중세 서유럽의 통일은 문화와 종교의 통일이며 사람들의 관념의 통일이다. 현실 정치 생활에서, 그것은 다원적인 정치 질서를 형성했다. 그 다양성은 고대 그리스 도시 시대보다 더 복잡하고 다양하거나 혼란스러웠다.

다원주의의 가장 두드러진 표현은 교회와 국가, 종교권력과 세속권력의 분열이다. 그것은 서유럽이 사회권력 구조에서 사람들의 일상생활에 이르기까지 최고 권력층에서 기층교구 도시와 영토에 이르기까지 가장 깊은 수직 분열을 초래했다. 정치와 종교의 이원성 문제는 뒤에서 상술될 것이다.

순수 세속 정치 분야에서도 우리가 보는 것도 매우 복잡한 다원 구도이다.

가로로 보면 서유럽에는 제국, 왕국, 교황국, 일부 독립 공국, 백작지, 도시, 주교지, 수도원 등 다양한 정치 실체가 있다. 각 정치 실체는 법적 또는 역사적 근거가 있는 특정 권한과 관할권을 가지고 있다. 그러나, 그들의 권리와 지위는 종종 서로 겹치고 충돌한다. 명목상 이 실체들은 서로 다른 등급에 속하며 제국과 교정은 최고급에 속하며, [1] 이어 왕국, 공국, 백작, 도시, 주교지, 수도원 등이 뒤 따른다. 그러나 사실, 이 단계들 사이의 구분은 그다지 명확하지 않다. 상급자의 하급자에 대한 통제는 제한적이며, 그것들은 왕왕 서로 독립적이다. [2]

중세 시대에 서유럽인들은 로마제국의 거대한 그늘에 휩싸였다. 찰리만 제국과 게르만 신성 로마 제국은 모두 로마 제국의 부활로 이해되어 명목상 서유럽의 통일을 대표한다. 하지만 찰리만 제국은 단명했을 뿐, 게르만 로마제국은 단지 이름일 뿐이다. 가장 좋은 경우, 그것은 독일의 왕공과 이탈리아에 대한 제한된 통제만을 실현했다. 천주교회는 서유럽 통일을 수호하는 주요 힘이다. 그것은 또한 각국의 교회에 대한 통제권을 누리는 통일된 조직 형태를 가지고 있다. 그러나, 각국 교회에 대한 그것의 통제는 오히려 종종 무시당하는 경우가 많다. 각국의 세속 정부가 자신의 교회를 통제하려 시도하는 것은 교회 정치 통일의 주요 장애물이다. 각국 주교는 또 한 가지 원심력이 있어 교회의 이익과 국익 사이에서 종종 흔들린다. (윌리엄 셰익스피어, 원심력, 원심력, 원심력, 원심력, 원심력)

기독교 제국을 통일하는 이상은 14 세기에 들어선 이후 이미 실제 정치적 영향력을 잃고, 오히려 많은 평등주권 국가의 공존을 대신했다. 그러나 주권 국가의 형성은 장기 역사 발전의 산물이다. 심지어 찰리만 제국이 해체된 후에도 다국적 분열의 구도가 형성되었다. 각 나라는 독립된 인격을 발전시켰다. 처음에는 그들의 권력이 제한되어 있었고, 일부는 극도로 분산되어 있었지만, 그들은 권력 집중의 초점이었다. 영국과 프랑스는 왕권의 강화를 통해 자국의 교회를 통제하고 봉건종속물을 국왕의 관료와 신민으로 전환하여 국가 통일을 이루었다. 독일에서는 이런 권력 집중의 경향이 제후 차원에서 나타나고, 황제는 오버 헤드되고, 국가 내에는 여러 정치 실체가 형성된다.

각 왕국은 모두 바깥쪽으로 확장하려는 충동을 가지고 있지만, 전반적으로 확장의 의식은 그리 강하지 않으며, 항상 독립된 노력과 원심적 경향에 의해 상쇄된다. 게다가, 오버런을 시도하는 어떤 나라도 다른 나라 (또는 정치세력) 의 보이콧과 제재를 받을 것이다. 그 결과,' 유럽 균형' 은 수백 년 동안 유지되었다. 이 "권력 균형" 은 현대까지 계속되었습니다.

세로로 보면 서유럽은 통일된 권력센터를 형성하지 못하고 통일된 정치질서는 말할 것도 없다. 제국과 왕국 사이, 영주와 가신 사이, 왕국과 도시 사이, 로마 교회와 각국 교회 사이에는 경직된 관계도 없고 위에서 아래로 절대적인 통치도 없다. 각 권력은 수평이나 하급자의 권력에 의해 제약을 받으며, 각 권력은 다른 권력의 제약, 차단, 분산에 의해 제약을 받는다. 상단과 하단 사이에 약간의 장력이 있지만 완전히 깨지지는 않습니다. 전체적으로 어느 정도의 내부 응집력을 유지하지만 다양성과 개인의 독립성은 배제할 수 없다. 중세 말기에 이르러 이런 불안정한 균형이 기울어지기 시작했다. 영국과 프랑스에서는 절대 군주제로 향합니다. 독일과 이탈리아에서는 장기 분열을 초래하고 집권 과정은 중간 수준에서 완성된다. 이에 따라 다양성이 심화됐다. 그래서 중세 서유럽은 로마 엠파이어 스테이트 빌딩이 무너진 후 흩어진 조각 더미로, 크고 작은 영토가 연결되어 있어 진정한 국가를 형성하지 못했다. 현대 민족 국가의 세 가지 요소: 주권, 인민, 토지는 중세에는 존재하지 않는다. 국가는 최고 주권이 없다. 모든 봉지와 위에 있는 사람은 영주의 변화에 따라 변할 수 있다. (조지 버나드 쇼, 주권명언) 중세 서유럽인들의 심리적 특징은 이런' 나라가 나라를 이루지 못한다',' 천하대란' 국면에 대해 불안감을 느끼지 않는다는 것이다.

중세 사회의 거의 모든 관계 (예: 권리, 특권, 의무, 지위, 신분) 는 통일된 법률과 법령에 의해 설립된 통일체계가 아니라 개인 발전의 산물이다. 예를 들어, 각 도시와 그 영주 또는 왕 사이의 관계는 전형적이다. 모든 제도에는 예외가 있으며, 모든 법률은 어느 곳에서도 적용될 것으로 기대하지 않는다. 그래서 중세의 정치제도는 일률적으로 논할 수 없고, 어떤 일반론도 누락과 일방성이 생기기 쉽다.

다원정치 구조 하에서, 모든 서유럽 사람들은 여러 가지 역할을 가지고 있다. 그들은 귀족, 왕, 교회, 도시 등과 관계가 있다. , 및 다양한 방식으로 주문합니다. 토마스 아퀴나스는 네 가지 법, 즉 영원법 (신의 지혜), 자연법, 인법, 신법 (교회법) 의 지배를 받았다고 말했다. [3] H. Boehlmann 은 중세 서구 법률 제도에 대한 연구를 통해 서구 기독교 세계의 법에는 모든 사람이 복합적인 법률 제도 아래 살고 있다는 독특한 특징이 있다고 결론 내렸습니다. 이 법률 제도에서는 모든 법률이 개인을 구성원 중 한 명으로 관리한다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 관할 구역 전체를 요구하는 법은 없습니다. 이 법체계는 황가법, 봉건법, 장원법, 상인법, 교회법 등이다. 이런 식으로, 각종 권력 체계가 그에게 모여서 그의 인생을 갈라놓았다. 예를 들어 중세 잉글랜드에서는 왕권, 종교권, 영주권이 기층에 모여 시골, 도시, 장원, 교구 삼위일체의 사회조직을 형성했다. "이 * * * 기관에서 교구는 교육을 담당하고, 향진은 행정치안을 담당하고, 장원 법정은 사법을 담당하고, 세 사람은 독립적으로 직권을 행사한다. 그에 따라 이 * * * 몸에 사는 모든 구성원은 교민이자 왕의 신민이자 주의 촌민이다. " [4] 그는 모든 사람의 순종과 충성심을 변하지 않는 권력의 중심에 고정시켰다.

정치 분야에서 왕실, 귀족, 교회는 세 가지 주요 정치력을 형성하는데, 그것들 사이의 상호 협력과 경쟁은 다원화 정치질서의 전형적인 표현이다. 때때로 교회는 왕권과 동맹을 맺고, 왕권을 신화하고, 귀족의 분리주의 경향을 거부한다. 때때로 귀족 진영에 서서, 연합하여 왕권 독재 경향을 억제하다. 왕권과 교회 권력의 충돌에서 귀족들은 때때로 교회의 편에 서서 왕권의 확장을 억제한다. 때때로 그는 왕권의 편에 서서 종교 세력의 확장을 상쇄한다. 왕권이 교회와 귀족을 동시에 통제하는 것은 중세 시대에 가끔 나타났을 뿐이다.

서유럽 사회에 있어서 다원주의는 양날의 검으로 사회에 혼란과 무정부 상태를 가져온다. 사람들의 생활에 끝없는 재난과 고통을 가져다 주다. 그러나, 그것은 또한 긍정적인 작용을 한다. 그것은 어떤 권력도 개인에 대한 절대적인 통제를 실현할 수 없게 한다. 각종 권력은 서로 분리되고, 서로 경쟁하고, 서로 제약하며, 개인에게 일정한 자주와 자유의 틈을 남겼다.

다원적인 정치 구조는 모든 사회 정치력이 존재할 수 있는 권리를 부여한다. 상호 경쟁이나 쟁탈에서 끊임없이 자신을 발전시키고 보완하다. 각 국가 (또는 민족) 는 자신의 개성을 형성하여 소위' 영국 정신',' 프랑스 정신',' 게르만 정신' 을 배양하여 상호 영향과 상호 침투를 통해 서유럽의 다양한 창조정신과 다원화 발전의 원천을 형성하였다. 프랑스는 봉건주의의 전형으로, 영국은 서유럽에 대헌장과 의회 정치의 패러다임을 제공했다. 이탈리아는 로마 문화의 고향으로서 로마법 부흥의 열풍을 불러일으켰고, 스위스 연방은 먼저 민주제도를 건립하여 군주 유럽을 위한 첫 번째 구멍을 열었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 로마법, 로마법, 로마법, 로마법, 로마법, 로마법) 각 나라는 독특한 길을 택하여 서유럽 전체의 발전에 자신의 창조에 기여했다. 각국의 발전 불균형은 한 세력이 장기적으로 주도적인 지위를 차지하게 하지 않았고, 다른 나라의 발전을 억누르지도 않았다. 반대로 각국은 서로 영향을 주고, 서로 촉진하고, 서로 흥망하고, 엇갈리며, 서유럽의 전반적인 발전을 촉진시켰다.

각종 사회력, 사회계급, 사회조직, 단체, 지역 단위 (예: 교회, 도시, 귀족, 승려단체, 행회, 의회, 사원 등). 또한 그들의 완전한 개성을 발전시켜 다양한 창의력의 원천이 되어 전면적인 발전에 독특한 공헌을 하였다. [5] 그들은 서로 경쟁하고, 서로 격동하고, 상호 침투하여 사회 전체를 다채롭고 활기차게 한다. 마찬가지로, 이데올로기 분야에서도 중세 정치 사상은 그리스, 로마, 기독교 (공식 및 이단), 게르만, 도시, 이슬람, 유대인 등 많은 근원을 가지고 있다. 중세 사상 발전의 기적 중 하나는 이러한 매우 다른 문화적 요소들의 융합이다.

중세의 서유럽은 질서도 없고, 중심 통일도 없고, 혼란 속의 조화가 드러난다는 것을 알 수 있다. "이런 혼란과 격동 속에서 우리는 법치에 대한 확고한 신앙과 공정한 사회질서에 대한 끊임없는 추구를 보았다. 중세 정치제도사의 진정한 특징이다." [6] 어떤 의미에서 중세 서유럽의 정치문화는 불완전하거나, 형성되지 않았거나, 미성숙하다. 이 때문에, 그것은 응고와 경직성이 아니라 끊임없는 변화 속에 있다. 진정으로 실현되는 이상은 없다. 완전히 만족하는 요구는 없다. 창조와 추구의 충동은 멈추지 않는다. (알버트 아인슈타인, 생각명언) 전반적으로 중세 서유럽의 발전 수준은 비교적 낮지만, 그것은 특별한 유형의 문화에 속하며, 반드시 큰 전도가 있을 것이다. 이런 유형의 정치문화만이 현대 정치문명을 만들어 낼 수 있다는 얘기다. 그리고 그것은 놀라운 발전 속도를 가지고 있다. 서유럽 사회는 매 세기마다 새로운 면모를 가지고 있으며, 변화는 종종 세기나 심지어 해로 측정된다고 할 수 있다. 중세의 사회 운동은 격동, 파열, 조합, 분출, 축적, 침전, 조용함, 침체, 새로운 일이 끊임없이 생겨나고, 끊임없이 탈바꿈하고, 다시 태어나는 것과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 혼란스러운 운동에서 질서 정연한 새로운 문명이 점차 형성되고 있다. 중세 말기에 이르러 이미 그것의 기본 윤곽이 드러났다. 발전 수준에서 볼 때, 이때 서부는 이미 세계 각 민족의 선두에 서 있다.

둘째, 계약 사회와 권리 투쟁의 전통

중세는 계약 기반 사회였다. 그것은 봉지제 (및 봉지제) 를 기초로 계약을 통해 서로 다른 등급, 그룹, 개인을 하나의 * * * 체로 연결시켜 계약 쌍방의 권리 주체의 지위와 어떤 평등을 확인한다. 극도로 다양한 정치 질서로 다양한 계층, 그룹 및 개인이 다양한 법률과 관할권의 공존과 경쟁에서 더 많은 선택과 자유 공간을 확보할 수 있게 되었습니다. 법에 대한 공포는 서유럽인들이 정치투쟁에서 법적 형식을 취하고 권력의 형태로 호소를 표현하는 데 익숙해졌다. 게르만인의 완강한 성격과 자유의 전통은 계약 관계와 다원질서 형성의 중요한 원인이며, 이런 관계와 질서 하에서 자양분과 진일보한 발전을 얻었다.

이러한 요소들이 결합되어 중세 시대에 매우 활발한 권력 투쟁을 가져왔다. 중세 서유럽 정치사의 주요 특징 중 하나는 각종 정치력, 계급, 개인이 적극적으로 권리를 쟁취하는 것이다. 운명에 맡기고 수동적인 게으름은 없다. 모든 사람, 모든 단체, 모든 사회 세력이 적극적으로 자신의 권리를 수호하고 쟁취하고 있다. 각종 정치력 사이의 끝없는 대결.

귀족 그룹 내부의 계약 관계는 토지 수매와 분봉으로 건립된 것이다. 봉지 제도를 기초로 국왕에서 최하급 기사까지 영주와 봉신 관계를 형성했다. 이런 관계는 습관법의 보호를 받는다. 내용상 상호 충성과 상호 보호의 이중 약속이 포함된 계약에 기반을 두고 있으며, 그 본질은 쌍방의 상호 권리와 의무이다. 이런 계약 관계는 봉건질서의 모든 세부 사항에 스며들어 계약 관념과 상호 권리 의무가 서유럽 정치제도와 정치생활의 발전에 중요한 영향을 미쳤다.

계약 관계는 전우 간의 서약에서 비롯되어 평등정신을 지녔다. 그것은 계약 쌍방의 권리와 의무를 명확하고 규범화하여 상급자의 하급자에 대한 임의성을 부정했다. 상급자는 마음대로 요구할 권리가 없고, 하급자의 이익은 그의 은혜가 아니라 합법적인 권리이다. 그것은 귀족의 등급 특권을 인정하지만 쌍방의 동의를 전제로 계약 쌍방의 어떤 평등을 인정한다. 만약 한쪽이 위약한다면, 다른 쪽은 더 이상 계약을 이행할 의무가 없을 것이다. 쌍방도 계약에 의거하여 법률에 호소하여 공정한 판결을 구할 수 있다.

봉건 제도 하에서 정부도 계약 기초 위에 세워졌다. 군신 관계, 통치자, 통치자와의 관계 없이 영주와 예속 관계로 바뀌었다. 국가는 하향식 단방향 피라미드식 권력 구조가 아니라 그물 모양의 권리 의무사슬을 형성한다. 이런 관계의 법적 기초는 사적인 계약이다. 본 계약은 쌍방의 권리와 의무가 시종 상호적이라는 것을 확인한다. 영주는 제후보다 권리가 많고 의무가 적지만 제후들에 대한 절대적인 통치권은 없다. 제후는 영주에게 충성하고 그의 정의로운 통치 (주로 사법심판에 반영됨) 에 복종해야 하지만, 영주가 법에 따라 통치한다는 전제하에 해야 한다. 만약 어느 한쪽이 계약을 위반하면, 상대방은 더 이상 이 의무의 구속을 받지 않으며, 조치를 취하여 시정할 권리가 있다. 이런 봉건계약은 반드시 절대적인 독단권력에 반대해야 한다. 어떤 군주나 영주도 자신의 의지를 신민에게 마음대로 강요할 권리가 없다. 그는 반드시 법에 따라 일을 처리하고 계약을 이행해야 한다. 마찬가지로, 그것은 신민이 법에 따라 통치자에게 반항하고 반항할 권리를 인정한다. 이 점을 존중하는 것 외에 봉신은 그의 영주에 대해 영주보다 그의 봉신에 대해 더 많은 의무를 가지고 있지 않다. 영주가 충직한 의무를 어긴다면 예속은 복무의 의무를 면제할 수 있다. "충성도 철회는 1 1 세기 이후 서구 봉건관계의 법적 특징의 관건이다." [7] 저항권의 전체 개념은 통치자와 피통치자 사이, 귀족과 비천자 사이의 이런 계약 관계에 존재한다.