이규는 위안읍에서 태어났다. 중국은 전국 시대의 정치 개혁가이다. 법가의 중요한 대표. 위문후를 역임하여 정치 개혁을 주재한 적이 있다. 경제적으로' 토지를 충분히 이용하다' 와' 좋은 평평' 정책을 실시하여 농민들이 경작을 잘 하고 생산량을 늘리도록 장려하다.

국가는 풍년 패리티에서 여곡을 인수하고, 흉년 패리티로 팔아 곡가의 균형을 잡는다. 동시에 여러 가지 식량 작물을 파종하여 기근을 방지한다고 주장하다. 정치적으로는 법치를 시행하고 귀족 특권을 수호하는 사록 제도를 폐지하고 유공자를 장려하고, 위 () 를 전국 초기에 강대국으로 만들었다.

그는 당시 각국의 법률을 편찬했는데, 이것은 중국 고대 최초의 비교적 완전한 법전으로, 지금은 이미 실전되었다. 그의' 중농' 과' 법치' 사상은 상양과 한비에 큰 영향을 미쳤다.

모히스트 창립자: 모지.

묵자, 본명, 동주 춘추말기, 전국 초기 송인. 묵자는 송나라 귀족 목이의 후손으로 생전에 송나라에서 의사가 되었다. 그는 묵가의 창시자로 전국 시대의 유명한 사상가, 교육자, 과학자, 군사가이다.

묵자는 중국 역사상 유일하게 농민 출신의 철학자이다. 묵자는 묵가학설을 창설했는데, 진나라 시대에는 영향이 매우 컸고, 유가와 함께' 일걸' 이라고 불렀다. 그는' 겸애',' 비공격',' 상현',' 상동',' 지',' 귀신',' 죽음',' 비악',' 검소' 등의 관점을 제시했다.

사랑을 겸하는 것을 핵심으로 하고, 검소한 스님현을 지렛대로 삼다. 묵자는 전국시대에 기하학, 물리학, 광학 방면에서 뛰어난 과학 이론을 창설했다. 당시 백가쟁명은' 비주유가 묵' 이라고 불렸다. 묵자가 죽은 후 묵가는 상일지묵, 상부묵, 등령묵의 세 파로 나뉜다. 제자들은 묵자의 생애 사료에 근거하여 그의 어록을 수집하여' 묵자' 라는 전세의 책을 완성했다.

유교의 창시자: 공자.

공자 (기원전 55 1 년 9 월 28 일-기원전 1 1 년 4 월), 성공, 명추, 춘추말기 (현 산둥 곡부) 사람 그는 개인 강의의 풍조를 개척하여 인 (), 의 (), 의식 (), 지혜 (), 편지 () 를 제창했다.

공자는 일부 제자들을 이끌고 세계 13 년을 여행하고, 만년에 육경, 즉 시, 책, 의식, 음악, 이경, 춘추를 수정하였다. 공자는 일찍이 노인에게 예식을 구했고, 제자 삼천 명, 그 중 성현인 칠십이 명이라고 전해진다. 공자가 죽은 후, 그의 제자와 그들의 재제자는 공자와 그의 제자의 언행 어록 사상을 기록하여 유교 고전 논어를 편성하였다.

도교 창시자: 라오 츠츠.

노자, 성은 이명이고, 사람들은 백양이라고 부른다. 춘추말기, 생졸년은 알려져 있지 않다 (후시는 일찍이 노인이 기원전 570 년 주령왕 초년에 태어났다고 추측한 적이 있다), 주대춘추진국고현인 (쿠현, 고현명, 사학계는 일반적으로 하남 사슴읍현으로 여겨진다). 중국 고대 사상가, 철학자, 문학가, 역사학자, 도가학파의 창시자이자 주요 대표.

노인은 당나라 황제에 의해 이성의 조상으로 여겨졌다. 그는 세계 문화 유명 인사로 세계 100 명의 역사 유명 인사 중 한 명이다. 또' 도덕경' (일명' 노자') 도 있는데, 그 저서의 핵심 정수는 소박한 변증법으로 무위라고 주장한다.

노자 사상은 중국 철학의 발전에 지대한 영향을 미치며,' 도덕경' 은 세계에서 발행량이 가장 많은 저작 중의 하나이다. 1980 년대 유네스코의 통계에 따르면 세계 문화 명작에서 성경은 외국어로 번역되어 발행량이 가장 많았고, 그 다음은' 도덕경' 이었다.

정치적으로, 노인은 무위적인 통치, 언교의 가르침을 주장한다. 정치적으로, 노인은 사물이 극도로 반대되는 이치를 중시한다. 슬림한 방면에서 노자는 도가 쌍수의 시조로 온유하고 정직한 수행을 중시하며 남과 다투지 않는다.

후세의 노자와 장자도 노장이라고 부른다. 도교에서 노인은 도교의 시조로 존귀하여 "왕좌의 노인" 이라고 불린다.

군사가의 창시자: 손무.

손무 (기원전 545 년경-기원전 470 년경), 본명 장경, 춘추말기 낙안 (오늘 산둥 북부) 사람. 중국, 춘추시대의 유명한 군사가, 정치가는 병성이나 손자 (손무자), 일명' 지성군사가' 로' 백가의 사단',' 동방군사과학의 원조' 로 불린다.

손오씨는 기원전 6 세기 말부터 기원전 5 세기 초까지 활동했고, 제나라 () 에서 오국 () 까지 오국의 고위 장관 () 에 의해 추천되어 오왕호루 () 에' 손자병법' 13 편을 올리고 대장으로 중용되었다. 그는 우군을 거느리고 초군을 대패하여 초나라 도성을 점령하여 초국을 거의 멸망시킬 뻔했다.

그의 대표작' 손자병법' 에는 13 편이 실려 있어 후세 군사가들의 추앙을 받아' 군사학성서' 로 불리며 군사고전 7 서 중 1 위에 올랐다. 손자병법' 은 중국과 세계 군사사, 군사예술사, 철학사에서 매우 중요한 위치를 차지하며 정치, 경제, 군사, 문화, 철학 등에 광범위하게 적용된다. 이 책은 영어, 프랑스어, 독일어, 일본어로 번역되어 세계에서 가장 유명한 군사 과학 패러다임이 되었다.

정보 법률주의자를 확장하다.

법가는 전국 시대의 중요한 학파 중의 하나이다. 법가를 부르는 이유는 법치를 주장하기 때문이다. "다정하지 말고, 극도로 고상하지 말고, 법에서 벗어나라." 춘추시대에는 관중 () 과 자산 () 이 법가 사상의 창시자였다. 전국시대 초기에 이신 상양 심불해 심도는 법가 학파를 개척했다. 전국 말기에 한비는 상양의' 법', 심도의' 사단', 심무해한' 술', 법가의 사상과 이론을 융합했다.

중국 전통 법치문화에서 일제의 법치사상은 독보적이어서 동양법가 혹은 제법가라고 불린다. 제나라 는 서주 입니다.

개국 공신 강태공은 나라를 봉하고, 강태공의 시조 백이는 우순을 보좌하고, 예례를 거울로 삼고, 입법을 형벌로 삼고, 예법을 결합하는 제도를 세웠다. 태공은 간례로 풍속을 따르고, 법률을 제정하고, 명령을 제정하고, 예법을 결합하여 제나라가 계승하고 폐지하지 않는 치국의 도가 되었다.

관중은 제환공이 제나라를 다스리는 것을 도왔다. 한편, 그는 의리염치를 국가의 버팀목으로 삼아 도덕 교육의 중요성을 선전했다. 한편, 그는 법치치국을 강조하며 군신들은 모두 법을 준수하여 중국 역사상 법치를 제기한 최초의 사람이 되었다.

전국시대에는 일제가 중국 역사상 첫 사상해방운동과 백가쟁명의 발원지가 되었으며, 관중사상을 계승하고 발양하는 휴머노이드들이 관중학파가 되었다. 관중은 법과 교육의 법치사상이 선진법가의 최고 성과가 되었다고 강조했다. 순자는 제나라 문화의 영향을 받아 하희궁에 재학했고 법가의 대표 인물 한비와 리스를 양성했다.

진나라 시대의 법가는 주로 양대 진영, 즉 제법가와 법가로 나뉜다. 진진법가는 다정하지 말고 극도로 고상하지 말고 법에서 벗어나라고 주장했다. 제법가는 법치를 주장하고 법과 교육을 중시한다. 법가는 법, 술, 경지를 가장 높은 기준으로 하고, 제법가는 술, 경, 법, 가르침을 병행한다.

춘추전국시대에 법가는 큰 파벌로서 법치국의 사상을 제시했는데, 지금까지도 영향이 깊다. 이는 그들이 법제에 대한 높은 중시를 보여 주고, 법률을 사회 통치에 유리한 강제 도구로 간주한다는 것을 보여 준다. 법제 건설을 반영한 이러한 사상은 지금까지 집권 인민이 사회 격동을 안정시키는 주요 통치 수단이 되어 왔다.

당대 중국 법률의 탄생은 법가 사상의 영향을 받았고, 법가 사상은 한 나라의 정치 문화 도덕에 강한 제약을 가지고 있으며, 현대 법제에 깊은 영향을 미쳤다.

경제적으로, 이 파벌은 광산을 버리고, 중농을 억제하고, 농경을 중시한다고 주장한다. 정치적으로 분봉제 폐지, 군 설치, 군주전제, 동종 요법, 엄한 형벌로 통치한다고 주장한다. 사상 교육에서, 법을 가르치는 것을 주장하고, 벼슬을 스승으로 삼다. 그의 이론은 통일된 군주정체의 설립을 위한 이론적 근거와 행동 전략을 제공한다. 법가는' 법치국' 을 주장하며 이론과 방법을 제시했다.

이것은 나중에 중앙집권한 진나라의 건립을 위한 효과적인 이론적 근거를 제공한다. 나중에 한나라는 진나라의 중앙집권제와 법제를 계승하여 중국 고대 봉건 사회의 정치와 법률 주체가 되었다.

법가는 법률을 중시하고 유가의' 의식' 을 반대하며 귀족이 경제와 정치적 이익을 독점하는 세습 특권을 반대하고 사유지를 요구하며 공적과 재능에 따라 관직을 부여한다. 법률의 역할은' 분쟁 해결', 즉 명확한 물건의 귀속이다. "부유하고 폭력을 두려워하다" 는 것은 사람들에게 공을 세우도록 격려하고, 그 무법자들을 두려워하게 한다. (존 F. 케네디, 돈명언) 번영의 궁극적인 목표는 강병을 부유하게 하고 합병전쟁을 이기는 것이다.

법가는 보수 복고 사상을 반대하고 예기 개혁을 주장한다. 그들은 역사가 앞으로 나아가고 있으며, 모든 법률과 제도는 역사의 발전에 따라 발전해야 한다고 생각한다. 그들은 과거로 돌아갈 수도 없고, 규칙을 고수하지도 않고,' 법을 어기고 지금을 따르지 않는다' 는 사상을 내놓을 수도 없다. 한비는 법가 대승을 정해' 시간이동 난치란' 을 제기했고, 보수적인 유가를 풍자하는 것은 그를 기다리는 어리석은 사람이다.

묵가 학파

이 학파의 이론적 근거는' 서로 사랑하고, 호혜적으로 서로 이익을 얻는다' 는 것이다. 사람을 자신처럼 대한다. 동시에 사랑하는 것은 자신을 사랑하는 것처럼 다른 사람을 사랑하는 것이다. 천하의 소개팅' 은' 호혜호혜' 의 목적을 달성할 수 있다. 정치적으로, 그는 zunxian, 여전히 같은 공격 을 옹호; 경제적으로, 적극적으로 비용 절감을 주장하다. 천경귀신의 사상을 제시하다. 동시에' 비명' 이라는 사상을 제시하여 자력갱생을 강조했다

묵가는 엄밀한 조직을 가지고 있으며, 회원들은 대부분 하층 사회에서 왔다. 전하는 바에 의하면 모두 불을 제거하고, 칼로 가서 자신을 격려할 수 있다고 한다. 그의 제자는 논쟁에 종사하여 "변명하지 마라" 라고 부른다. 무술을 하는 사람은' 모하' 라고 불린다. 지도자는 그것을 거인이라고 부른다. 규율이 엄하여 "먹법, 살인자가 죽고, 사람을 다치게 하는 자는 벌을 받는다고 한다" ("여춘추 밀수") 고 한다.

모묵이 죽은 후 그는 세 파벌로 분열되었다. 전국 말기에 이르러 인식론, 논리학, 수학, 광학, 역학 등의 학과에 초점을 맞춘 연구,' 묵가 후학' (일명' 후기 묵가'), 또 한 명은 진한시대에 레인저로 전환됐다.

상현 스님은 모히스트의 기본 정치 강령이다. 묵가와 유가는' 걸출한 학문' 이라고도 불린다. 다음은 묵가의 개념이다.

윤리학:' 겸애' 를 제기하고, 사랑은 친소, 우열, 등급을 나누어서는 안 된다고 주장한다. 그는 세상이 혼란스러운 이유는 사람들이 사랑하지 않기 때문이라고 생각한다.

정치관:' 상현' 을 숭상하고' 상현'' 상동' 을 숭상하며 인재 선발, 계급 관념 제거, 세계 통치,' 자멸 안' 을 주장하며 모든 침략전쟁에 반대한다.

경제관: 사치스러운 생활에 반대하고 검소한 것을 제창하며' 돈 절약',' 절장',' 불악' 이라는 사상을 제시했다.

우주론:' 운명' 을 제시하며 운명이 사람의 빈부를 지배할 수 없다고 생각하고 모레의 노력을 통해 바꿀 수 있다고 강조했다. 행복을 찾고 재난을 피하기 위해, 그는 또한 "하늘을 공경" 하고 "귀신과 교제" 를 제창했다

묵가는 창업자 묵자에서 주요 대표까지 사회 밑바닥의 문인이기 때문에, 묵가는 전란 사회에서 일하는 사람들의 비참한 생활을 더 잘 이해할 수 있다. 따라서 유가에 비해' 의식' 을 지나치게 강조하는 것에 비해 묵가는 근면하고 검소한 생활습관을 더 중시하고, 저급한 육체노동을 아끼지 않고, 유생에게' 매춘의 술' 으로 굴욕을 당하고, 생활편차, 입장이 대립하고, 사상이 비교된다.

유교

유가는 전국 시대의 중요한 학파 중의 하나이다. 춘추시대에는 공자를 스승으로, 육예를 법으로' 예악',' 인',' 충용',' 공평한 중용',' 덕치',' 인정',' 도덕윤리교육',' 인정',' 도덕윤리교육',' 인양' 을 주장했다.

유가는 교육의 역할을 강조하며, 중교육 경벌은 국가의 안정과 인민의 부유하고 행복한 유일한 길이라고 생각한다. 교육 무산계급' 을 주장하고 통치자와 통치자는 모두 교육을 받아 온 나라를 덕이 있는 사람으로 만들어야 한다.

정치적으로 그는 예치국, 덕복으로' 이주' 회복을 호소하며 이상정치를 실현하는 이상적인 길이라고 주장했다. 전국시대에 이르러 유학에는 8 대 유파가 있었는데, 그중 맹자와 순자가 가장 중요하다.

맹자의 사상은' 민이 군보다 비싸다' 로 통치자가' 인정' 을 실시한다고 주장한다. 인간성에 대한 논술에서, 그는 인간 본성이 선하다고 생각하여' 성선론' 을 제기하는가? " 순자의' 성악론' 과는 완전히 다르다. 순자가 인간성본악을 제기한 것도 전국 시대 사회 갈등이 더욱 첨예한 표현이다.

도가 학파

도가는' 도' 라는 핵심 사상의 이름을 따서 서한 역사학자 사마담의' 육경요의' 라는 책에서 처음 발견됐다. 그것은 또한 도덕가라고 불린다. 대략 노장학파, 황로학파, 양주학파 3 대 학파로 나눌 수 있다. 그 중에서도 노장학파는 대로를 뿌리로 하고, 자연을 교배로 하고, 천지를 스승으로 삼고, 자연을 존귀하게 하고, 무위를 기초로 하며, 자기 복례를 옹호하고, 무위로 다스리고, 만물이 일제히, 자연도가, 정치를 멀리하고, 소요가 자유롭다고 주장한다.

정치적 이상은 도화원, 지덕세계이며' 탈용체' 의 특징을 보여 역대 문인들이 잔혹한 현실을 멀리하는 정신집이 되었다. 그 대표 인물은 노자, 장자, 열자 등이다. 황로학파는 허무함을 기초로 대중을 이용하고, 유묵의 선을 채취하며, 명명법의 요지를 총결하였다. 그것은 소박하고 품위 있고, 겸용적이고, 시대와 함께 전진하고, 사물의 변화에 순응하며, 도생하고, 법에 따라 나라를 다스리고, 번잡함을 간소하게 하고, 휴양하며, 그 정치적 이상은 통일이라고 주장한다.

체외복무' 의 특징을 반영해 역대 난국 이후 정부가 천하를 다스리는 구급가방이 되었다. 그 대표 인물은 심도, 논치, 원환 등이다. 양주학파는 생활 중의 상해를 피하고, 자신을 중시하고, 개인생활의 보전을 중시하며, 자신과 타인에 대한 타인의 침해를 반대한다고 주장한다. 그것은 도교의 또 다른 가지에 속하며 양주와 자화자를 대표한다. 춘추전국 이후, 세상에 용인할 수 없기 때문에 존재하지 않는다. 그러나 그의 평생 보호 사상은 도가에게 완전히 계승되었다. -응?

유교 사회 철학의 진로와 달리 도가 철학은 천도 운행의 원리로 직접 들어가 자연의와 중화의를 위주로 하는' 도' 철학을 발전시켰다. 하늘의 운행에는 그 자연의 원리가 있다. 도의 철학은 이 원리의 내포를 해석하여 활발하고 편안한 세계 공간을 제시하는 것이다.

도가 철학은 이런 세계 운행 질서에 대한 무한하고 집착적인 이해를 통해 유교와는 전혀 다른 사회철학을 발전시켰다. 사회는 한쪽이 존재하는 대상일 뿐, 그 안에 사는 사람은 자신의 독립과 자기 존재의 자유를 가져야 하며, 어떤 이데올로기에 얽매이지 않아야 한다. 따라서 사회적 책임에 대한 태도는 우선 입장이 없고, 인간의 자주성을 더 존중하는 태도와 존재 지향을 가질 수 있다.

황로도가는 이로부터 사회정치활동에 적극적으로 참여해 자연, 순세에 순응하고, 관엄상제, 휴양 등 일련의 정치, 경제, 군사적 주장을 제기했다. 노장학파는 현실이 제약과 규제로 가득 차 있다고 생각하는데, 붕붕에서 비둘기 () 에 이르기까지 어느 정도의 외부 조건이 있어야 움직일 수 있다. 즉, 모두 의지할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

모든 속박에서 벗어나 완전히 두려움이 없는 정신의 자유를 이루기 위해서는' 동질화' 와' 근심 걱정 없는' 태도가 필요하다. 게다가, 노장학파는' 증학실덕',' 이것도 옳고 그름' 이라는 인지원칙을 제시하여 인간의 지식과 능력의 해방을 실현하였다. 이 글은 겸손, 약함, 부드러움, 따뜻함, 앉기, 잊기 등의 생활 기교를 제시하고, 나비가 되어 세상을 마주하고, 사람의 생활 심경의 해방을 실현하였다.

한편, 노장학파는 천인의 화합을 중시하고, 천인은 상응한다. 일처리는 변론하지 않고, 이익은 해롭지 않고, 수양성은 그 덕은 진실하고 온유하며, 천지의 의를 취하고, 육기의 변론에 저항하고, 여행은 무궁무진하다. "법은 음양 (), 단순화 (), 단순화 (), 단순화 () 를 번잡함 () 으로 한다." 잠깐; 양주학파는 모든 사람이 가난하고 서로 침범하지 않으면 세상이 정비될 수 있다고 생각한다.

정치관: 라오장은 도화원과 지덕세계를 추구하고, 무위, 자강, 조용함을 주장한다. 황가문은 대통일을 추구하며 예법을 간략, 관형 간정, 도생으로, 법치국을 주장하였다. 무위라고 주장하다.

인생관: 황로도는 만물을 따르고, 몸겸 치국을 주장하고, 노장은 만물에 반대가 있다고 주장한다. 그러므로 재난을 피하기 위해서는' 과욕에 안주해야 한다',' 연약하다',' 자연에 순응한다',' 모든 예교의 속박을 버려야 한다'.

군사 전략가

군사가들은 전쟁을 지도하는 데 집중하고, 목적을 달성하기 위해 무력을 사용해야 할 때 무력을 어떻게 사용하는지에 집중한다. 창업자는 손무이고, 병사는 군사가, 군사가, 전략가, 전략가, 군사가의 네 가지 범주로 나뉜다.

군사가의 주요 대표는 춘추 말기의 손무와 사마이이다. 전국시대에는 손빈, 오기, 위위, 위파, 백기가 있었다. 오늘날 군사가의 저작에는' 황제 윤복경',' 류타오',' 삼략',' 손자병법',' 사마법',' 손빈병법',' 우즈',' 위요자' 가 포함된다. 각종 이론은 비록 유사점이 있지만, 모두 풍부한 소박한 유물주의와 변증법의 성분을 포함하고 있다. 병사의 실천 활동과 이론은 당시와 후세에 큰 영향을 미쳤으며, 중국 고대의 귀중한 군사 사상 유산이다. 서한사마천 "사기 굴원 가생 열전": "자생은 어려서 백가의 책을 잘 읽는다. 문제는 그것을 의사라고 부른다. "

병가는 중국 고대 군사가와 군사가의 총칭으로, 진나라 시대 연구 전략과 전쟁의 학파를 가리킨다. 군사가의 중요한 저작은' 손자병법',' 우즈',' 손빈병법',' 사마법',' 유도',' 삼략',' 위요자' 이다.

병가 대가는 손무의' 손자병법' 이다. 중국의 병사들은 예로부터 중시되어 왔다. 병법은 중국에서 오랜 역사를 가지고 있다. 손자병법은 서주에서 기원하여 춘추시대에 성숙했다.

거시적으로 전쟁을 파악하는 방법은' 손자병법' 의 관건이다. 전쟁은 정치의 연속이다. 한 나라, 한 민족의 생사 또는 다른 사람에게 노예가 되는 것과 관련이 있다. 손자병법' 도 어떻게 나라를 다스리고 국가 전략을 제정하는 가이드로 볼 수 있다. 군대를 이끌고 전쟁 전략 전술을 개발하는 방법에 관한 책이기도 하다.

참고 자료:

백가쟁명-바이두 백과