책을 좀 읽고 생각해 보니, 내가 선택한 관점은 성에 선악의 구분이 없다는 것이다. 이 결론에는 두 가지 논리점이 있다. 첫째, 본체론적으로 인간은' 자연' 이 없다. 둘째, 본체론에는' 성' 이 없고' 성' 은 실체론에 내재된 것이 아니기 때문에' 성' 에 기반한' 성선',' 성악',' 선과 악 없음',' 선악동체' 같은 것은 존재하지 않는다 그것들은 단지 인간의 가치 판단이 도덕적 차원에서 반영된 것일 뿐이다.
첫째, 본체는 본질이 없다
성선론',' 성악론',' 무선무악론',' 선악합론' 에 대한 논란은 선과 악의 결합 여부의 선택처럼 보인다. 그러나 자세히 분석해 보니' 선무악' 론이 이미 근원에서 다른 세 사람과 완전히 결별한 것으로 드러났다.
"선과 악 없음" 의 관점에서 볼 때, 인간은 단지 특별한 구조로 조직된 유기물 더미일 뿐, "자연" 이라는 것은 전혀 없다. 이런 특수한 구조에 나타나는 정확하고 신비로운 질서 (인간이 아직 그것의 운행 메커니즘과 원리를 해독하지 않았기 때문에, 종교처럼 알 수 없고 알 수 없는 것이 아니기 때문이다. 특히 이런 질서는 전체에 의존한다는 점에 유의해야 한다. 하위 수준의 존재가 유기적 전체로 수렴될 때 전체로부터 떠오르는 독특한 성질이며, 하위 수준이 존재할 때는 이런 질서를 보여주지 않는다는 점이다. 그것은 전체와 함께 죽고, 전체의 연속성을 유지하기 위해 존재하며, 인류가 세상을 아는 방식으로 표현된다. 인류는 바로 이런 특수한 구조를 통해 세상을 이해하고 해석하고 변화시키는 것이다.
이러한 관점에서 질서는 도덕적 존재보다 앞서고, 선악이 속한 도덕은 질서가 지배하는 다음 수준의 존재이며, 질서가 전체 연속성을 유지하는 과정에서 자신과 외부 세계에 작용하는 반응 중 하나이다. 그래서' 무선악론' 은 다른 관점의 기초인 인간의 존재 본성을 직접 해체해 본성을 바탕으로 한 선악론을 부정했다. 소위' 성' 도 존재하지 않기 때문에' 성' 에 기초한 이른바' 성선론',' 성악론',' 선악합론' 은 존재의 전제를 잃고 위명제가 되기 때문이다. 피부가 없으면 머리카락이 없어!
따라서 도덕은' 선과 악이 없다' 는 이론에 의해 인간의 본질적 속성에서 벗겨져 질서에 의존하게 되고 자연과 자연에 대한 논쟁을 없앴다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
둘째, 선악은 도덕적 차원의 사실 판단과 가치 판단이다.
앞서 언급했듯이, 인류의 모든 행동은 질서가 자신과 외부 세계에 작용하는 과정으로, 이 유기적 전체의 존재와 지속을 유지하기 위한 것이다. 그러므로 인간이 가진 것은 이런 생존 본능에 따른 무절제한 욕망, 즉 이기심일 뿐이다. (마하트마 간디, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심) 이 목적을 달성하기 위한 모든 행위는 모두 이익을 피하고 해를 피하는 것이다. 이것은 자신의 선이다. 이것은 자신을 위한 것이다.
하지만 상대방의 관점에서 볼 때, 상대방의 꿀은 바로 나의 비소이다. 다른 사람의 좋은 점은 나의 시각에서 정도에 따라 변할 것이다. 자신의 생존을 만족시키는 행동이 나의 생존에 영향을 미치지 않을 때 (종종 생존공간이 교차하지 않을 때) 나에게는 선악이 없다. 이런 행위가 계속 확대되어 나의 생존을 위협할 때까지, 다른 사람의 선은 나의 악이 된다. 이때 나의 선함이 타인의 악이 되어 이미 그의 생존을 위협했기 때문에, 그는 자신의 생존을 위해 이런 악에 응할 것이다. 이런 반응은 상대방의 착함이다. 그러나 그의 선함은 같은 논리를 통해 나의 악으로 바뀌었다. 그래서, 끊임없이 팽창함에 따라, 나의 선함은 외적인 역할을 통해 나의 악으로 바뀌는데, 중간에 하나의 전환 과정이 있다. 이곳의 선과 악은 나의 행동과 그에 따른 결과에 대한 단계적 사실 판단으로, 다른 주체를 겨냥한 것이다.
그러나, 만약 모든 사람이 이기적이라면, 아무도 이기적일 수 없다. 사회도덕은 각기 다른 주체의 선악게임에서 비롯되며, 개인의 욕망을 통제함으로써 제약과 균형의 역할을 한다. 그래서 나를 위해, 사회 도덕은 나의 작은 악이지만, 또한 나의 대선이다. 이것은 그것이 나의 선의 전환사슬을 끊어서 나의 더 큰 악의 관점을 피한 것이다.
구체적으로, 개체는 군체 (사회) 의 배경에 있다. (존재와 진화는 모두 군체를 바탕으로 하고, 전체 군체 (사회) 를 이탈한 개체는 무의미한 개체다.) 무절제한 상황에서 개인의 본능은 그들이 자신의 존재를 위해 더 많은 자원을 차지하게 할 것이며, 이는 필연적으로 다른 개체를 가장 극단적인 상황까지 파괴할 것이다. 오직 자신뿐이다. (존 F. 케네디, 자기관리명언) 그럼, 한 개인만 존재할 때, 이 개인의 멸종은 이 집단의 멸종을 의미한다. 그러나 개인으로 구성된 군체 (사회) 도 자기보존의식이 강한 생명이다. 개인의 자보행위와 집단 (사회) 의 자보행위가 자연히 충돌할 수 있다. 따라서 개인의 완전한 멸종을 피하기 위해 군종 (사회) 의 멸종을 피하기 위해 자신의 존재를 위해 필연적으로 충돌하는 게임 과정에서 균형을 이루며 * * * 지식-법을 달성했다. 게임 과정에서 개인이 주도권을 잡았기 때문에 법과 도덕은 모두 개인의 욕망을 제한하고 개인의 행동을 규제하는 형식으로 표현된다. 도덕적 제약을 받는 행위는 다른 개인에 대한 위협이 적고, 개인의 존재도 그다지 중요하지 않은 조건이기 때문에 상대적으로 느슨하고, 강제적이지 않은 규범의 제창과 비난의 방식을 채택한다. 한 개인의 행동이 도덕규범을 돌파하고 다른 개인에게 큰 위협을 가해 군종 (사회) 의 연속, 즉 군종 (사회) 의 자기보존에 위협이 될 때, 다른 개체들은 자신의 존재를 위해 강제적인 조치를 취하여 이런 행동을 제지함으로써 * * * 지법에 도달한다. 그것은 인구 중 극단적인 행동을 하는 개인으로, 자신을 보호하기 위해 다른 개체를 돌보지 않는 제한과 제재로, 집단의 자보의식이 개인 집단에 반영된 것이다.
욕망의 무한한 발전은 크로마토 그래피 밴드와 같습니다. 하나는 자기 억압과 사회적 조화이고, 다른 하나는 자기 방출과 사회적 파괴, 도덕과 법이 중간에 끼어 있습니다. 법은 자기 방출과 사회 파괴의 종점에 가깝고, 도덕은 자기 억압과 사회적 조화의 종점에 가깝다.
따라서 도덕과 법은 오랜 탐구 끝에 자신을 위해 정해진 모호한 행동 경계와 규칙이며, 다른 개인을 위협하지 않고 자기 보전을 보장할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언)
인체에서처럼 세포는 개인으로, 각 개인은 자신의 존재를 위해 끊임없이 인체의 다른 세포를 약탈하여 자신의 존재를 보장하고 끊임없이 자신을 복제한다. 만약 이런 상황이 통제되지 않고 발생한다면, 인체 전체가 결국 특정 세포의 결합체가 되어 인간의 속성과 생명을 잃게 되어, 이 특정 세포가 이전 세포의 후진인 죽음을 밟게 될 것이다.
인간은 육체를 초월하는 정신을 가지고 있다. 이것은 더 높은 수준의 의식이기 때문에 사람은 자해와 자살행위를 할 수 있다. 언뜻 보면 자신에 대한 악이지만, 사실 더 깊이 있는 것은 자신에게 좋은 것이다. 자해와 자살이 나타날 때 정신적 수요가 1 위로 올라가고 육체의 존재가 2 위로 물러나기 때문이다. 자해 자살은 육체의 저급한 E 를 통해 더 높은 정신선인 환기와 해방을 만족시키기 위한 것이다. 이 찬반 소화 과정에서 전반적으로 자신의 선이다. 하지만 사랑하는 사람에게 이런 좋은 것은 종종 악합니다. 한 사람이 일방적으로 사랑하는 사람과의 관계를 강제로 차단하여 그들에게 정신적 피해를 입히는 것이다. 도덕적 비난은 이런 행위에 대한 견제와 균형이다. 관련없는 사람에게는 선과 악의 구분이 없다. 그러나, 누구나 이 사건 사슬에 있을 수 있고, 이런 사악한 피해를 입을 수 있기 때문에, 그것은 이런 광범위한 도덕적 비난의 기초를 형성한다.
사람은 자신의 정신에 대해서도 간접적인 선량을 가지고 있는데, 이런 선량함은 두 가지 표현 형식을 가지고 있는데, 하나는 덕을 쌓고 선행을 하는 것이고, 하나는 자발적으로 정신수양을 향상시키는 것이다. 이 두 가지 형식 모두에서 본질은 도덕적 요구를 생존 욕망처럼 본능에 가까운 정해진 목표 (예: 동정, 연민 등) 로 내면화하는 것이다. 일단 행동이 이 목표를 만족시키고 실현하는 데 도움이 되면, 그들은 정신적인 즐거움을 느낄 것이다. 하지만 이런 행위는 흔히 다양한 정도의 신체적 상해와 파멸을 동반하지만, 자해처럼 이때 정신적 수요가 최우선이기 때문에 전반적으로 자기에게도 유익하다. (윌리엄 셰익스피어, 자해, 자해, 자해, 자해, 자해, 자해, 자해, 자해, 자해) 그래서 자신의 몸에 대한 악, 정신의 선함을 나타내는 경향이 있지만, 다른 사람의 선이다. 예컨대 이상주의, 영웅주의, 헌신 정신. 그러나 이런 정신적 수요는 자발적으로 형성된 것이 아니라 외부 도덕적 요구에 대한 반응으로 의식적이거나 무의식적이다. 이것은 더 높은 수준의 도덕이며, 다른 사람의 좋은 것을 자신의 좋은 것으로 여긴다.
사람은 자신에게 악이 없고 선만 있다. 어떤 행위가 자신의 몸에 악할지라도, 결과는 여전히 자신의 선이다. 왜냐하면 그것들은 정신적인 선이기 때문이다. 타인에 능한 사람은 모두 시, 땅, 도에 따라 변한다. 인간성은 본래 선악의 구분이 없다. 선과 악은 욕망이 인간의 행동에 대한 사실 판단과 이런 사실 판단에 근거한 견제와 균형의 가치 판단이다.