영원한 생명의 불
"이 질서 정연한 우주 (Cosmos) 는 모든 것에 대해 똑같다. 그것은 하나님도 인간도 창조한 것도 아니다. 과거는 지금이고, 미래도 헤라클레트이다.
영원히 영원한 활화로, 일정 규모로 불타고, 일정 규모로 꺼진다. 헤라클레트는 불과 만물이 서로 전환될 수 있다고 생각하지만, 이 전환이 어떻게 진행되는지 설명하지 않았다. 이것은 그의 철학적인 난해함과 신비주의를 반영한다. 그는 불의 연소가 일정한 척도와 로고스 사상을 가지고 있다고 생각한다. 이유: 불은 모든 원소 중에서 가장 정교하며, 형태가 없는 것에 가장 가깝다. 더 중요한 것은, 불은 움직일 뿐만 아니라 다른 것도 움직이게 한다는 것이다. 헤라클레트는 만물의 기원은 불이고 우주는 영원한 활불이라고 생각한다. 그의 기본 출발점은 이 질서 있는 우주가 하느님이나 인류가 창조한 것이 아니라는 것이다. 우주 자체는 그 자신의 창조자이고, 우주의 질서는 그 자체의 로고스가 규정한 것이다. 이것은 헤라클레트 이론의 정수이며, 밀리도 학파에 대한 소박한 유물주의의 계승과 심도 있는 발전이다.
판타 라인강
헤라클레트는 "한 사람이 두 번 같은 강으로 들어갈 수 없다" 는 명언이 있다. 이 명언은 강물의 물이 끊임없이 흐르고 있다는 뜻이다, 헤라클레트.
이번에 네가 강에 발을 들여놓으면 물이 흘러간다. 다음에 네가 이 강에 발을 들여놓으면 새로운 물이 흐른다. 강물이 계속 흐르고 있기 때문에 너는 같은 강에 발을 들여놓을 수 없다. 분명히 이 명언은 그 특정한 의미가 있는 것이지, 이 강과 그 강의 차이가 아니다. 헤라클레트는' 만물운동' 과' 만물의 흐름' 을 주장하여 당시 소박한 변증사상을 가진' 유동파' 의 걸출한 대표가 되었다. 헤라클레트의 명언은 객관적인 사물이 영원히 운동한다는 것을 보여준다. 이렇게 변화하고 발전하는 진리. 거스는 이렇게 논평했다. "이 원시적이고 간단하지만 본질적으로 정확한 세계관은 고대 그리스 철학의 세계관이며, 헤라클레트가 처음으로 분명히 표현한 것이다. 모든 것이 존재하지만 존재하지 않기 때문이다. 모든 것이 유동적이고, 끊임없이 변화하고, 끊임없이 발생하고, 사라지기 때문이다." 헤라클레트도 모든 것이 서로 전환되었다고 생각한다. 추위가 더워지고, 열이 추워지고, 습이 마르고, 건조가 축축해진다. 그는 또한 "우리는 같은 강을 따라 내려가지 않는다" 고 분명히 단언했다. 우리는 존재하지도 않고 존재하지 않는다. "
로고스 는 말했다
헤라클레트는 모든 것이 영원히 변하고 있으며, 이러한 변화는 일정한 척도와 법칙에 따라 진행된다고 생각한다. 이것이 그의 로고스 이론입니다.
이것은 그의 변증 사상의 두 번째 측면이다. 만물의 운동, 불의 연소와 소멸, 만물의 생성과 상호 전환은 모두 일정한 논리 코스에 따라 진행된다. 이런 로고스는 주로 규모, 크기, 측정, 즉 수량상의 비례 관계이다. 물론, 이 잣대도 하나의 법칙이지만, 일반적인 법칙과는 조금 다릅니다. 즉, 잣대는 양 위주의 비율과 관계일 뿐이고, 일반 법칙은 사용량뿐만 아니라 다른 방면으로도 표현할 수 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 추상적인 의미에서 보편적 법칙은 잣대보다 높다. 사람들이 아는 발전은 구체적부터 일반에 이르기까지 다양하다. 먼저, 우리는 구체적인 것에서 더 보편적인 것을 발견한 다음, 우리는 더 보편적인 사물로 깊숙이 들어간다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 따라서 잣대를 발견하는 것은 일반 법칙을 발견하는 첫걸음이며, 잣대를 더 잘 알아야 일반 법칙을 알 수 있다. 헤라클레트가 제시한 로고스는 인간인지 발전의 이 단계인 인지척도와 비율에 처해 있다.
대립통일
원시적인 통일은 끊임없는 운동과 변화이며, 결코 멈추지 않는다. 그것의 창조는 파멸이고, 파괴는 창조이다. 한 가지가 다른 동양으로 변한다.
예를 들어 서양에서는 불이 물로 변하면 불은 새로운 존재 형태로 사라진다. 이렇게 모든 것이 그것의 반대가 되었기 때문에 모든 것이 대립과 통일이 되었다. 같은 성질을 가진 것도 없고 영원한 성질을 가진 것도 없다. 이런 의미에서 모든 것이 존재하고 존재하지 않는다. 이런 대립이 있어야 세상이 있다. 예를 들어, 음악의 화음은 높고 낮은 음조의 조합에서 나온다. 이 세상은 투쟁에 의해 지배된다. 헤라클레트는 "전쟁은 모든 것의 아버지이자 모든 것의 왕이다" 고 말했다. 투쟁과 반대가 없다면 세상은 정체되거나 파괴될 것이다. 대립과 갈등이 통일되어야 화합을 이룰 수 있다. "삶과 죽음, 꿈과 각성, 젊음과 노년은 모두 같은 일이다. 후자가 변하면 전자가 되고, 전자가 돌아오면 후자라고 부른다. "
피타고라스 학파와의 관계
피타고라스 학파는 만물의 근원은 숫자이고, 그들의 존재와 변화는 특정 수의 비율에 기반을 두고 있으며, 전체 우주는 특정 수로 구성된 질서 있는 우주라고 생각한다. 헤라클레트는 간단한' 로고스' 개념으로 피타고라스 학파를 완벽하게 표현했다. 이 점에서 헤라클레트와 피타고라스의 사상은 기본적으로 일치한다. 우리는 기원전 6-5 세기에 피타고라스 학파와 헤라클레이트 학파로 대표되는 그리스 철학이 밀리도 학파보다 한 걸음 더 나아갔다고 말할 수 있다. 즉, 그들은 이미 만물의 근원을 찾는 것에 만족하지 않고 현상 뒤에 숨어 있는 규칙적인 것을 찾기 시작했다. 그들은 수량상의 비례관계, 즉 로고스를 발견하기 시작했다. 이것은 당시 철학의 중대한 발전이자 철학 발전에 대한 중요한 공헌 중 하나였다.
이 단락의 인물의 태도를 편집하다
종교
종교에서는 헤라클레트가 그보다 오래된 사노피니와 함께 전통 종교를 반대하지만, 헤라클레트는 주로 전통 종교 의식과 우상 숭배에 반대한다. 헤라클레트도 하느님을 인정했지만, 그가 하느님을 말할 때 그는 영원한 생명의 불, 로고스, 최고의 지혜를 가리켰다. 그래서 그는 처음으로 종교를 철학화하고 종교의 신을 이성적인 신으로 개조하여 철학을 종교에서 또 한 걸음 더 내딛었다. 그러나 그는 철학과 종교의 경계를 분명히 할 수 없었고, 그리스 로마 철학 후기 스토거파와 기독교 교리 철학은 그의 로고스와 불을 종교의 신으로 해석하고, 그의 철학을 종교 교리를 위해 봉사하게 했다. 설령 종교가 철학화되었더라도 철학을 종교로 데려왔다.
전쟁
헤라클레이트는 인간을 경멸했고, 힘만이 인류를 자신의 이익을 위해 행동하도록 강요할 수 있다고 생각했다. 그가 말하길, "모든 가축들은 채찍에 의해 목장으로 쫓겨났다." 헤라클레이트는 전쟁을 믿었고, 그는 그것을 "만물의 왕" 에 비유했다. 전쟁은 만물의 왕이다. 어떤 사람은 신이 되고, 어떤 사람은 사람이 되고, 어떤 사람은 노예가 되고, 어떤 사람은 자유인이 된다. 그는 호머의' 신들과 인류가 투쟁을 없애길 바란다' 는 주장을 거들떠보지도 않고, 심지어 이것이 잘못이라고 생각한다. 그는 "호머의 기도가 준수된다면 모든 것이 파괴될 것" 이라고 말했다. 러셀 "서구 철학사") "전쟁은 모든 것에 대해 동일하다는 것을 알아야 한다. 투쟁은 정의다. 세상의 모든 것은 투쟁을 통해 생겨나고 소멸된다. (알버트 아인슈타인, 전쟁명언)." 그의 의견으로는, 전쟁은 세상의 모든 것이 질서 정연하게 존재한다는 것을 의미하고, 질서는 사실 그가 말한 로고스라는 것이다. 세상의 사물이 질서 정연하게 배열된 것은 그들이 로고를 가지고 있기 때문이다. 전쟁에 대한 그의 발언과 현대의 니체 윤리학은 이곡 동료들의 묘미를 가지고 있다.
이 일화를 편집하다
친구
경멸적인 사람으로서 그는 친구가 없다. 만년에 또 은거하여 나물과 물로만 생활을 유지하고 누구와도 사귀지 않는다.
적군
헤라클레트는 귀족 가정에서 태어나 고위 관리가 될 기회가 있었지만, 그는 이 직위를 받아들인 적이 없다. 그는 외계인이었다. 당시 그리스인들은 그를 희귀한 동물로 여겼다. 존경과 놀라움의 복잡한 감정을 가지고 있었다.
여성
헤라클레트 주변에는 여성이 없었고, 평일에는 여성과의 접촉을 완전히 피했다. 그의 작품에서 여자만 언급해도 항상 남자와 싸우고 있다. 이것은 많은 투쟁 중 하나이다. 세상은 바로 이런 투쟁 속에서 탄생한 것이다.
자신
헤라클레이트는 "나 자신을 연구한다." 라고 말했습니다. 즉, 그의 인식은 자연과학자의 직업이 아닙니다.
책은' 자연론' 이라고 불리지만 자신의 마음을 보는 사람의 사업이다. 왜냐하면 그는 다른 사람의 외적 간섭을 배제하고 자신을 폐쇄하는 데 성공했기 때문에, 그는 자신의 영혼 깊은 곳까지 잠수할 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그곳의 성격 차이는 더 이상 존재하지 않아, 사람들은 점점 비슷해지고 있다. 그것이 바로 인간성이 진정으로 존재하는 곳이다. 그는 은거할 때 풀뿌리식물을 먹고 부종에 걸렸다고 한다. 그는 시내에 가서 의사를 찾아 의사에게 비오는 날을 건조하게 할 수 있는지 물어보는 척했다. 의사는 그의 뜻을 이해하지 못했다. 그는 외양간으로 달려가 소똥의 열량으로 체내의 수분을 빨아들이려 했지만 소용이 없었다. 그는 약 60 세에 세상을 떠났다.
본 단락의 기고를 편집하다.
헤라클레트는 변증법의 창시자 중 한 명으로 여겨진다. 그는 고대 그리스 철학자 중 통속적이고 이해하기 쉬운 언어로 변증법의 요점을 말한 최초의 사람이기 때문이다. 헤라클레트의 변증사상은 주로 다음의 세 가지 측면에 나타난다. ① 그는 모든 것이 끊임없는 운동과 변화 속에 있다고 생각하며' 사람은 같은 강에 두 번 발을 들여놓을 수 없다' 는 유명한 명제를 제시하여 설명했다. 그는 사물의 운동과 변화가 일정한 법칙에 따라 진행되는 것을 보았고, 그는 처음으로' 로고스' 라는 사상을 제시했다. (3) 그는 사물의 움직임과 변화가 사물 자체의 모순과 대립에서 벗어날 수 없다는 것을 보았다. 그는' 대립통일' 이라는 명제를 분명히 제시하지는 않았지만 대립통일의 현상을 알아차리고' 투쟁은 만물의 뿌리' 라는 사상을 제시했다. 이 관점들은 그를 변증법의 창시자이자 창시자로 만들었다. 이오니아 철학자 헤라클레트는 물질원소가 만물의 근원이라고 생각하는 밀레투스 학파의 전통을 물려받았다. 그는 본원이 영원한 활화라고 생각하며, 그것이 끝없는 운동이라는 것을 강조하고, 불은 만물로 변하고, 만물은 불로 바뀐다. 이와 관련하여 그는 밀레투스의 기원에 대한 사상을 발전시켰다. 헤라클레트의 철학 발전은 주로 변증법에 나타난다. 그의 변증사상은 간단하면서도 직관적이었지만 당시에는 매우 심오했다. 우선, 그는 사물이 끊임없이 변화하고 만물이 흐르는 관점을 제시했다. 그것은 그가 스포츠를 철학적 문제로 토론하기 시작했다. 그보다 더 늦은 엘리아 학파는 정지된 것만이 우리가 알 수 있는 진정한 것이라고 지적했다. 이렇게 운동과 정지의 관계는 철학에서 중요한 문제가 되었다. 헤라클레트는 또한 사물의 운동과 변화가 일정한 잣대와 잣대에 따라 이루어진다고 생각하여 로고스 사상을 제시했다. 그는 피타고라스와 그의 초기 학파보다 일찍 서로 어울려 만물의 기원을 탐구하는 것부터 현상 뒤에 있는 보편적인 법칙에 이르기까지 서로 잘 어울렸다. 이것은 인류 인식의 발전과 그리스, 심지어 서구 철학 과학 전체의 발전을 위해 광범위한 분야와 광범위한 미래를 제공한다. 헤라클레트 변증법의 핵심은 대립통일에 관한 사상이다. 그리스 철학은 처음부터 밀리두 학파의 철학을 다루었지만 피타고라스 학파는 이미 대립표를 열거했다. 그러나, 철학적으로 대립관계에 대한 토론은 헤라클레트에서 시작되었다. 그는 자연사회와 일상생활에서 대립 쌍방의 상호 의존성, 통일, 전환, 상호 작용을 간단히 보고 투쟁이 만물의 아버지, 만물의 왕이라는 사상을 제시했다. 그는 변증법의 창시자가 될 만하다. 나중에 철학자들은 헤라클레트의 대립 통일 이론에 대해 이론적으로 이해하지 못했지만, 실제로는 대립에 관한 여러 가지 문제를 토론하는 것이 그리스 철학의 중요한 측면이었다. 쿠모크리트, 플라톤, 아리스토텔레스와 같은 많은 중요한 철학자들은 자신의 방식으로 대립통일 관계를 제시하고 논술하며 어떤 면에서는 헤라클리와 비슷한 결론을 내렸습니다. 헤라클레이트는 인식론 문제를 제기한 최초의 철학자이기도 하다. 그는 감각체험을 매우 중시하며, 먼저 감각이 믿을 수 있는지 아닌지에 대한 질문을 한 다음, 사람이 같은 지혜를 가지고 있다는 것을 제기했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 헤라클레트가 이 분야의 첫 번째 사람이라고 할 수 있다. 그는 철학을 외부 세계에 대한 완전한 토론에서 인지와 인지의 주체인 사람으로 전향하게 했다. 종교에서는 헤라클레트가 그보다 오래된 사노피니와 함께 전통 종교를 반대하지만, 헤라클레트는 주로 전통 종교 의식과 우상 숭배에 반대한다. 헤라클레트도 하느님을 인정했지만, 그가 하느님을 말할 때 그는 영원한 생명의 불, 로고스, 최고의 지혜를 가리켰다. 그래서 그는 처음으로 종교를 철학화하고 종교의 신을 이성적인 신으로 개조하여 철학을 종교에서 또 한 걸음 더 내딛었다. 그러나 그는 철학과 종교의 경계를 분명히 할 수 없었고, 그리스 로마 철학 후기 스토거파와 기독교 교리 철학은 그의 로고스와 불을 종교의 신으로 해석하고, 그의 철학을 종교 교리를 위해 봉사하게 했다. 설령 종교가 철학화되었더라도 철학을 종교로 데려왔다.
이 단락을 편집하다.
헤라클레트의 문장 난해함은 은유로 가득 차 있다. 헤라클레이트는' 자연론' 이라는 책을 썼는데, 여기에는' 모든 것' 과 헤라클레이트의 작품이 포함되어 있다.
"정치" 와 "신령론" 입니다. 아쉽게도 이 책은 보존되지 않았다. 우리가 지금 보고 있는 것은 130 여 개의 단편일 뿐, 서로 다른 시기의 작품에서 발췌한 것이다. 조각' 의 언어는 시각화되고 내용은 심오한 변증법으로 읽기가 어려워 헤라클레이트는' 난해한 철학자' 라는 칭호를 받았다.
이 단락을 편집하여 나중에 평가할 수 있습니다.
헤라클레트는 변증법의 창시자 중 한 명으로 여겨진다. 그는 고대 그리스 철학자 중 통속적이고 이해하기 쉬운 언어로 변증법의 요점을 말한 최초의 사람이기 때문이다. 그는 이오니아의 철학자이다. 그는 물질원소가 만물의 근원이라고 생각하는 밀레두 학파의 전통을 물려받았다. 그는 본원이 영원한 활화라고 생각하며, 그것이 끝없는 운동이라는 것을 강조하고, 불은 만물로 변하고, 만물은 불로 바뀐다. 이와 관련하여 그는 밀레투스의 기원에 대한 사상을 발전시켰다. 헤라클레트의 철학 발전은 주로 변증법에 나타난다. 그의 변증사상은 간단하면서도 직관적이었지만 당시에는 매우 심오했다. 피타고라스와 그의 초기 학파와 함께 만물의 기원을 탐구하는 것부터 현상 뒤에 있는 보편적인 법칙에 이르기까지. 이것은 인류 인식의 발전과 그리스, 심지어 서구 철학 과학 전체의 발전을 위해 광범위한 분야와 광범위한 미래를 제공한다. 헤라클레이트는 자연사회와 일상생활에서 대립 쌍방의 상호 의존성, 통일, 전환, 상호 작용을 간단히 보고 투쟁이 만물의 아버지, 만물의 왕이라는 사상을 제시했다. 레닌은 그를 변증법의 창시자 중 한 명이라고 불렀다. 나중에 철학자들은 헤라클레트의 대립 통일 이론에 대해 이론적으로 이해하지 못했지만, 실제로는 대립에 관한 여러 가지 문제를 토론하는 것이 그리스 철학의 중요한 측면이었다. 쿠모크리트, 플라톤, 아리스토텔레스와 같은 많은 중요한 철학자들은 자신의 방식으로 대립통일 관계를 제시하고 논술하며 어떤 면에서는 헤라클리와 비슷한 결론을 내렸습니다. 헤라클레이트는 인식론 문제를 제기한 최초의 철학자이기도 하다. 그는 감각체험을 매우 중시하며, 먼저 감각이 믿을 수 있는지 아닌지에 대한 질문을 한 다음, 사람이 같은 지혜를 가지고 있다는 것을 제기했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이와 관련하여 헤라클레이트는 첫 번째 사람이다. 그는 철학을 외부 세계에 대한 완전한 토론에서 인식과 인식의 주체인' 사람' 으로 바꾸었다.