도덕건설은 경제, 정치, 문화, 교육과 밀접한 관련이 있으며, 법률과도 밀접한 관련이 있다. 그러나 사회변화기에 접어들면서 우리나라의 법제 건설 사업은 대부분 경제행위의 규범에 국한되어 있으며, 앞서 언급한 바와 같이 사상규범의' 소프트' 건설에 중점을 둔 경우는 거의 없다. 이런 상황에서 도덕건설의 사회적 효과가 이상적이지 않은 것은 필연적이다. 사회 전환기에 사람들의 도덕관념이 가장 혼란스럽기 때문에, 이것은 법칙이라고 할 수 있다. 안정되고 질서 있는 사회는 보편적인 정신신앙을 형성하기 쉬우며, 변화하는 사회는 사람들의 보편적인 정신신앙을 파괴하고 사람들의 정상적인 신용관계와 행동 선택의 기대에 영향을 미친다. 중국의 사회변화는 경제에서 정치, 이데올로기에 이르는 전방위적 전환이다. 낡은 신앙 체계는 큰 충격을 받았고, 그에 상응하는 새로운 신앙 체계는 아직 확립되지 않아, 현재 사회는 정신신앙가치의 상실의 혼란스러운 단계에 처해 있다. 사회 변혁은 하나의 과정이며, 새로운 신앙 체계의 수립도 하나의 과정이다. 이 과정에서 사회가 일부 사람들의 심각한 비도덕적 행위나 비도덕적 행위로 인한 무질서한 행위에 대해 시기적절하고 강력한 제재를 가하지 않는다면, 다른 의도를 가진 사람들이 위험을 무릅쓰는 요행심리를 증가시키고 법과 도덕에 대한 위반을 가중시켜 여론의 조류와 가치 지향에서 벗어나 이들의 행동을 더욱 사치스럽게 만들고 악순환을 형성하며 전환기 사회의 안정을 위협할 뿐이다. 규범과 법 집행은 어떤 사람들이 올바른 가치 방향을 선택할 수 없을 때, 특히 자신의 행동을 도덕적인 허용 범위 내에서 통제할 수 없을 때 절대적으로 필요하다는 것을 증명한다. 이런 행위의 주체는 당연히 강제적이지 않은 설교의' 비판무기' 에 귀를 기울이지 않고, 강제제재에 호소하는' 비판무기' 는 제멋대로 악행을 저지르지 않도록 강요할 수 있기 때문이다. 따라서 사회 전환기에 도덕의 규범과 강제작용을 발휘하기 위해서는 도덕입법이 필요하다. 도덕입법이란 국가의 입법부가 사회에서 주도적인 지위를 차지하는 사회에 필요한 도덕규범을 국가 의지를 지닌 국가 강제력에 의해 시행되는 법률로 올리는 것이다. 그 목적은 사회 구성원들이 더 나은 도덕규범을 갖도록 하여 사회 전체의 도덕 수준을 높이는 것이다. "하드웨어" 건설을 강화하는 구체적인 조치로서 사회변화기 도덕건설의 필연적인 요구이다.
사회변화 시기의 도덕건설에는 도덕입법이 필요한데, 이는 위에서뿐만 아니라 이 시기 개인의 도덕적 성장의 외적 동력에도 나타난다. 사람은 도덕 건설의 주체이자 도덕 건설의 대상이다. 물론, 인간의 의식과 의지의 자유는 인간의 존엄성과 자부심이지만, 수많은 경험사실들이 이를 증명했다. 인간의 자유와 의식은 절대적이지 않다. 통계적으로 볼 때, 대부분의 사람들은 여전히 인간의 자연성과 인종 유전에 의해 결정된 수요를 뛰어넘기 어렵다. 예를 들어, 의식주 및 성적 수요; 교류의 필요성 자존감, 존중의 필요성, 자기 실현의 필요성. 분명히 개인은 먼저 이러한 요구를 충족시키기 위해 노력해야 생존하고 발전할 수 있다. 중국 사회 전환기에 역사적인 이유로 사람들의 상술한 수요는 그 어느 때보다 더 강렬하고 절박하다고 할 수 있다. 그러나 도덕의 기초로서 사회의 전반적인 이익이며, 사회 전체 구성원의 * * * 요구가 사회 개인의 특별한 의지가 아니라는 것을 보여준다. 그것은 사회인을 초월하는 보편성과 상대적 독립성을 가지고 있으며, 사회인의 직접적이고 구체적인 개인적 이익에 비해 간접적, 추상적, 허황된, 이질적인 이익을 보여준다. 이것은 도덕사회가 개인에게 외적인 타율성을 가지고 있다는 것을 결정한다. 그리고' 도덕의 기초는 인간 정신의 자율이다' (1) 는 자율성, 즉 사회도덕이 사회 개인의 도덕으로 전환되어 개인의 도덕이 되어야 도덕이 진정한 현실성을 가질 수 있다.
그러나 인간의 도덕적 자율정신은 타고난 것이 아니라 후천적인 사회화 과정에서 형성된 것이다. 그것은 어느 정도의 경험, 경험, 지식을 기초로 할 뿐만 아니라, 상당한 이성적 사고력과 자의식을 전제로 해야 한다. 이것은 사회가 모든 사람이 언제든지 자율적인 정신을 가질 수 없다는 것을 의미한다. 사회화 과정을 완료하지 않은 소년은 말할 것도 없고, 그들은 이미 성인이다. 그들의 도덕적 인식, 도덕적 감정, 도덕적 의지가 건전하지 않거나 사회 도덕규범에서 벗어나면, 그들은 자기도 모르게 사회 도덕을 존중한다. 따라서 사회 전환기에 사회 개인 도덕의 내면화 과정. 이 과정에서 사회가 도덕적 자율이 심각하게 부족한 사람에게 법적 제재를 가하는 것은 그의 내면화에 중요한 보장이다. 이론적인 가설이나 추측이 아니라 수많은 심리학 실험에 의해 반복적으로 입증된 사실이다. 저명한 심리학자 피아제는 아동 도덕 판단의 형성은 원래' 제정' 도덕법규에 대한 성인 권위에 대한 경외심에서 비롯된 것이며, 성인 권위의 건립과 처벌은 없어서는 안 될 중요한 수단이라고 생각한다. 구체적으로 말하자면, 아이들이 도덕을 고수하는 것은 그래야만 혈육의 고통을 피하는 등 온갖 불쾌한 처벌을 피할 수 있기 때문이다. 이것은 아이들의 도덕적 성장 과정이 도덕적 타율에서 도덕적 자율으로의 전환이라는 것을 말해준다. 이 전환 과정에서 징벌은 없어서는 안 될 동력 조건이다. 실제로 어린이와 성인의 나이 차이는 이런 결론이 성인 도덕건설에서도 똑같이 적용되는 이유가 되어서는 안 된다. 도덕의 성장은 나이의 함수가 아니라 이익의 필요와 개인의 이익과 사회적 이익의 차이와 모순에 기반을 두고 있기 때문에 항상 존재한다. 사회 변화 시대의 개인의 도덕적 성장은 나이의 자연 성장에 따라 어느 단계에서 끝나지 않는다. 그렇지 않으면 우리는 모든 성인이 완벽한 오류에 도달해서는 안 된다. (존 F. 케네디, 인생명언) 성인은 여전히 지속적인 도덕적 성장 과정을 가지고 있으며, 여전히 타율에서 자율에 이르는 발전 추세를 보이고 있다. 이런 상황에서, 이 끊임없는 내부화 과정에서, 이익에 근거한 법적 제재는 여전히 불가분의 관계이다. "사람들이 분투하는 모든 것은 그들의 이익과 관련이 있다. 클릭합니다 ② 이익 동기는 사회적 개인 행동 뒤에 근본적인 동기이다. 사회 변화 시기의 도덕입법은 강력한 외부 압력으로, 바로 행위자가 그 부도덕한 행위나 불량한 품질로 인해 국가 법 집행부의 제재를 받을 때, 행위자가 미래의 도덕생활에서 자신이 선택한 행동과 그 결과를 신중히 고려하도록 강요하는 것이다. 이런 물질과 정신이익의 득실에 대한 고려, 새사람, 새사람이 되다. 도덕적 자질 수준이 낮은 사람들에게도 억제작용이 있어' 덕이 없으면 아프다' 고 느끼게 한다. 실천은 사회가 심각한 비도덕적인 사람들에게 불행을 경험하게 해야 한다는 것을 증명했다. 부인할 수 없는 사실은 악인과 악행이 응당한 처벌을 받지 못하면 악행이 구속 부족으로 범람하여 피해를 입는다는 것이다. 결론적으로, 사회변화기 사람들의 내적 신념의 확립, 자율의식의 형성, 도덕적 의무의 준수, 도덕적 습관의 배양은 모두 일정한 도덕적 강제를 필요로 한다. 사회 변화 초기에, 사람들의 규범 의식이 보편적으로 결여된 시기에는 더욱 그러하다. 사람들이 도덕적 자각하는 능력을 가지고 있을 때만 도덕규범이 사람들의 행동에 보편적인 구속력을 갖게 되고 도덕입법은 존재의 가치를 잃게 된다. (존 F. 케네디, 도덕명언) 따라서 사회 변화 시대의 개인 도덕 성장의 외부 동력을 가속화하고 도덕 건설의 이상적인 목적을 달성하기 위해서는 반드시 도덕입법의 길을 걸어야 한다.