2. 유가와 군민 관계의 핵심에서 볼 수 있듯이 유가는 군민 관계에 관한 정치학설로, 그 핵심 논점은 나라가 군본이고 서민이 국본이기 때문에 민생 안정이 정치의 근본이라는 것이다. 중민' 사념은 서주 초년으로부터 유래하여 춘추시대에 진일보한 발전을 이루었다. 중민경신' 은 사회의 보편적인 사조가 되었고,' 좌전' 의 관련 논술은' 민덕을 위해' 라는 주제를 부각시켰다. 춘추전국시대의 유가는 이러한 귀중한 자원을 계승하여 시스템 지형이' 민 위주의' 정치적 주장이 되었다. 유가민본사상의 창시자 공자는' 인' 을 핵심으로 하는 학설을 정리했다. 그의' 인' 정신은 사회로 뻗어나가고,' 인민에게 제민을 주다',' 덕치의례' 를 하였다. 그는 정치와 윤리를 결합하여 통치자에게' 덕치국' 을 요구하고, 도덕교육을 기초로 도덕과 형벌이 서로 보완하고, 관대하고 엄한 것을 요구한다. 공자도 남수, 남공, 독재에 반대하며 통치자와 세의를 요구한다. 이른바' 정치가의 의미' 란 통치자에게 엄격한 도덕적 요구를 한 것이다. 전국 중후반 맹자는 공자의 인학과 덕정 주장을 크게 풍성하게 발전시켰다. 군민 관계를 처리하는 데 있어서, 그는' 민이 군보다 비싸다' 는 사상을 분명히 제시했다. 그는 "백성은 비싸고, 나라는 둘째, 군은 가볍다" 고 말했다 맹자는' 사람 중심' 원칙에 근거하여 정치에 더 많이 적용해 내성에서 왕의 길을 열어 풍부하고 구체적인' 인정을 왕으로 삼는다' 는 사상을 제시했다. 유학이 봉건전제를 수호하는 것을 목적으로 한다는 사실에서 볼 수 있듯이, 유학의 근본 발판은 봉건전제를 공고히 하는 것이다. 그의 사상은 사람의 힘을 중시하고, 민생에 관심을 갖고, 사람의 희비에 관심을 갖는 것이다. 결국, 사람이 통치계급 착취의 대상이기 때문에, 통치의 대상이 지나치게 억압될 수 없는 정책이 반대쪽으로 달려가고, 통제를 잃고, 봉건 왕조의 무덤을 파는 사람이 될 수 없다는 것을 깨달았다. 그 본질적인 속성으로 볼 때 유가사상은 인민의 생존을 전제로 하는 계급적 조화를 인정하는 정치이론으로, 그 치국사상이 독재통치를 실시하는 중요한 도구이며,' 국민을 위해 주인이 된다' 가 아니라' 국민을 위해 주인이 된다' 는 것을 결정한다.
3. 유가사상은 인문적 배려를 지도로 하여' 사람 중심' 원칙에 따라 다스리는 것이다. 유가는 일반적으로 치국리정 관리에서 일정한 인문적 배려정신을 구현해야 한다고 강조한다. 국가 목표를 다스리는 설정과 통치 방법의 운용은 반드시 국민의 구체적 이익을 고려하여 인도적이고 비교적 온화한 통치 방식을 취하여 갈등을 격화시키고 충돌을 초래하지 않도록 노력해야 한다. 통치자의 근본 이익을 만족시키고 국민의 기본 생존권을 돌보는 사이에 일정한 긴장을 유지하고 이런 긴장에 적합한 균형을 찾아야 한다. 따라서' 덕정' 을 치국의 최고 강령으로,' 인정' 을 치국의 최상의 모델로 삼아 유가 치국 사상의 문제에서 마땅히 의와 주도적인 경향이 되었다. 공자는 군에게 "전신을 잘 대하고 인민을 잘 대해라" 고 권하고, 군에 도덕규범을 천명하여 그의 인문적 배려를 보여 주었다. 맹자의 인문적 배려는 그의 민생 주장에 반영된다. 한마디로 보민, 양민, 부민, 교민, 인민이다. 치국리정 건설에 중요한 지도와 규범적 의의가 있다.
4. 유가사상의 본질은 국민을 더 잘 통치하고 봉건전제를 위해 봉사하기 위해서이다. 이 본질은 유교 사상의 계급 한계를 반영한다. 바로 이런 계급 한계가 민본사상을 이론적으로 완전히 불가능하게 하여 실천에서의 진정한 실현으로 이끌었다. 우선 유교 민본사상은 군민 관계를 조정하기 위해 생겨난 것이다. 그 목적은 국민들이 군주의 통치를 더 잘 받아들일 수 있도록 하는 것이고, 군주는 봉건독재 통치를 손상시키지 않고 일부 혜민 조치를 취하여, 국민들이 통치계급의 부추김을 더 받을 수 있도록 하는 것이다. 그 궁극적인 목적은' 이군' 이다. 둘째, 유가민본사상은' 중민' 과' 중민' 을 표방하지만 이런' 중민' 사상은 국가와 집단이익을 최우선으로 하는 것으로, 일단 개인의 이익이나 집단이익이 국익과 충돌하면 무조건 국익에 위치하게 된다. 한편' 군' 과' 민' 의 관계에서' 민' 은 시종 수동적인 쪽에 처해 있으며, 그 궁극적인 의미는 군의 통치와 자선을 통해서만 드러날 수 있다. 따라서' 중민' 은 통치계급의 통치 수단일 뿐, 최종 목적이 아니다. 마지막으로, 유가의 민본사상은 통치자가 출범한 후 통치를 공고히 하는 도구일 뿐이다. 통치 계급의 권력을 제한하는 메커니즘이 부족하기 때문에 유교 민본사상의 정치적 주장은 군주의 개인적 취향과 도덕적 수양에 의지할 수밖에 없고, 대부분 진정으로 실시할 수 없고, 무력한 도덕 설교로만 작용할 수 있기 때문에 유가사상은 어느 정도 한계가 있다. 유가사상은 비록 일정한 한계가 있지만, 그것이 우리에게 미치는 영향은 무시할 수 없고, 그것의 역할도 무시할 수 없다. 유가사상은 지혜, 편지, 성, 인, 의, 충성에 신경을 쓰는데, 지금까지도 여전히 우리에게 영향을 미치고 있다. 유가사상은 우리 당대의 주류 사상 중의 하나라고 할 수 있다.