, 즉' 공공복지' 를 보호하는 것이고, 사법은 개인이나 사적 이익, 즉' 사적 이익' 을 보호하는 것이다. 이익론' 은 공법과 사법을 나누는 강력한 이론이었다. 이런 논조는 이익 다원화 다극화의 객관적 존재에 기반을 두고 있다. 롤스 폰드는 이익을 개인이익, 공익, 사회이익의 세 가지 범주로 나누었다. 8. 법과 이익의 유대는 이해 주체의 행위이다. 법률 주체의 행위는 일정한 이익 추구와 관련이 있다. 사람이 분투하는 모든 것은 이익과 관련이 있다. 합법적인 이익에 대한 법률의 보호는 적절한 행동 기준을 제정함으로써 실현된다. 공법이 주목하는 공익은 우선 사주체의 구체적이고 특별한 이익을 초월하는 것이고, 그 다음은 다른 이익의 균형기이다. 다른 이익이 충돌할 때, 그것은 정부가 규제와 개입을 실시하는 합법적이고 합리적인 핑계로 작용한다. 공익의 존재는 같은 실체 간의 * * * 존재를 유지하기 위한 것이며, 같은 실체 간의 최고 이익과 근본 이익이다. 실제 상황에서 공법이 보호하는 공익은 서로 다른 사회 간의 질서, 안전, 정의, 자유 등 인류의 기본적인 생존가치와 제도 환경으로 나타난다. 사법주체가 사법이 조정한 사회관계 분야에서 추구하는 것은 재산 이익과 인신이익을 포함한 자신의 독립된 사적 이익이다. 주목할 만하게도, 우리는 국가를 관리자와 재산 소유자로 엄격하게 구분해야 한다. 국가가 사법의 특수한 주체로 등장할 때, 국가 명의로 국채를 발행하거나, 소유되지 않은 재산을 받아들이거나, 상속을 받지 않고 재산을 취득하는 등 국가가 추구하는 것은 일반적인 의미의 국익이 아니며, 여전히 사법상의' 사적' 이익이다. 이는 국가의 여러 법적 신분에 의해 결정된다. (2) 조정된 사회관계에서 공법은 국가와 시민, 정부와 사회 간의 다양한 관계를 조정하며 주로 정치관계, 행정관계, 소송관계에 나타난다. 사법은 개인 개체 간의 민상관계, 즉 평등주체 간의 재산관계와 인신관계를 조정한다. 일반적으로 국가와 시민, 정부와 사회의 관계에서 국가와 정부는 공공권력의 대표이며, 각종 공공사무를 관리하고 국민에게 서비스를 제공한다. 그러나 이러한 관리와 서비스는 관리자가 원하는 것이 아니라 법치의 범위에 포함되어야 한다. 공법의 기본 내용은 국가 권력과 정부 행동을 규제하기 위해 존재하는 것으로, 그 근본 목적은 공권력을 통제함으로써 사권을 보호하는 것이다. 그것은 공법 중국가와 시민, 정부와 사회 사이의 불평등한 사회관계와는 다르다. 사법상 일체화한 민상사관계란 평등주체 간의 재산관계와 인신관계다. 그것은 사람들의 일상 사생활의 법적 표현이다. 민사 및 상업 관계의 법적 조정은 성격 독립, 지위 평등, 자발적, 공정성 및 정직한 신용의 기본 원칙을 따르며, 민사 및 상업 관계 주체의 법적 "존재" 는 일반적으로 추상적이고 평등합니다. (3) 공법은 권력을 축으로 하고' 법정권력' 의 법률사법을 엄격히 준수하며 권리를 핵심으로' 권리추정' 논리를 적용한다. 법률은 권력에 대해 두 가지 작용을 하는데, 하나는 수여하고, 다른 하나는 제약이나 제한이다. 권력은 수여해야만 행사할 수 있다. 모든 권력 운행은 민의와 의지를 근거로 하고, 법률 형식으로 명확하게 고정해야 한다. 즉,' 권력합법',' 월권무효',' 법무허가' 가 될 수 없다. 법치사회에서' 법정권력' 의 의미는 모든 공공권력이 법률에서 반드시 얻어져야 하며, 국가기관은 법률이 수여하거나 금지하지 않은 권력을 행사해서는 안 된다는 것이다. 법정권력도 사람들에게 권력을 신중하게 대해야 한다고 알렸다. 권력은 인간성 중에서 가장 추악하고 탐욕스러운 것을 유발하기 쉬우며, 권력은 객관적으로 부식성, 이화성, 확장성, 사권성을 가지고 있기 때문에 권력을 가진 모든 사람이 권력을 남용할 가능성이 있다. 따라서 권력을 분해, 제한, 제한하고 권력의 사용을 엄격히 감독하는 것은 법치의 정당한 의미이며, 이는 주로 공법을 통해 이루어진다. 한 나라의 법률 체계에서 공법은 권력의 설립, 분배, 행사, 제한 및 감독과 가장 직접적인 관련이 있다. 사법은 사법주체가 누리는 사권, 즉 민상사권을 확인하고 보호한다. 재산권, 인신권, 그리고 이 두 가지 유형의 사권에서 파생된 많은 구체적인 권리는 최소한의 기본인권을 구성한다. 사법은' 권리 본위' 를 주장한다. 사법은 권리법이다. 권리 주체 제도 (자연인과 법인), 권리 규칙 제도 (재산권, 채권, 인신권, 상속권 및 지적재산권), 권리 행사 제도 (법률행위제도와 대리), 권리 보호 또는 구제제도 (민사책임제도) 가 사법의 기본 내용을 구성한다. 사법은 "법은 금지할 수 없고 자유다" 를 추구한다. 그것을 분석, 평가, 그리고 구체적인 개인의 행동을 판단하는 황금률로 삼다. 권리추정' 은' 어쩔 수 없는 경우' 를 의미하며, 법률은 명시적으로 금지된 행위가 없으며, 보통 사법주체가 자유롭게 실시한다. 사회가 발전할수록 문명의 정도가 높을수록 사람들이 자유를 얻을 기회가 많아지고 권리 추정의 범위가 넓어진다. (4) 공법은' 국가 또는 정부 개입' 이라는 이념을 따르고, 사법은' 의미 자치' 형법을 따라 대부분의 범죄 행위에 국가 추소 원칙을 적용한다. 경제법은 국가의 시장 경제 활동에 대한 규제와 개입을 강조한다. 소송 과정에서 당사자가 철회를 신청하는 것은 반드시 법원의 비준을 받아야 하는데, 이는 우리나라나 정부의 공법 개입의 이념을 분명히 반영한 것이다. 국가의 개입 색채가 짙기 때문에 공법 규범은 의무적 규범이 되었다. 국가 또는 정부 개입의 이념을 더 잘 관철하기 위해서는 법치 실천에서 다음과 같은 문제를 해결해야 한다. 개입의 이유와 근거는 무엇인가? 개입의 범위와 정도는 무엇입니까? 개입의 형태와 목적은 무엇입니까? 등등. "의미 자치" 또는 "사법자치" 원칙은 사법의 영혼으로, "전체 사법을 지배하는 최고 원칙", "사법의 기초", "사법의 근본 가치가 있는 곳", "법적 행위의 효력의 근원" 으로 불린다. 일반적으로 이른바 사법자치란 개인이 자신의 의지에 따라 자신의 법적 권리와 의무를 형성하는 것이다. 특히 사법자치원칙은 사법의 모든 법적 관계가 가능하고 각자의 의지에 따라 자유롭게 결정해야 한다고 생각한다. 이 원칙은 사법의 일반 원칙으로 사법의 각 방면에 나타난다. 우선, 모든 사람이 평등하다는 것을 인정하고, 모든 사람은 독립적이고 완전한 법적 행동능력을 가지고 있으며, 모든 정상인 (어린이와 정신환자 제외) 은 완전히 독립된 행동능력을 가지고 있다는 점을 존중해야 한다. 따라서 모든 사람은 법적 행위의 자유 (계약의 자유 포함) 를 가지고 있으며, 모든 사람은 자신의 행동에 대해서만 책임을 진다. 모든 사람의 권리 (소유권 포함) 는 모든 사람이 자유롭게 행사하고 존중해야 한다 (소유권은 불가침함). 이러한 사법자치원칙의 주요 내용은 현대민법의 네 가지 기본 원칙인 인격평등, 계약자유, 과실책임, 절대소유권 (사유소유권 불가침원칙) 을 구성한다. 사법자치의 이론적 근거는 사회관계가 갈수록 복잡해지는 시장경제 조건 하에서 사법주체들은 모두 서로 다른 특정 이익을 주장하는 사람들이라는 것이다. 모든 사람은 자신의 이익을 가장 잘 판단하고 실천하는 사람이며, 사회 생활에서의 자신의 위치를 알고 있다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 따라서 사람 존중, 관심, 보호에 대한 신념에서 법은 개인이 자신의 이익과 관련된 모든 일을 냉정하게 처리하고 처리할 수 있다고 충분히 믿어야 하며, 국가와 타인은 자유 선택을 존중해야 한다. 간섭이나 제한이 없습니다. 정부가 더 높은 가치나 공공복지를 위해 사적인 일을 강요하거나 개입할 때 정당한 이유가 있어야 한다. 요컨대 사법자치의 빛 속에서 사법은 사적 선택의 자유를 수호할 뿐만 아니라, 개인의 이기성을 합리적으로 이용하여 개인이 자신의 합법적인 이익을 추구하고 실현하는 동시에 사회 진보와 경제 발전을 촉진할 수 있게 하였다. (5) 공법은 정치 국가를 역할 공간으로 삼는다. 사법은 시민 사회를 기능 영역으로 삼는다. 공법은 정치국가의 법이고 사법은 시민사회의 법이다. 국가를 만드는 것은 시민 사회에 봉사하기 위해서이다. 시민 사회가 없다면 국가는 실질적인 의의가 없다. 시민사회의 법률을 사법으로 정의하는 것은 사람들이 정치국가 구성원의 기준에 따라 시민사회를 요구하는 것을 막기 위한 것이다. 민사 활동과 정치 활동을 구분하는 것이다. 정치국가와 시민사회의 분리는 근대 유럽 사회 변화의 산물이다. 시민 사회의 존재는 서구의 법치 사회의 존재를 전제로 한다. 헤겔과 마르크스는 현대 시민 사회 사상의 집대성자이다. 헤겔은 시민사회가 사생활 분야와 외부보장으로 구성된 전체라고 생각한다. 개인은 민간 사회 활동의 기초이다. 생산과 교제에서 발전한 사회 조직은 시민 사회에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 헤겔의 시민사회에 대한 이해는 사실상 사유제 (개인소유제) 와 분업조건 하에서의 생산교환체계이다. 그것은 모든 사람이 나를 위해, 내가 모든 사람을 위해, 사회 구성원 (시민) 이 서로 이익이 되는 과정이다. 9 마르크스의 시민사회 사상에서 시민사회는' 사적 이익 체계' 나 특수한 사적 이익의 합계로, 정치국가를 제외한 모든 분야를 포함해 시민사회는 본질적으로' 비정치사회' 이다. 마르크스의 시민사회 이론은 시민사회가 사적인 활동의 추상이라고 강조한다. 공익 분야인 추상 정치국가에 해당한다. 사회적 이익은 상대적으로 독립적인 두 체계, 사적 이익과 공익으로 나뉘기 때문에 사회 전체가 시민사회와 정치국가라는 두 영역으로 나뉜다. 전자는 특별한 사적 이익의 합이다. 후자는 공동이익의 합이다. ⑵ 시민사회와 정치국가가 분리되는 사상은 인류 사회의 생활다양성과 인류 다단계 사회의 존재에 대한 묘사이다. 서구 문명으로서의 시민사회 이론으로 우리의 현재 생활을 설명하는 것은 여전히 시대에 뒤떨어지지 않았다. 실생활의 모든 사람은 이중신분이나 지위를 가지고 있다. 한편으로는 정치국가의 일원, 즉 시민이며, 정치국가 분야에서 필요한 모든 활동에 참여하고, 그 행위는 공법에 의해 조정된다. 한편, 그는 시민사회의 일원이기도 하다. 개인, 즉 시민 사회 분야에서 동등한 법적 지위를 가진 다른 사람들과 각종 민상사사를 진행하며 그 행위는 사법에 의해 조정된다. 입법 현실을 예로 들자면, 각국 헌법은 자연인이 아닌 시민의 기본적인 권리와 의무를 규정하고 있는데, 이는 시민이 정치 국가 성원으로서 갖추어야 할 것이다. 민법은 자연인의 재산권, 인신권, 그에 상응하는 의무를 인정하고, 자연인이 시민사회의 구성원, 즉 사법주체로서 하는 활동이다.