이종발은 효도에 대한 입법을 호소하는 첫 번째 목소리가 아닌 것 같다. 한 달 전, 장쑤 전국인민대표대표는 부모에게 효도하지 않는 사람들을 처벌할 것을 호소했다. 더욱이 2000 년 전부터 사람들은 효도의 중요성을 깨닫고 선거 때 개인의 효도를 고찰했다. 봉건 사회에는 심지어' 24 효도' 까지 있는데, 그 시대의' 효도' 를 기준으로 사람들이 준수해야 한다. 사람은 늙어서는 안 되고, 시는 효를 우선으로 한다' 는 이치는 이종발 변호사가 이사해 효도입법의 외침으로 이 도리가 옳다. 그러나, 필자는 효도입법이 불필요하고 실현 가능하지 않다고 생각한다.
효도는 도덕왕국의' 형님' 이라고 할 수 있다. 어느 시대에나 부모를 인간으로 보는 사람은 잘못을 많이 하면 자살한다. 자살 자체는 일종의 도덕적 처벌이다. 스승의 소설 한 편의 이름은' 양심에 이가 있다' 이다. 부모를 학대하는 사람은 조만간 양심의 치아에 물릴 것이다. 옛사람들이 "선에는 선보가 있고, 악에는 악보가 있다" 고 부른 것도 사실 이 이치이다. 효도를 포함한 도덕규범은 수천 년 동안 사회경찰의 역할을 해왔고, 무형에서' 사회질서' 를 수호하고 있으며, 인간 문명이 존재하는 한 사회가 인정하는 모든 도덕규범이 계속 작용한다면 효도 도덕입법이 필요한가?
효도는 입법이 필요하지 않을 뿐만 아니라, 더욱 중요한 것은 입법이 어려운 형태로 나오기 어렵다는 것이다. 효도는 사회 이데올로기에 속하며 여론을 통해 형성된 일정한 행동 규범이다. 이러한 행동 규범들은 보이지 않지만, 언제나 효과가 있다. 우리 고향의 한 농민은 젊었을 때 아버지를 여의고, 어머니는 재혼하여 의붓아버지와 함께 그를 키웠다. 자라서 그는 어머니와 의붓아버지를 부양하는 것을 거절했다. 그러나 농촌의 엄청난 여론압력으로 그는 마을에서 고개를 들기 어려웠다. 나중에 그는 부득불 부양의무를 져야 했다. 이런 여론 처벌은 복잡하고 긴 법정 재판과 판결보다 훨씬 효과적이다. 여론의 힘이 일반적인 불효 행위를 스스로 바로잡을 수 있기 때문에 왜 입법에 부담을 가중시켜야 하는가? 알다시피, 어떤 일도 법으로 해결할 수 있는 것은 아니다. 즉, 법은 만병 통치약이 아닙니다.
효도도 구체적인 법조문이 되기 어렵다. 효도하다고 말하는 이유는 법원이 증거를 얻기가 어렵다 (특히 결혼법과 형법). 어떤 사람은 일찍이 이런 예리한 말을 한 적이 있다. "효도에 대해 말하자면, 마음을 보고 행보다 보고, 세상에 효자가 없는 것을 보아라. (윌리엄 셰익스피어, 효자, 효자, 효자, 효자, 효자) 색채를 논하고, 선과 마음을 구분하고, 세상에 완벽한 사람은 없다. "다른 말로 하자면, 한 사람이 효도하는지 아닌지는 그의 마음속에 효도하다는 관념이 있느냐에 달려 있다. 제대로 앉으면, 전 세계가 진정한 효자를 찾기 어렵다. 그 이유는 간단합니다. 효도와 불효에는 절대적인 기준이 없다. 각 학부모는 자신의 개인적인 감정에 따라 아이의 행동에 점수를 매길 수밖에 없다. 기준의 주관적 의지가 너무 강해서 오히려 입법자를 뒷걸음치게 했다. 통일을 강요해서는 안 되고, 효도를 한 눈에 한 동작까지 구체화해서는 안 된다. 효도법이 있다면 어떤 행위가 효도법을 위반하는지 어떻게 알 수 있습니까?
시대마다 효도 기준이 있다. 나라마다 효도 기준이 다르고 사람마다 효도 관념이 다르다. 사법기관에 서로 다른 효도 기준을 통일하도록 요구하는 것은 비현실적이다. 글을 쓰더라도 대부분의 학부모들은 자기 아이가 자신 때문에 법적 재판을 받는 것을 보고 싶지 않을 것이다. 만약 그들이 법정에서 자백을 뒤집거나 고소를 철회한다면, 그것은 판사보다 더 어색하고 효도법이며, 형을 선고하고, 유죄 판결을 내리고, 집행하기 어렵다.
관점 충돌: 효도입법을 호소하는 현실의 의미 (홍망: 노지견)
쓰촨, 난징, 같은 목소리를 내고 같은 의견을 제시했다. 목적은' 효' 를 법제화의 궤도에 오르게 하고, 법적 수단으로 전통적 미덕을 보호하고, 불효자와 불효자를 처벌하는 것이다. 이것은 또한' 효도' 입법이 시급하다는 것을 보여 주며 대중이 기대하는 것이다.
노인을 존경하고 어린이를 사랑하는 것은 중화민족의 전통 미덕이다. 예나 지금이나 자녀에 대한 부모에 대한' 경효' 는 개인의 도덕적 자질을 측정하는 중요한 기준 중 하나가 되었다. 공자는' 논어' 에서 "부모님이 계시니 멀리 가지 않아도 잘 갈 수 있다" 며 수천 년 동안 전해져 왔다. 한유의 "노인과 노인, 젊은이와 젊은이." 오늘날 우리가 여전히 따르는 도덕 규범.
그러나 경제가 발전함에 따라 이익에 대한 열광적인 추구가 사람들의 원래 도덕적 가치관을 맹렬하게 때리고 찢고 있다. 효를 포함한 전통적 미덕은 점차 잊혀지고 짓밟히고 있으며, 일부 사람들의 도덕적 최종선은 완전히 상실되어 사회에 심각한 도덕적 위기를 초래하고 있다. 아이는 부모를 버리고, 부모를 공경하지 않으며, 심지어 부모를 자주 때린다. 어떤 사람들은 오늘날 사회의 인간관계가 적나라한 금전관계라고 생각한다. 어떤 본연의 우정과 애정이 모두 돈에 낙인이 찍혔다. 효도를 위한 입법은 사회도덕을 구하는 필요성임을 알 수 있다.
현재 우리나라는 점차 노년 사회에 진입하고 있으며, 노인의 수가 끊임없이 증가하는 것은 이미 심각한 사회 문제가 되었다. 그러나 사회보장 메커니즘은 불완전하고, 심지어 심각하게 뒤처져 있고,' 노후' 는 여전히 만족스럽지 못하다. 앞으로 오랫동안 가정은 반드시 노후의 주체가 될 것이며, 이는 자녀의 행동을 구속하고, 그들이 도덕규범이 아니라 효도를 지키도록 강요하는 법이 필요하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언)
이와 함께 이종발 변호사는 제안에서 "공무원과 지도 간부를 채용, 고용, 발탁하는 것은 부모에 대한 효도와 부양을 고찰해야 하며, 이를 품행이 단정한지 여부를 측정하는 제 1 전제조건으로 삼아야 한다" 고 정중히 지적했다. 효를 공무원 채용의 중요한 기준으로 삼는 것은 간부 인사관리제도의 풍부함과 발전이다. "채근담" 은 "덕은 사업의 근본이며 기초가 약하고 지주가 강한 사람은 없다" 고 말했다. 공무원으로서 집 한 채를 청소하지 않고 어떻게 천하를 쓸까? 부모를 공경할 줄도 모르는 사람이 어떻게 국민에게 붙을 수 있단 말인가? 이것은 관료의 집에서의 효도와 사무실에서의 직무를 유기적으로 결합하여 그들의 고상한 관덕을 키울 것이다.
"효도" 입법을 호소하며 전통적 미덕이 법률의 보장과 발양을 받아 사회 전체의 문명 도덕 수준을 높일 수 있기를 바랍니다. 이것은 시민 도덕 건설에 대한 새로운 탐구, 새로운 이념, 새로운 창조, 새로운 요구이며, 반드시 사회의 환영을 받을 것입니다.
출처:/a/20041007/000139.htm.