최근 정주시의 한 가정병원에서 한 남자가 칼을 들고 자해를 하다가 병원으로 이송되었지만 용의자 친족, 공안기관, 민정부부는 구조하기를 거부했다. 위급한 고비에서 하남 상보 기자 백윤대가 2,000 원을 출자해 용의자가 목숨을 건지도록 도왔다.

그러나, 이 행동은 사회에서 광범위한 논란을 불러일으켰다. 어떤 사람들은 이것이 정의의 행동이라고 생각하지만, 쇼라고 비난하는 사람들도 많다. ("신징보")

당사자의 동기가 어떻든 간에, 적어도 본 사건에서 어떠한 도덕적 판단도 먼저 가장 기본적인 법적 판단, 즉 용의자가 부상으로 사망하지 않고 필요한 도움을 받아야 하는지 아닌지를 먼저 양보해야 한다.

지원받은 기자가 용의자를 도울 법적 의무가 없다는 것은 의심의 여지가 없다. 그렇지 않으면 그의 행동은 정상적인 직무 수행일 뿐, 어떠한 도덕적 표창도 할 수 없다. 용의자를 포함한 모든' 필요한 사람' 을 돕는 것이 사회의 가장 기본적인 윤리와 법적 최종선이라면 구조의무를 다하지 못한 관련 정부기관은 당연히 책임을 질 수 없다. 그러나 법적 책임이 없는 개인이 구조행위에 선험적 불공정이 존재한다는 의미인가?

사실, 약자를 돕는 문제에 있어서, 정부 부처의 법적 책임의' 부재' 가 반드시 개인이 자연의 양심에서 벗어나는' 오프사이드' 행위로 이어지는 것은 아니다. 이는 단순한 판단이 아니기 때문이다. 법치사회의 건설은 법과 도덕의 경계를 최대한 명확히 하고 도덕으로 법률을 판단하는 것을 피해야 하지만, 개인의 자주적 선택에는 적용되지 않는다.

기자에게 이것은 단지 자신의 내면의 도덕 기준을 짓밟는 도덕적이고 고상한 행위일 뿐이다. 이런 행동에 대해서는 당사자의 자유의 범위일 뿐만 아니라 사회가 장려하는' 많을수록 좋다' 는 행동이어야 한다. 누구도 그의 생명을 구한 사람을 탓할 이유가 없다. 어떤 사회의 도덕적 비판과 동기로 개인을 판단하는 방법은 의심할 여지 없이 무서운' 비판심론' 이다. 사실, "생명을 구하고 부상을 당한 결과" 가 가장 진실한 동기이자 가장 반박할 수 없는 사실이다.

법에는 기본적인 신념이 있다. 사람은 영원히 목표이고, 제도는 이 목표를 실현하는 수단일 뿐이다. 그러나, 인간성의 빛을 비추는 이' 도덕적 구속' 에서 당사자는 적나라한 제도 납치를 당했다. 일부 평론가들이 당사자가 쇼를 한다고 비난하는 중요한 이유 중 하나는 개인의 정의행위의 폐단이 이론적으로 정확하다는 것이다. 그러나 이는 제도에 폐단이 있거나 제도의 집행자가 의무를 이행하지 않을 때 선의의 도움의 손길을 적극적으로 내미는 개인이' 제도의 폐해' 에 누명을 씌워야 한다는 의미인가?

제도의 보완은 확실히 모든 사람이 동경하는 풍경점이지만, 세상에는 결코 완벽한 제도가 없을 것이다. 하물며 인간의 조작 과정이 존재해도 피할 수 없는 과정 오차는 말할 것도 없는 사실이다. 우리 모두는' 제도의 폐단이 개인의 책임을 면제할 수 없다' 고 생각할 수 있는데, 왜 자신의 노력으로 제도의 폐단을 만회한 결과를 만회하는 개인들에게, 적당한 지지와 격려에도 사치가 될 수 있는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언)

어쨌든, 제도 건설의 목적은 인심을 따뜻하게 하는 것이지, 인간성의 선한 불을 끄는 것이 아니다. 유감스럽게도, 너무 많은 사람들이 독선적인' 제도 납치' 에서 우리가 본 것은 이른바' 제도' 를 차가운 마음으로 거짓된 도덕을 하는 것에 불과하다. 열정적인' 도덕적 구속' 이 발산하는 인간성의 영광에 비하면, 그것들은 그렇게 보잘것없고 옹졸하다.

먼저 자신을' 사람' 으로 복원해 주세요

우리가 어떤 직업에 종사하든, 어떤 직무를 수행하든, 먼저 자신을' 사람' 으로 복원하고, 가장 기본적인 인간성으로 자신의' 업무 행동' 을 측정하고 검토해야 한다.

지난 8 월 30 일, 충칭 모 쇼핑몰 보안은 옷차림이 단정하지 않아 쇼핑몰 밖에서 바람을 쐬며' 막대사탕' (충칭 속칭 임시운반공) 을 한 대 쳤다. 이 폭력은 네티즌에 의해 그래픽으로 기록되고, 인터넷에 올려져 심지어 인쇄 매체에 등장해 사람들의 눈에 띄었다 ('남방도시보' 에 따르면). 이렇게 냉엄한 장면은 사람들의 마음을 자극하고 대중의 신경을 태웠다. 이에 앞서 비슷한' 냉혈사건' 에는 산시 () 성 닝산시 () 현 민정 간부 진태림 (), 베이징 통주 () 모 파출소 () 의 민경 () 두 명이' 사람을 던지는' 사건도 포함됐다. ...

인심이 선하고 사회문명이 날로 높아지는 오늘날, 이런 냉혈한 행위는 왜 원래 인민을 위해 봉사했던 사람들의 인간의 양심이 이 지경으로 전락했을까 하는 의문을 불러일으키지 않을 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

통주 경찰은 자신의' 사람을 던지는 행위' 를' 상급자 집행 (당직 지도자) 의 명령' 으로 변명하고, 민정 간부 진태림' 사람을 던지는 것' 은 위생 검사를 맞이하는' 긴급 임무' 로, 충칭 경비원은 자신이 시정을 지키는' 깔끔하고 아름다운' 이라고 자신만만하게 생각하는 것 같다.

그러나, 이러한 소위' 직무 행위' 아래, 그들이 마땅히 받아야 할 직업소양과 선량, 동정, 연민 등 인간성의 아름다운 면을 드러내지 않고 오히려 무감각하고 냉혹하고 무정한' 직무 폭행' 으로 대체되었으며, 더욱 가증스러운 것은, 그들은 이러한 비인간화 인간성의 소위' 직무 행위' 에 익숙해졌다는 것이다 예를 들어, 산시 닝산시 () 닝산시 () 현의 한 관계자에 따르면, 산시 () 및 주변 현 () 시에서 노숙자를 내던지는 것은 이미 현지 민정 부서의' 보존 프로그램' 이 되었다고 한다.

맹자는 "모든 사람은 동정심이 있다 ... 자비심이 없으면 비인간적이다" 고 말했다. 인간과 비인간을 판단하는 기준으로 삼는다면, 위의 기능성 사람들은 의심할 여지 없이' 비인간' 이다. 왜냐하면 그들은 인간성의' 자비' 를 잃었기 때문이다.

더 깊은 의미에서 이런 무의식으로 인한' 습관적' 과' 무감각' 은 정말 무섭다. 인간성의 이화와 상실을 보여주기 때문이다. 그 발전을 내버려 두면 사회의 다른 더 넓은 분야에서도 직업직만 중시하고 인간성의 선악을 무시하는' 직무폭행' 이 나타날 수 있다.

책임의 최고 경지는' 사람' 의 권리와 자유를 보호하는 것이다. 기계적이고 사고없이' 상급자' 의' 명령' 에 복종하는 것은 사실 직무에 대한 오해이다. 공무원법에도 상부에서 잘못된 명령을 거부할 권리가 있는 규정이 있다. 한 사람의 사회적 역할과 직무는 변화무쌍할 수 있지만, 사회적 역할과 직무의 차이에 관계없이 우리는 먼저' 사람' 이다. 혈육과 정이 있는 개인의' 사람' 도 선량, 따뜻함, 연민, 동정, 수치심 등 보편적이고 아름다운 인간성을 가져야 한다.

이러한 냉혈한 사례들은 우리가 어떤 직업에 종사하든, 어떤 직무를 수행하든, 먼저 자신을' 사람' 으로 복원하고, 가장 기본적인 인간성으로 자신의' 업무 행위' 를 측정하고 살펴봐야 한다는 생각을 불러일으켜야 한다. 그래야만 각종 업무 임무를 수행할 때' 사람' 으로서의 본성을 잃지 않고

사회의 평범한 죄악들.

구직자 수 씨는 선전 보안구 복영 모 직업소개소에 200 원을 사기당했다. 여러 차례 무과를 구걸한 후, 그는 화가 나서 휘발유를 사서 취업 사장을 불태웠다. "파우징"

이 수십 글자의 부주의한 짧은 서술은 그들의 운명의 고통스러운 전환을 간략하게 요약한다. 관리자의 전신 90% 가 화상을 입었고, 수시로 생명의 위험이 있다. 수의 체표도 45% 가 화상을 입었고, 이때 그의 신분도 사기당한 구직자에서 방화 용의자로 바뀌었다.

비슷한 사례가 적지 않다. 몇 년 전,' 영웅' 이야기는 파리를 먹는 느낌을 주었다.' 귀신' 이 과일 (남방언에 대한 장사꾼에 대한 차별적 호칭) 을 등에 업고 번화가를 지나갈 때 한 건물의 경비원에게 가로막혀 과일 한 차를 압수하는 것을 참을 수 없었다. "유령" 은 머리를 조아 리다, 무릎을 꿇고, 경비원은 돌려주지 않는다. 다음날 다시 와도 돌아오지 않는다. 셋째 날 돌아오니 돌려주지 않을 뿐만 아니라 귀에 거슬리는 말도 덧붙였다. 그는 한 글자만 대답하고 구타를 당했다. 귀신은 참을 수 없어 과일칼 한 자루를 들고 경비원에게 찔렀다. 이 순간 20 대 경비원의 생명이 뚝 그쳤다. 그 경비원은 나중에 공직으로 순직한 영웅으로 묘사되어 가족에게 거액의 보조금을 지급했다.

구직자나 매니저, 보안,' 유령' 등 모든 생명은 존중받아야 한다. 마찬가지로, 방화, 살인, 강도 200 원, 과일 한 대 등 모든 죄는 사면되어서는 안 된다.

중국에서는 농촌에서 생계를 꾸리기 어려운 농부들이 자신의 돼지와 오리를 팔고 친척과 친구들로부터 빌려 돈을 모아 도시로 달려갔다. 그들은 도시, 혹은 뿌리가 없는' 귀신', 혹은 일자리를 찾고 싶어한다. 그들이 시내에 있는 모든 재산은 몰수된 과일이나 사기당한 200 위안이다. (토마스 A. 에디슨, 일명언) 그들은 이 도시 주민들이 경멸하는 재산을 기대하고 있다. 닭이 알을 낳고 닭이 알을 낳는다. 그들은 도시에서 뿌리를 내리고 싹을 돋우고, 연로한 부모를 위해 의료비를 벌고, 아이들을 위해 학비를 받기 위해 발버둥치고 있다. 이것이 그들의 희망과 생활이다.

-동정과 분노가 얽혀 있어, 우리를 울게 한다.

200 원이나 과일 한 대가 비극의 원인일 수도 있지만, 근본 원인은 사건 중 피해자의 악이다. 이 악은 일반인, 심지어 공권력기관으로 볼 때 대악은 아니지만, 대악은 아니다. 다만 용의자의 적재능력을 넘어선 것이다. 그런 악은 관용의 결론을 짓누르고 인간성이 왜곡된 복수의 분노를 불러일으켰다.

나는 이런 큰 악으로 보이지 않는 악을 사회의 중악이라고 부른다. 마찬가지로, 한 젊은이가 애완견을 만졌고, 개 주인이 개에게 겁을 먹었다는 이유로 거리에서 무릎을 꿇도록 강요했습니다. (윌리엄 셰익스피어, 애완견, 애완견, 애완견, 애완견, 애완견, 애완견) 한 농민이 현 건설국장의 집 벽에 타일을 손상시켰고, 국장은 현지 교통경찰 부서와 결탁하여 거액의 벌금을 냈다. 술집 안의 한 사람이 다른 사람을 한 번 보고, 중상을 입은 등. 이런 공동의 악은 종종 더 큰 충돌을 일으켜 폭력과 유혈을 초래한다. 일단 비극이 발생하면, 우리는 인간성에서 연민과 동정의 방향을 찾기가 정말 어렵다.

나를 슬프게 하는 것은 이런 악의 주인공이 현 건설국장만큼 강하다는 것이다. 일부는 실제로 보안, 통행료 징수 원 및 보안과 같은 사회의 바닥입니다. 그들은 도시에서도 뿌리가 없고, 일반 시민에 비해 무산자이다. 그러나 그들은' 귀신' 과' 쓰레기벌레' (남부 방언이 청소부에 대한 또 다른 차별적 호칭) 에 비해 우월감을 찾았다. 그래서 내가 평소에 느꼈던 굴욕, 가슴에 맴도는 박탈감, 유보없이 하층 집단에 부과되었다.

사회에서 이런 사건이 자주 발생할 때, 우선 호적 제도, 예를 들면 도시와 농촌의 차이, 그리고 출발점과 교육의 형평성 등 관련 제도를 검토해야 한다는 비난을 받아야 한다. 하지만 여기서 여론의 역할을 강조하고 싶습니다.

요즘은 동정심을 남용하는 경향이 있다. 농민공이 감독관을 죽였고, 언론은 농민공을 사회제도의 피해자로 묘사하는 데 중점을 두었지만, 감독관이 살해된 생활과 가족의 슬픔은 선전의 아성살인사건과 같이 가볍게 묘사되었다. 또한 한 젊은이가 어린 소녀를 다리에서 떨어 뜨 렸습니다. 언론이 더 추궁하면서, 그는 젊은이가 돈을 속인 채 무고한 소녀에게 화를 내고 결국 광저우 소샹 소녀의 살인사건과 같은 사회 치안 문제 탓으로 돌렸다는 결론을 내렸다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

모든 사회문제가 사회제도 탓이 아니라 빈부 격차다. 아성살인과 같은 죄가 사회 탓에 동정을 받고, 소향소녀의 무고한 생명을 해치는 것과 같은 죄가 용서된다면, 같은 사회제도 하에서 아성과 같은 처지에 있는 사람들은 착하고 관용적이고 끈기 있고 포용하며 강인한 미덕이 왜소하거나 모독을 당할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 용서명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 용서명언)

비극은 동정할 만하지만, 일반 악으로 인한 비극에 대해 차별없이 동정한다면 악에 폭력적인 미학이 있다는 메시지를 전달할 수 있다. 아성은 전형적인 폭력미학을 대표한다. 어떤 아르바이트생이 보도를 보고 그를 사랑하게 되어 또 한 통의 러브레터를 썼다고 한다.

사회가 폭력을 심미로 렌더링할 때, 그 평범한 악은 왕왕 더욱 보잘것없어 보인다. 한 가지 설명해야 할 점은 방화 용의자 수 씨가 속아 경찰에 신고하고 현지 노동소를 찾는 것을 발견했지만 모두 통제할 수 없다는 것이다. 수는 정말 궁지에 몰렸고, 매일 전화를 걸면 안 되고, 전화를 걸면 땅이 작동하지 않아 이 결정을 내렸다. 여기서, 현지는 이런 200 위안의 공동의 악에 대해 반성해야 하는데, 무력하지 않은가, 아니면 다른 사정이 있는가?

사람의 마음속에는 폭력적인 악마와 사악한 충동이 숨어 있다. 보통의 악에 격노되어 깨어난 후에, 그들은 왕왕 분노의 활활 타오르는 불길로 타오른다. 그러므로, 공악도 악이다. 만약 외면하고 외면한다면, 그것은 또 하나의 더 큰 사회 독종, 또 하나의 슬픔이 될 것이다!

차가운 사회에 직면하여 인간성은 최후의 견지이다.

보편적인' 원한부' 의 분위기 속에서, 중국 같은 참회 유전자가 부족한 나라에서 많은 사람들이 자각적으로 자신의 악을 제도로 귀결시켰지만, 그들은 제도를 비난하거나 참회하지 않았다. 모든 것이 자연스럽고, 모든 것이 너무 편하며, 모든 것은 실력과 권력의 논리와 말을 따른다. 충칭 모 쇼핑몰 보안,' 나리' (충칭 속칭 임시운송사) 가 쇼핑몰 밖에서 지쳐서 옷차림이 흐트러지고, 당당하게 자신이 시용시의 용모를 지키는' 깔끔하고 아름다운' 을 지키며 그와 크게 싸우고 있다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 통주 경찰은 자신의' 사람을 던지는 행위' 를' 상급자 (당직 지도자) 의 명령 집행' 으로 변명했고, 민정 간부 진태림' 사람을 던지는 것' 은 위생 검사를 맞이하는' 긴급 임무' 였다. 물론 선전 방화는 상급 명령을 집행하기 위해서일 뿐만 아니라' 수원 보호' 를 위해서이기도 하다. 그들은 이러한 비인간화의 소위' 직무행위, 인간성의 소외와 상실에 익숙해졌다.

이홍문 씨는 본보 (중국보험보) 에서 유명한 문장' 사회에서 흔히 볼 수 있는 죄' 를 발표한 바 있다.' 귀신' 이 차 과일 (남방언에 대한 장사꾼에 대한 차별적 호칭) 을 등에 업고 번화가를 지나갈 때 한 건물의 경비원에게 가로막혀 이 차 과일을 압수했다고 말할 수 없다. "유령" 은 머리를 조아 리다, 무릎을 꿇고, 경비원은 돌려주지 않는다. 다음날 다시 와도 돌아오지 않는다. 셋째 날 다시 오면 갚지 않을 뿐만 아니라 설상가상이다. 한 마디만 하고는 참혹하게 구타를 당했다. "유령" 은 더 이상 참을 수 없다. 그는 과일 칼을 들고 경비원에게 찔렀다. 이 순간, 겨우 20 세인 경비원의 생명이 뚝 그쳤다. 한 젊은이가 자신의 애완견을 만졌고, 개 주인에게 개가 놀라는 이유로 길거리에 무릎을 꿇도록 강요당했다. 한 농민이 현 건설국장의 집 벽에 타일을 손상시켰기 때문에 국장님은 현지 교통경찰부와 결탁하여 거액의 벌금장을 발급하는 등. 이런 악의 주인공은 현건설국장처럼 강하다. 일부는 실제로 보안, 통행료 징수 원 및 보안과 같은 사회의 바닥입니다. 그들은 도시에서도 뿌리가 없고, 일반 시민에 비해 무산자이다. 그러나 그들은' 귀신' 과' 쓰레기벌레' (남부 방언이 청소부에 대한 또 다른 차별적 호칭) 에 비해 우월감을 찾았다. 그래서 내가 평소에 느꼈던 굴욕, 가슴에 맴도는 박탈감, 유보없이 하층 집단에 부과되었다.

네, 보편적인 원한이 부자를 업신여기는 분위기 속에서 사람들 사이에 층층이 짓밟히는 것은 필연적인 것 같습니다. 짓밟히는 것은 언제든지 다른 사람을 짓밟는 이유가 될 수 있습니다. 다른 사람의' 자본' 을 살짝 짓밟기만 하면 됩니다!

하지만 우리는 우리의 죄책감과 수치심을 조금 줄일 수 있을까요? 안 돼! 모든 사회 문제가 사회 제도 탓인 것은 아니다. 사람이 사람됨은 우선 맹자가 말했듯이 자비심이 있어야 한다. "모든 사람은 동정심이 있다 ... 동정심이 없다. 그들은 인간성이 없다." 이것은 인간과 비인간의 분수령, 즉 한 사람이' 합격' 여부를 측정하는 가장 낮은 기준이다. 2007 년 9 월 10 일 신경보 문장' 자신을 한 사람으로 복원해 주세요' (저자: 큰길) 는 한 사람이 맡은 사회적 역할과 직무는 변화무쌍할 수 있지만 사회적 역할과 책임의 차이에 관계없이 우리는 먼저' 사람' 이라고 썼다 우리가 어떤 직업에 종사하든, 어떤 직무를 수행하든, 먼저 자신을' 사람' 으로 환원하고, 이러한 가장 기본적인 인간성으로 자신의' 업무행위' 가 할 수 있는지 측정하고 살펴봐야 한다. 그래야만 우리는 각종 업무임무를 수행할 때' 사람' 으로서의 본성을 잃지 않고 자기도 모르는 사이에 자신이 되는 것을 피할 수 있다

빈민굴을 불태우는 이런 명백한 월권과 직권 남용은' 직무행위' 라도 개인의 책임을 면제해서는 안 된다. 더구나' 공무원법' 에서도 상급자가 하급 잘못된 명령을 거부할 권리가 있다는 규정이 있다. 그리고 이것은 인류의 가장 낮은 상태 일뿐입니다. 사람이 사람됨은 강한 평등의식, 존엄의식, 인도의식에 있다. 동정심이 상대적으로 강자의 고난 인민에 대한 동정일 뿐이라면, 강한 평등감과 존엄성감은 불요불굴의 정신의 기초이다. 1000 여 년 전 재상직에 있던 소동파는 자신의 행복의 원천을 "위에서 옥제와 함께 할 수 있고, 거지와 함께 있을 수 있다. 세상에 나쁜 사람이 없다는 것을 알 수 있다" 고 귀결했다. 50 여 년 전 엄을 비롯한 중국의 많은 지식인들이 우월한 도시생활을 포기하고, 주동적으로 농촌에 내려가 농민과 하나가 되어 그들의 농촌 교육과 민주 건설을 촉진시켰으며, 전국과 세계 40 여 개 국가와 지역으로 전파되었다. 그들의 눈에는 재물로 사람을 평가하는 것이 있습니까? 평등중생' 지식인 뒤에는 개명신사, 군벌, 정부 관리들의 지지, 심지어' 예속' 까지 있다. 더욱 놀라운 것은 구웅희령 전 국가총리의 아내 주 여사도 전국 여성연맹 주석과 전국 여성 적십자회 회장직을 자진 사퇴하고 여생을 빈곤 구제와 서민교육 사업에 바쳐 사망할 때까지 로비를 벌였다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 10 여 년 전 사망할 때까지 인도의 테레사 수녀는 가난한 사람들 사이를 뛰어다니며 평생의 광채를 다해 가난한 사람들을 따뜻하게 하고 소속감과 존엄성을 주었다. 이에 비해 50 년 전 가난한 인도 국가와 우리 나라에 비해 오늘날 중국은 인간성과 인간관계 방면에서 많이 퇴보하고 있다. 전형적인 제도 배제와 인간성 배제의 사회적 특징.

최악의 상황에서도 평등감과 존엄성감이 강한 것도 잔혹제도의 필수 완충이며 사회안전 연착륙의 근본적 토대다. 과거에는 한 사람이 권력에 배척당하거나 적대적이거나 박해를 받았을 때, 그는 거의 즉시 사회구조와 윤리관계에서 추방되었고, 아내와 자녀들은 해체되었고, 가족도 너와의 관계를 끊었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 다행히도 이런 시대는 이미 한 번 가면 다시 돌아오지 않는다. 하지만 권력은 가난하고 부를 사랑하는 관성이 어디에나 있다! 그럼, 인간성의 반항부터 시작합시다. 어쩌면 우리는 잠시 권력의 관성을 바꿀 수는 없지만, 평등하고 동정심이 많은 사람이 되는 것부터 우리 자신을 바꿀 수 있습니다!