처벌은 처음에는 부족 전쟁에서 폭력행위였다. 이 폭력에는 두 가지 의미가 포함됩니다. 하나는 적을 공격하는 것입니다. 두 번째는 자신의 군사 행위를 규범화하는 것이다. 이런 폭력을 일상생활에 정상적인 상태로 도입해 점차 형법을 형성했다.
법의 기본 내용 중 하나로 예식은 형보다 늦게 나타난다. 서주가 건립된 후 예의는 원시 사회의 씨족 습관에서 국가제도로 발전했다.
주공의 예제는 의식을 단순한 제사활동에서 분리하여 정치규범, 도덕규범, 각종 법규로 올리는 예법이다. 예법 제도의 영향은 서주 인민생활의 각 방면에 나타나 당시의 시대적 특징을 보여 주었다. 이것은 하상주에서 기원한 성문법의 프로토타입을 구성한다.
둘째, 신권사상 하상대는 중국 초기 신권 시대이기 때문에 사법제도는 강한 천벌 천벌 신판색을 띠고 있지만 이런 신권사상은 세속정권에 종속되며 서방이 왕왕 군주를 능가하는 종교신권과는 다르다. 당시 노예주들은 자신이 하늘의 뜻으로 백성을 다스리고 있다는 것을 극력 선전했는데, 예를 들면 하의는 생명이 있고 은근한 목숨이 있었다고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 그러므로 천명에 어긋나는 사람에게는 천도를 비난하고 천도를 벌해야 한다.
하상 시대의 원시 종교 관념은 이원이며 귀신을 믿는다는 점은 주목할 만하다. 귀신은 죽은 조상이고, 신은 지극히 높으신 인격신이다. 어느 정도 귀신은 하나님에 대한 속박이다. 상대 말기에는 조상신과 자연신이 하나가 되어 조상을 제사하는 의식과 제사신을 제사하는 의식에는 거의 차이가 없었다. 이때 이원성이 이미 통일성이 된 것 같다. 그러나 일원론 관념이든 이원론 관념이든 통치그룹은 주권과 입법 관할권을 신의 의지로 여긴다.
셋째, 서주 () 는 덕으로 하늘을 배합하고, 덕신형 () 으로 천하를 경형하는 입법사상 발전은 중국 노예사회 발전의 전성기이다. 서주 통치자는 하상 시대의 신권 사상을 계승했지만 또 달라졌다. 상술한 현실 정치의 수요에 근거하여 서주 통치자는 이전의 신권학설을 개정하고, 예의와 이전의 구천, 신판을 결합하여 천도와 덕이 일치하는 지도사상을 확립하였다. 신은 세상을 지배하는 운명을 품격이 고상한 사람들에게만 맡기신다. (서양속담, 자기관리속담) 통치자가 그들의 미덕을 잃으면, 그들은 하나님의 보호를 잃게 되고, 새로운 미덕이 있는 사람이 나타나 그들의 자리를 대신할 것이다.
신형은 천인의 상응하는 사상지도하에 형성된 가장 중요한 법률 원칙이다. 천명을 지키기 위해서는 유명해야 하고, 유명해지기 위해서는 국민을 보호해야 한다. 즉 서주에 대한 국민의 지지와 지지를 지켜야 한다. 요컨대, 보민의 목적은 명덕이고, 명덕의 목적은 배천이다. 이를 위해서는 통치자가 먼저 도덕교육의 수단으로 국가를 다스려야 하고, 통치자는 도덕교육과 형벌진압을 결합해 서주례형 결합의 법적 특징을 형성해야 한다.
서주의' 덕으로 하늘을 배합하다' 는 지도 사상과' 덕신형' 의 법률 이념의 역사적 영향은 심오하다. 서주 () 의 각종 구체적 법률제도와 거시법적 특징의 형성과 발전에 결정적인 역할을 할 뿐만 아니라, 중국 전통 정치법 이론에 깊이 뿌리를 두고 후세에 정치법제도 사상의 원칙과 표본으로 여겨지고 있다. 서한 중기 이후 덕배천, 덕신형에 대한 사상은 유가에 의해 덕형 결합, 예형 결합의 기본 방략으로 발전하여 중국이 예법 결합을 특징으로 하는 봉건법제도에 대한 이론적 토대를 마련했다.
서주 시대의 법률 사상은 중국 법률 사상 발전의 맹아 단계에 있다. 서주 노예주와 귀족들은 자신의 통치를 공고히 하고 강화하기 위해 친경을 원칙으로 하는 예치를 제정하였다. 주공의 예치는 서주 () 가 법률을 제정하고 사회질서를 유지하는 데 각 방면의 지도를 제공하여 서주 () 에서 가장 중요한 입법 활동이 되었다.
서주 () 시대의 법률 지도 사상으로서 덕과 친교 () 로 주조 () 의 통치에 중요한 기초를 제공할 뿐만 아니라 앞으로 중국의 법률 발전에 중요한 공헌을 하였다.