왜 사람을 죽일 수 없습니까?

제 3 장은 살생하지 않는다.

하나님의 신성한 법적 메시지

"만약 당신이 생활에 들어가고 싶다면, 당신은 계명을 지켜야 합니다." (말. 19: 17).

복음과 계율

52. 한 사람이 와서 예수 께 말했다: "선생님! 내가 무엇을 해야 영원히 살 수 있을까? "(말 19 16). 예수 대답한다: "당신이 생명에 들어가려면 계명을 지켜야 한다." (말. 19: 17). 사부님이 말씀하신 생명은 영생, 즉 하나님의 생명을 나누는 것입니다. 우리는 "죽이지 말라" 는 계명을 포함하여 주의 계명을 지켜야 이 삶을 얻을 수 있다. 살인할 수 없다' 와' 십계명' 의 첫 번째 명령은 부잣집 자제가 어떤 계명을 지켜야 하는지 물었을 때 예수 인용한 것이다. "예수" 살생해서는 안 된다, 간음해서는 안 된다, 도둑질해서는 안 된다 "(말). 19: 18).

하나님의 계명은 그분의 사랑에서 결코 분리되지 않았습니다. 그분의 계명은 늘 성장과 기쁨을 주는 선물입니다. 그러므로 그것은 복음에서 없어서는 안 될 중요한 요소가 되었다. 사실 "복음": 기쁨의 좋은 소식입니다. 생명의 복음은 하느님의 관대한 선물이자 인류의 어려운 임무이다. 그것은 "자유" 를 즐기는 사람들을 경탄하고 감사하게 한다. 또한 사람들이 깊은 책임감으로 받아들이고, 보호하고, 실천해야 한다. 하느님께서는 생명을 주신 동시에 사람들에게 사랑, 존중, 선양을 요구하십니다. 이 선물은 계명이 됩니다. 이 계명 자체가 선물입니다.

사람은 하나님의 생명의 초상이다. 창조주의 뜻에 따라 그분은 사람들이 통치자와 주인이 되기를 바라십니다. 니스의 주교는 이렇게 썼습니다. "하느님께서는 사람들이 지구의 왕으로서의 역할을 수행할 수 있게 해 주셨습니다. 사람은 우주를 지배하는 그 분의 형상대로 만들어졌다." 。 모든 것은 처음부터 사람이 장엄하고 고귀한 본성을 가지고 있다는 것을 증명한다. 사람은 왕이다. 그러므로 인간은 우주를 통치하기 위해 창조되었다. 왜냐하면 그는 우주의 왕의 외모를 얻었기 때문이다. 그는 생명의 초상이다. 그는 자신의 존엄으로 하느님의 완벽한 원형을 공유하고 있다. 신은 사람을 불러 출산하고, 지구를 다스리고, 다른 생물을 관리한다 (창세기 1: 28 참조). 사람은 다른 사물의 통치자이자 주인일 뿐만 아니라 자신의 통치자이자 주인이다. 어떤 의미에서 사람은 생명의 주인이다. 이런 생명은 사람이 받는 것이고, 사랑과 존중을 가지고 하느님의 계획을 실행함으로써 완성할 수 있는 생식 행위를 통해 전달될 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그러나, 인간의 주권은 절대적인 것이 아니라 하나의 입장이다: 그것은 하나님의 독특하고 무한한 주권의 진정한 이미지이다. 그러므로 사람들은 지혜와 사랑으로 이 의무를 이행하고 하느님의 무한한 지혜와 사랑을 공유해야 합니다. 그 존재는 하나님의 신성한 법을 자발적으로 행복하게 준수하는 것에 달려 있다 (찬송가 1 19 참조). 주님의 계명은 은혜의 선물이며, 하나님은 그분의 존엄을 영원히 보호하고 진정한 행복을 추구하며 인류를 축복하신다는 것을 알고 계시기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 인간은 세상 만물의 절대주권자이자 최종 심판자가 아니라 생명이 아니라' 하느님의 계획의 집행자' 이다. 이것이 바로 인류가 비길 데 없는 위대함이다.

생명은 하느님이 인간에게 맡기신 재산이므로 함부로 낭비해서는 안 된다. 생명도 하느님이 인간에게 주신 천부적인 재능이니 잘 이용해야 한다. 사람은 반드시 생명의 책을 그의 주인에게 넘겨야 한다 (말 2514 ~ 30 참조). (누 19 12 ~ 27).

"내가 너희를 죽인 유혈죄를 되찾겠다" (창 9: 5)

사람의 생명은 신성불가침이다.

53. "인간의 생명은 신성하다. 생명은 처음부터' 하나님의 창조 행동' 을 포함하고 있으며, 항상 유일한 궁극적 창조자와 특별한 관계를 유지하고 있기 때문이다. 생명의 시작부터 끝까지 오직 하느님만이 주재이다. 어떤 상황에서도 누구도 무고한 사람의 생명을 직접 파괴할 권리가 있다고 주장할 수 없다. 회칙 "생명의 선물" 은 하느님이 인간의 생명을 신성불가침으로 계시한 중심 사상을 설명하기 위해 이 말을 사용한다.

사실, 성서에서는 "죽이지 말라" 는 금지령을 하느님의 계명으로 간주합니다 (예:. 2 13; 신무 17) 제시. 내가 강조했듯이, 이 계명은' 열 글자' 에서 찾을 수 있는데, 이것은 하느님이 그의 유권자들과 맺으신 계약의 핵심이다. 하지만 일찍이 죄와 폭력이 난무하고 신이 죄를 씻기 위해 홍수를 일으켜 인류를 벌하셨을 때, 하나님과 인류의 계약에는 이미 죽일 수 없는 계명이 있었다 (창 9, 5-6 참조).

하느님께서는 그를 인간 생활의 절대 주인이라고 선언하셨고, 사람은 그의 이미지와 외모에 따라 만들어졌다 (창 1, 26-28 참조). 따라서 인간의 생명은 신성불가침의 특징을 가지고 있으며 창조주 자체의 불가침성을 보여 줍니다. 바로 이런 이유로, 하느님은 사회의 모든 생명의 기초인' 죽일 수 없는' 계명을 위반하는 어떤 행위도 엄하게 심판하실 것이다. 신은 무고한 자의 수호자이다 (창세기 4: 9 ~15 참조; 이시이14; 우 예 034; 찬송가 19: 24). 그래서 하느님께서는 생물이 멸망하는 것을 좋아하지 않는다고 말씀하셨습니다 (Zhiyi 13 참조). 마귀만이 기뻐하였다. 마귀의 질투로 죽음이 세상에 들어왔다는 것이다 (지혜 2: 24 참조). 마귀는 "시초부터 사람을 죽인 자", "거짓말을 하는 자, 거짓말을 하는 자의 아버지" 입니다 (요한 8: 44). 그는 인류를 속이고, 사람을 죄와 죽음으로 이끌고, 죄와 죽음을 생명의 목표와 열매로 삼았다.

54. 분명히' 살인할 수 없다' 라는 계명은 매우 강한 부정적 의미를 가지고 있다. 그것은 사람이 영원히 초월할 수 없는 최대한의 한계를 지적한다. 그러나, 이 계명은 또한 생명에 대한 절대적인 존중을 장려하는 긍정적인 태도를 암시한다. 그것은 생명의 진급을 초래하고 사랑을 주고 받아들이고 봉사하는 길을 따라 전진한다. 성약인은 이 사고의 길에서 진전이 느리다. 때때로 그들은 반대 하는 경향이 있지만, 그들은 성숙 하 고 예수' 위대한 설 교에 대 한 준비: 이웃을 사랑 하는 계명은 하나님의 계명을 사랑 같다; "모든 율법과 예언자들은 이 두 계명에 의존한다." —말 22: 36-40 참조. 상파울루는 "살생해서는 안 된다 ... 다른 어떤 계명도' 네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라' 는 말에 포함되어 있다. (로마, 로마서, 로마서, 로마서, 로마서, 로마서, 로마서) 139; Gal 을 참조하십시오. 5 14). 신법은' 살생 불가' 의 계명을 흡수하여 완벽히' 생명진입' 에 없어서는 안 될 조건이 되었다 (Mal 참조). 19: 16 ~ 19). 사도들이 동감한다면, 사도들은 단호하게 말했다. "형제를 미워하는 사람은 누구나 사람을 죽이는 것이다. 여러분도 알다시피, 사람을 죽이는 사람은 그 안에 영원한 생명이 없습니다. "(if 13: 15).

그리스도인의 가장 오래된 비성경적 저서' 12 사도행전' 에서 볼 수 있듯이, 처음부터 교회 생활의 전통은' 죽일 수 없다' 는 계명을 분명히 재차 강조했다.' 두 가지 길이 있다. 하나는 생명의 길이고, 하나는 죽음의 길이다. 둘 사이에는 큰 차이가 있다 ... 교계명에 따르면: 살인해서는 안 된다 ... 낙태해서는 안 된다, 아기가 태어나자마자 죽인다 ... 죽음은 다음과 같다 ... 그들은 가난한 사람들에게 동정하지 않고, 고난에 무관심하고, 그들의 창조주를 부인하고, 자신의 아이를 죽이고, 낙태로 하느님의 창조를 파괴한다. 그들은 가난한 사람들을 몰아내고 고통받는 사람들을 억압합니다. 그들은 부자를 보호하고 가난한 사람들을 부당하게 재판한다. 그들은 악으로 가득 차 있다. 얘야, 네가 이 악을 영원히 피하길 바래! 클릭합니다 42

시간이 지남에 따라 교회 전통은 항상' 죽일 수 없는' 계명을 절대 바꿀 수 없는 가치로 가르쳤다. 우리 모두 알다시피, 처음 몇 세기 동안' 살인' 은 세 가지 가장 심각한 범죄 중 하나였고, 다른 두 가지는 배교와 간음이었다. 살인범은 용서를 받고 교회로 돌아오기 위해 특히 무겁고 장기적인 공개 구속을 받아야 한다.

55. 이것은 놀라운 일이 아니다: 하나님의 초상이 있는 사람을 죽이는 것은 매우 심각한 범죄이다. 오직 하느님만이 생명의 주재자이다! 그러나 개인과 사회생활의 많은 사건들에 직면하여, 이러한 사건들은 종종 비극적인 사건이며, 그리스도인들은 처음부터 하느님의 계명에 의해 금지되고 규정된 것에 대해 더욱 충분하고 깊은 이해를 추구해 왔다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 어떤 경우에는 신의 율법이 제시한 가치관이 모순된 것 같다. 정당방위를 예로 들다. 사실 자신의 생명을 보호할 권리와 타인의 생명을 해치지 않는 의무는 충돌을 피하기 어렵다. 물론, 생명의 내재적 가치와 사람들이 다른 사람을 사랑하는 것처럼 자신을 사랑하는 책임이 진정한 자위권의 기초이다. "이웃을 사랑하라" 는 계명은 구약에서 제정되고, 예수 () 에 의해 다시 확인되며, 이 높은 기준의 계명은 "자신을 사랑하는 것" 을 바탕으로 한 것이다. "이웃을 사랑하듯 사랑해야 한다." (골12: 3/Kloc) (골12: 3/Kloc) 그래서 아무도 생명도, 자기도 사랑하지 않고 자위권도 포기할 수 없다. 진복의 정신 (말 5: 38 ~ 40 참조) 에 따라 영웅적인 사랑을 통해 자신에 대한 사랑을 깊어지게 하고, 자신에 대한 사랑을 완전한 자기희생으로 변화시켜야 자위권을 포기할 수 있다. 자기 희생의 가장 고귀한 예는 주 예수 자신의 희생이다.

더욱이, "다른 사람의 생명, 가족 또는 국익에 대한 책임을 져야 하는 사람들에게 정당방위는 권리일 뿐만 아니라 큰 책임이다." 유감스럽게도, 때때로 공격자들은 그가 다른 사람에게 해를 끼치는 것을 막기 위해 목숨을 걸어야 한다. 이런 상황에서 공격자는 자업자득이라고 할 수 있다. 설령 이성을 잃어도 도덕적 책임을 질 필요가 없다. 네다섯 개

56. 사형 문제는 이런 맥락에서 발생한다. 이 문제에 있어서, 교회와 국민들은 점점 더 엄격한 제한을 요구하거나 심지어 사형을 완전히 폐지하는 경향이 있다. 우리는 형벌 체계가 점차 인간의 존엄성에 더 부합하기 때문에 인류와 사회에 대한 하느님의 뜻에 더 잘 부합할 때 이 문제를 보아야 한다. 사회적 처벌의 주요 목적은' 범죄로 인한 혼란을 보상하는 것' 이다. 범죄자의 개인적 또는 사회적 권리 침해를 바로잡기 위해 정부 당국은 범죄자들에게 자유를 되찾는 조건으로 충분한 처벌을 가해야 한다. 이런 식으로 정부 주관부는 사회 치안을 보호하고 국민의 안전을 보장하는 목적을 달성하면서 범죄자들에게 개조의 동력과 도움을 줄 수 있다. 사치

이러한 목표를 달성하기 위해서는 처벌의 성격과 정도를 면밀히 평가하고 결정해야 하며, 절대적으로 필요한 경우를 제외하고는 사회 안전을 유지하기에 충분하지 않으면 범죄자에게 사형을 선고해서는 안 된다. 하지만 형벌제도가 끊임없이 개선되고 있는 오늘날, 이런 상황이 완전히 사라지지 않더라도 매우 드물다.

어쨌든 신판' 천주교 교리' 에 지적된 원칙은 진실되고 효과적이다. "피를 흘리지 않는 방법이 침략자로부터 인간의 생명을 보호하고 공공질서와 인신안전을 보호하기에 충분하다면, 정부당국은 공공복지의 실현과 인간의 존엄성에 더 잘 부합할 수 있기 때문에 이러한 방법을 사용해야 한다." 48

57. 우리가 모든 생명을 이렇게 신중하게 존중해야 한다면, 범죄자와 불법 침입자라도' 살육할 수 없는' 계명은 무고한 사람, 특히 약자와 무력자에게 적용될 때 더욱 절대적인 가치가 있다. 왜냐하면 그들은 하느님의 계명의 절대적인 구속력에서 최종 방어를 찾을 수 있기 때문이다.

사실, 무고한 인간의 생명은 절대적으로 불가침합니다. 이것은 성서에서 명확하게 가르치는 도덕적 진리입니다. 그것은 줄곧 교회 전통의 지지를 받았고, 그녀의 가르침에서 끊임없이 제기되었다. 이런 일치된 규율은' 신념선험의식' 의 명확한 결과이다. 하느님의 성령에 의해 영감을 받고 유지된 이러한 초험의식은 하느님의 백성이 "종교와 도덕 문제에서 대체로 일치" 할 때 실수를 하지 않도록 보호해 줄 수 있다.

무고한 생명을 직접 빼앗는 것은 절대적이고 심각한 위법 행위, 특히 시작과 마지막 단계에서 개인의 양심과 사회 전체가 이런 행위에 대해 점점 무감각해지고 있다. 이런 상황에 직면하여, 교회의 징계권은 점점 더 크게 울려 퍼지면서 인간의 생명의 신성성과 불가침성을 수호한다. 종좌 규율의 권리는 특히 오래간다. 주교의 권리처럼, 교수와 목사의 정신에 관한 많은 풍부한 문건은 주교단이나 개별 주교가 발표한 것이다. 바티칸 2 세 대의회도 짧고 날카로운 장으로 이 문제를 강력하게 제기했다. 오영

따라서 그리스도를 통해 베드로와 그의 후계자에게 권위를 부여함으로써, 가톨릭 주교와의 조화에서 무고한 사람을 직접 고의로 죽이는 것은 종종 심각한 부도덕한 행위라고 확신합니다. 이런 학설은 불문한 법률에 근거한 것으로, 사람들은 자신의 마음이 이성의 빛 아래 있다는 것을 발견하였다. (2: 14- 15) 이것은 다시 한번 성경에 의해 확인되었고, 교회에 의해 전해지고, 지방과 보편적인 규율에 의해 가르침을 받았다. 노동절

고의로 무고한 사람의 생명을 박탈하는 것은 종종 일종의 도덕적 죄악이다. 그것은 영원히 합법적인 것이 될 수 없다. 자신의 목적을 위해서든, 아니면 좋은 목적을 달성하는 수단으로 삼을 수 없다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 이런 행위는 사실상 도덕법에 대한 심각한 위반이자 도덕법의 창조자와 보호자 하나님에 대한 위반이다. 그것은 정의와 선량의 기본 미덕에 어긋난다. "태아나 배아, 아기, 성인, 노인, 불치병, 죽어가는 사람 등 어떤 방식으로도 무고한 사람을 죽일 수 없다. 그뿐만 아니라, 자신과 간호를 맡긴 사람에게는 누구도 생명을 파괴하는 행위를 요구할 수 없으며, 분명히 약속하거나 묵인할 수도 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 어떠한 권력도 합법적으로 그러한 행위를 추천하거나 허용할 수 없다. " 오

생명권에 대해 말하자면, 모든 무고한 사람들의 생명은 절대적으로 평등하다. 이 평등은 모든 현실 사회 관계의 기초이다. 진정한 관계를 맺기 위해서는 진리와 정의를 바탕으로 모든 남녀가 이용되는 대상이 아니라' 사람' 임을 인정하고 보호해야 한다. 무고한 생명을 직접 빼앗는 것을 금지하는 이 도덕법 앞에서 "특권이나 예외를 누리는 사람은 없다. 그가 전 세계의 주인이든 지상의' 가난한 사람 중 가장 가난한 사람' 이든 차이가 없다" 고 말했다. 도덕적 요구 사항에 있어서, 우리는 모두 절대적으로 평등하다. \ "우 iii

"난 아직 자궁에 있어, 너도 직접 봤어." (Yong 139 16)

낙태는 사람을 화나게 하는 범죄이다.

58. 생명을 위협하는 모든 범죄에서 인공유산의 특징은 그것을 특히 심각하고 슬픈 범죄로 만들었다. 바티칸 2 세 대의회는 낙태와 영아 살해를 "십악불용 범죄" 로 정의했다. 오사운동

하지만 오늘날까지도 많은 사람들의 양심 속에서 이런 범죄의 심각성이 점점 흐려지고 있다. 일반인의 관념, 행동, 그리고 낙태에 대한 법률의 수용은 사람들의 도덕관념이 이미 극심한 위기에 빠져 선악을 분간할 수 없다는 명백한 신호다. 기본적인 생존권이 위협받는 상황에서도 선과 악은 여전히 구분할 수 없다. 이렇게 엄중한 형세를 보면, 우리는 그 어느 때보다도 진실을 직시하고, 각종 행동을 위해 반반반하며, 편의를 위해 타협하거나 자신을 속이지 말아야 한다. 이 점에서 예언자의 질책은 단도직입적이다. "화야, 악을 선이라고 부르고 선을 악이라고 부르는 자들. 어둠을 빛으로, 빛을 어둠으로 하는 사람! 클릭합니다 (이우 20). 특히 낙태의 경우,' 임신 종료' 와 같은 애매모호한 용어가 널리 사용되어 낙태의 진정한 성격을 감추고 대중의 눈에는 심각성을 낮추려고 한다. 아마도 이런 언어의 경이로움 자체는 양심의 표현이다. 그러나 어떤 언어로도 이 사실을 바꿀 수 없다. 어떤 면에서 낙태는 한 사람의 존재 초기에, 즉 임신부터 출생까지 의도적으로 한 사람을 직접 죽였다는 것이다.

낙태가 살인이라는 것을 깨닫는다면, 특히 파괴된 것을 고려할 때, 그러한 행위의 도덕적 심각성은 분명합니다. 낙태는 합법적인 존재의 초기 단계에 있는 사람을 파괴한다. 우리는 이보다 더 무고한 사람을 생각할 수 없다. 이 사람은 절대 침략자라고 할 수 없고, 더욱이 불법 침략자라고 할 수 없다! 이 남자는 이렇게 연약하고 무력하여 최소한의 자위 방식, 즉 신생아의 울음도 부족하다. 태어나지 않은 아이는 자궁으로 제한되며, 그를 임신한 여자가 완전히 보호하고 돌본다. 그러나, 때로는 어머니가 아이를 데려가거나 심지어 스스로 실행에 옮기도록 결정하고 요구하기도 한다.

네, 태아를 자궁에서 꺼내기로 한 결정은 순전히 이기심이나 자신의 편의를 위해서가 아니라 임산부의 건강을 위해서나 가족의 최저 생활수준을 유지하기 위해 더 중요한 고려가 있다면, 어머니에게는 종종 매우 비참하고 고통스러울 수 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 가족명언) 때로는 아이가 태어난 후의 상황이 전혀 태어나지 않은 것보다 더 나쁠까 봐 걱정이다. 그러나, 이러한 이유들과 다른 유사한 이유들은 아무리 심각하고 비참하더라도 고의로 무고한 사람을 죽이는 이유가 될 수 없다.

59. 어머니 외에 태아의 죽음을 결정하는 사람들이 종종 있다. 아이의 아버지가 어머니에게 낙태를 요구할 뿐만 아니라 혼자 임신 문제에 직면하도록 압력을 가하여 간접적으로 그러한 결정을 내리도록 격려할 때 가장 먼저 탓해야 할 것은 아버지일 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 이 가족의' 사랑의 단체' 의 본질과' 생명의 신성한 전당' 이 되는 사명은 심각한 상처와 모독을 받았다. 게다가, 다른 가족 구성원과 친구들로부터 오는 스트레스를 무시할 수 있는 사람은 아무도 없다. 때때로 여성들이 받는 스트레스가 너무 커서 그녀는 심리적으로 낙태를 강요당했다. 물론 이런 상황에서 직접 혹은 간접적으로 낙태를 강요하는 사람은 도덕적 책임을 져야 한다. 의사와 다른 의료진도 이런 생명절약 기술로 사람을 죽이면 책임을 져야 한다.

그러나 낙태법 입법자 및 낙태를 실제로 시행하는 의료센터 관리자도 제창하고 비준할 책임이 있다. 방종과 모성에 대한 관념을 퍼뜨리는 데 도움을 준 사람들, 가족의 효과적인 가정과 사회 정책을 지지해야 하는 사람들, 특히 인구가 많거나 특수한 경제와 교육난을 겪고 있는 가족들도 완전하고 중대한 책임을 져야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 마지막으로, 우리는 국제기관, 재단, 조직을 포함한 낙태 합법화, 보급화 네트워크를 체계적으로 선전하는 것을 간과해서는 안 된다. 이 방면에서 낙태는 개인의 책임의 범위와 당사자에게 끼친 피해를 초월하여 독특한 사회적 범위를 가지고 있다. 그것은 사회와 그 문화에 상당히 심각한 상처이며, 시초자는 사회를 추진하고 보호해야 할 사람이다. 가족에게 보낸 편지에서 말했듯이, "우리는 개인의 생명과 문명 자체의 생명에 큰 위협에 직면하고 있다." 우리는 태어나지 않은 인간의 생명을 반대한다고 부를 수 있는' 죄악구조' 를 마주하고 있다.

60. 어떤 사람들은 낙태를 합리화하고 싶어한다. 그들은 적어도 임신 후 일정 일수 내에 임신 결과가 개인의 인명으로 간주될 수 없다고 주장한다. 하지만 사실, "난자가 수정되면 새로운 생명이 형성되어 아버지도 어머니도 아니다. 더 정확히 말하자면, 그것은 새로운 인간이며, 스스로 발전한다. 만약 그가 인간이 아니라면, 그는 영원히 인간이 될 수 없다. 분명히 ... 현대 유전학은 가치 있는 증거를 제공한다. 그것은 처음부터 이 생에' 사람' 이 될 계획을 세웠고, 이 개인의 특성도 이미 결정되었다고 지적했다. 일단 수정이 이루어지면, 인간 생활의 탐구가 시작되며, 그의 모든 능력은 각자의 역할을 하는 데 시간이 필요하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 실험 데이터 자체는 우리가 정신적 영혼의 존재를 인식하게 하지는 않지만, 인간 배아에 대한 과학 연구는' 가치 있는 지표' 를 제공할 수 있다. 이 지표를 통해 우리는 추리를 통해 인간의 생명 초기에 한 사람의 존재를 식별할 수 있다. 한 사람이 어떻게 인간이 아닐 수 있는가? " "5 월 8 일.

인간 배아와 관련된 과학적 논쟁과 철학적 토론은 교회 규율에 의해 정식으로 언급되지 않았다. 그러나 도덕적 책임의 관점에서 볼 때,' 사람' 과 관련된 가능성만으로도 인간 배아를 죽이는 행위를 이성적으로 금지할 수 있다. 이것은 매우 중요한 문제이다. 바로 이런 이유로 교회는 과거와 현재에서 인간의 번식의 열매가 처음 존재했던 순간부터 무조건적으로 보장되어야 한다고 가르쳤다. 이런 존중은 온 사람이 마땅히 받아야 할 것이다. 즉 몸과 마음이 하나가 된 인류는 보장되어야 한다. "사람은 임신한 순간부터 존중받아야 하고' 신분' 으로 여겨져야 한다. 그러므로 인간의 생명은 존재의 시작부터 존중받아야 한다. 여러 가지 권리를 가진 신분처럼, 가장 중요한 것은 모든 무고한 인류가 가지고 있는 불가침한 생존권이다. (알버트 아인슈타인, 인생명언). " 오구

6 1.' 성서' 는 고의적인 낙태 문제를 언급한 적이 없기 때문에 직접적으로 구체적으로 비난하지도 않았다. 하지만 성경은 자궁에 있는 사람들에게 큰 존경심을 나타내므로, 하느님의 계명이 "죽일 수 없다" 는 것이 태어나지 않은 태아까지 확장되어야 한다고 추론할 만한 이유가 있다.

인간의 생명은 태어나기 전의 초기 단계를 포함하여 존재하는 모든 순간에 신성불가침이다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 인생명언) 모든 사람의 생명은 자궁에서 하느님에 속하며, 하나님은 그들을 찾아 아십니다. 자신의 손으로 그들을 형성하고 요약하십시오. 그들이 아직 작고 아직 형성되지 않은 태아였을 때, 하느님께서는 그들을 보고 그들이 앞으로 어른이 되는 것을 지켜보셨습니다. 그들의 수명은 이미 계산되었고, 심지어 그들의 사명도 이미' 생명책' 에 기록되어 있다 (Yong 139 1,13 ~/Kloc-0 참조) 성서의 많은 장들은 또한 그들이 아직 어머니의 자궁에 있을 때 하늘의 아버지의 사랑과 보살핌의 대상이자 인격의 대상이라는 것을 증명할 수 있다.

교정 정보과학부의 주장은 옳다. 처음부터 지금까지 교회 전통은 낙태를 특히 심각한 부도덕한 행위로 명확하게 묘사했다. 고대 그리스 로마 제국은 낙태와 영아 살해가 횡행하는 곳이다. 첫 번째 기독교 단체가 처음으로 그들과 접촉했을 때, 그들은 가르침과 실제 행동을 통해 이 관습을 강력하게 반대했다. 앞서 언급한 12 사도의 기록도 제 62 를 분명히 증명했다. 그리스 교회 저술가들 가운데 아사나고라스에 따르면, 그리스도인들은 낙태 방법을 사용하는 여성을 살인자로 여깁니다. 아이가 어머니의 자궁에도 "하느님의 축복을 받" 기 때문입니다. 라틴 작가에서 델도리안은 "누군가의 출생을 막는 것은 계획적인 살인이다. 이미 태어난 사람을 죽이는 것과 태어나자마자 그를 죽이는 것은 큰 차이가 없다. 어느 날 그는 남자가 될 것이고, 지금은 남자다. " 6 월 4 일.

기독교 2000 년의 역사에서 대부, 목자, 교사, 교회의 다른 사람들은 줄곧 같은 교학 원칙을 전수해 왔다. 과학계와 철학계의' 영자의 영혼이 인체에 주는 정확한 순간' 에 대한 논쟁조차도 교회가 낙태의 비도덕성을 망설이지 않게 한 적이 없다.

62. 최근 몇 년 동안 교황의 교리도 이 보편적인 교리를 강력하게 재확인했다. 특히' 신성한 결혼' 의 통칙에서 교황 존 11 세는 낙태를 위해 변호하는 화려한 발언을 반박했다. 한편, 비요드 12 세는 모든 직접 낙태 행위, 즉 자궁에서 인간의 생명을 직접 파괴하는 모든 행위를 반대하며, "이런 행위가 목적이든 어떤 목적을 달성하는 수단" 이다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 성공명언) 요한 23 세는 "시초부터 생명은 하느님의 직접적인 창조 활동을 포함하" 기 때문에 인간의 생명은 신성하다고 재차 강조했다. 앞서 언급했듯이 바티칸 2 세 대의회도 낙태를 엄하게 비난했다. "임신 초기부터 생명을 매우 조심스럽게 보호해야 하고, 낙태와 영아 살해는 극악무도한 범죄를 구성한다." 육팔

처음 몇 세기 동안 교회 법규는 낙태자를 처벌했다. 처벌은 가혹할 때도 있고 온화하기도 하지만, 역사의 모든 시기에 인정받았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 처벌명언) 19 17 년 교회 규정은 종교파를 추방함으로써 낙태를 처벌한다. 이 전통에 따라 개정된 교회법은 "낙태를 시도하지만 성공하는 사람은 모두 자율적인 처벌을 받아야 한다" 고 발표했다. 절대처벌은 이 법을 아는 모든 사람들이 사용하는 것이기 때문에, 그들의 도움 없이는 이러한 범죄를 저지를 수 없는 사람들을 포함한다. (존 F. 케네디, 처벌명언) 이러한 반복적인 신청을 통해 교회는 낙태가 매우 심각하고 위험한 범죄라는 것을 분명히 했기 때문에 그러한 범죄를 저질렀던 사람들이 제때에 참회하도록 격려했다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 교회에서 절대 처벌의 목적은 한 사람이 특정 범죄의 심각성을 충분히 인식하여 진정으로 참회하고 후회하게 하는 것이다.

교회의 전통 교리와 규율이 이처럼 일치하기 때문에, 바오로 6 세는 그 전통이 결코 변하지 않았고 변할 수도 없다고 주장할 수 있다. 따라서 그리스도를 통해 피터와 그의 후임자에게 권위를 부여하여 * * * 조화와 보편적 주교-그들은 또한 여러 경우에 낙태죄를 비난했다. 게다가, 이 통지가 반포되기 전에 그들과 협상할 때, 그들은 전 세계에 흩어져 있었지만, 이 가르침에 대한 견해는 일치했다. 따라서, 나는 직접 낙태, 즉 낙태를 목적이나 수단으로 하는 행위가 종종 심각한 윤리착란을 구성한다고 선언한다. 이는 고의로 무고한 사람을 죽이는 것이기 때문이다. 이러한 가르침은 자연의 도덕법과 하느님의 말씀에 근거한 것인데, 이것은 교회에서 전해 내려온 것이며, 일반적이고 보편적인 규율에 의해 가르쳐진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 제삼

어떤 상황, 목적, 법률도 본질적으로 불법적인 행위를 합법으로 만들 수 없다. 왜냐하면 그것은 모든 사람의 머리 속에 쓰여 있고, 이성적으로 인정받고, 교회에 의해 선전되는 신의 법에 위배되기 때문이다.

63. 낙태 도덕에 대한 평가는 최근 인간 배아에 대한 일부 개입에도 적용될 수 있다. 이러한 개입은 그 자체로 합리적이지만, 그들은 불가피하게 그 배아들을 파괴할 것이다. 이것은 배아로 만든 실험으로, 생물의학 분야에서 점점 더 보편화되고 있으며, 일부 국가에서는 이미 합법적이다. "우리가 배아의 생명과 완전성을 존중하고 배아에 과도한 위험을 초래하지 않는 한 배아에 대한 처리 조치는 합법적인 것으로 여겨져야 한다. 배아를 회복시키기 위해서인가, 배아의 건강을 높이기 위해서인가, 아니면 단일 배아의 존재를 지속하기 위해서인가" 고 74 는 설명하지만, 인간 배아나 태아를 실험 대상으로 삼는 것은 인간의 존엄성에 대한 범죄다. 배아와 태아도 인간이기 때문이다 칠오

살아있는 인간 배아와 태아를' 생체 재료' 로 사용하거나 이식기관이나 조직으로 특정 질병을 치료하는 데도 같은 비난이 적용된다. 때때로 이 예비 배아는 체외 수정을 통해' 제조' 되는 경우도 있다. 이렇게 무고한 사람을 죽이는 것은 남을 돕기 위해서라도 절대 받아들일 수 없는 행위다.

태아의 가능한 이상을 조기에 발견할 수 있는 산전 검사가 있는데, 이런 행위의 도덕성은 특별히 신중하게 평가해야 한다. 이러한 검사 기술은 매우 복잡하기 때문에 우리는 신중하고 엄격한 도덕적 판단을 내려야 한다. 이러한 검사가 어머니와 태아에게 비정상적인 위험을 초래하지 않는다면, 가능한 한 빨리 태아를 치료하거나 태아의 상황을 조기에 이해하고 태어나지 않은 아이를 차분하게 받아들이는 데 도움이 되기 위해서라면, 이러한 검사는 도덕적으로 정당하다. 하지만 출산 전 치료의 가능성이 제한되어 있기 때문에, 이러한 검사는 흔히 우생생과 보건을 위한 것으로, 각종 선천성 이상 아기를 낳지 않기 위해 선별적으로 유산을 하는 경우가 많다. 이런 마음가짐은 수치스럽고 크게 비난받아야 한다. 인간의 생명가치는' 정상' 과 신체건강의 매개 변수 내에서만 측정할 수 있다고 생각하기 때문에 유아 살해와 안락사의 합법화를 위한 문을 열었다.

그러나, 그렇게 많은 중증의 장애를 가진 형제자매들은 다른 사람에게 받아들여지고 사랑받을 때 용감하고 차분한 삶을 살 수 있으며, 우리에게 생명의 진정한 가치를 알게 해 주며, 이런 어려운 상황에서 이런 생명은 그들과 다른 사람들에게 더욱 소중하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 교회는 여전히 비통한 심각한 장애 아동을 받아들이고자 하는 기혼 부부에게 매우 가깝다. 장애 때문에 부모에게 버림받은 아이들을 받아들이고 입양할 수 있는 가족들에 대해서도 교회도 깊은 감사를 표합니다.

"나는 사람을 죽게 하고, 나는 사람을 살게 한다" (신 32: 39)

안락사의 비극

64. 생명의 다른 끝에서 사람들은 죽음의 신비에 직면해야 한다. 오늘날 의학의 진보로 인해 문화 환경은 종종' 초월' 이라는 관념을 받아들이지 않기 때문에 멸종 위기에 처한 경험은 새로운 특징을 가지고 있다. 유행의 추세가 삶이 가져올 수 있는 행복과 행복만으로 삶의 가치를 평가하는 것이라면,' 고통' 은 견딜 수 없는 좌절이 될 수 있으며, 모든 사람은 피해야 한다. (조지 버나드 쇼, 행복명언) 만약 생명이 그가 경험하기를 기다리는 신선하고 재미있는 경험이 많다면, 갑자기 죽음에 의해 중단되면, 사람들은 죽음을' 불합리한' 것으로 여길 것이다. (존 F. 케네디, 죽음명언) 하지만 일단 생활이 고통으로 가득 차고 무자비하게 더 많은 고통을 겪을 운명이라면, 사람들은 삶이 무의미하다고 생각하며 죽음은 일종의' 합리적인 해방' 이 된다.

더욱이, 하느님과의 기본적인 관계를 부인하거나 무시할 때, 그들은 "사람" 이 자신의 잣대와 표준이며 사회보장을 요구할 권리가 있다고 생각하여 자신의 삶을 어떻게 처리할 것인지를 결정할 수 있는 완전한 자주권을 갖게 된다. 특히 일부 선진국의 사람들은 의학의 지속적인 발전과 의료 기술의 급속한 발전으로 인해 그렇게 해야 한다고 생각합니다. 오늘날의 과학계와 의학계는 매우 선진적인 시스템과 설비를 사용하여 과거에 치료할 수 없었던 질병을 치료할 수 있을 뿐만 아니라 통증을 경감하거나 없앨 수 있을 뿐만 아니라, 극도로 허약한 생명도 유지하고 연장할 수 있다. 생리 기능이 갑자기 붕괴된 환자는 인공으로 생명을 유지하거나 특수한 방법으로 장기 이식에 종사할 수 있다.

이런 환경에서 안락사의 유혹은 갈수록 커지고 있다. 안락사는 죽음을 통제하고, 적절한 시간 전에 일어나게 하고, 자신이나 다른 사람의 생명을 부드럽게 끝내는 것이다. 이러한 행위들은 논리적이고 인도적으로 보이지만, 우리가 좀 더 자세히 살펴보면, 그것들은 사실 터무니없고 비인간적이라는 것을 알게 될 것이다. (존 F. 케네디, 지혜명언) 우리는' 사망문화' 에서 더 많은 우려의 조짐을 보이고 있다. 번영과 진보가 있는 사회에서는 더욱 그렇다. 이 사회의 특징은 효율성에 너무 치중하고 노인과 장애인의 수가 끊임없이 증가하는 것을 참을 수 없고, 이것이 너무 무거운 부담이라고 생각하기 때문이다. 이 사람들은 종종 가정과 사회에 의해 고립된다. 왜냐하면 이 사회는 거의 완전히 생산성에 기반을 두고 있기 때문이다. 이 기준에 따르면, 장애가 있고 회복의 희망이 없는 생명은 더 이상 가치가 없다.

65. 안락사에 대한 정확한 도덕적 판단을 하기 위해서는 먼저 명확한 정의가 있어야 한다. 엄밀히 말하면, 안락사는 모든 고통을 없애기 위해 어떤 일을 하거나 하지 않는 것을 의미하며, 죽음을 초래하거나 의도적으로 죽음을 초래할 수 있다. 따라서 안락사의 발생은 그것의 의도와 사용 방법에 있다. 리우 치

안락사는 소위' 창조치료' 를 포기하는 결정과 구별되어야 한다. "창조 치료" 란 치료법이 더 이상 환자의 실제 상황에 적합하지 않다는 뜻이다. 이런 치료는 예상 결과에 맞지 않기 때문이다. 역시 이런 치료가 환자와 가족에게 과중한 부담을 주기 때문이다. 이 경우, 죽음이 접근하고 불가피할 때, 사람들은 "절망적이고 번거로운 방법으로 자신의 생명을 연장하는 것을 거부할 수 있다. 오직