2 단계 (1940 년대 영국 청교 혁명 ~ 08 세기 초) 는 경제, 정치, 철학상의 자유주의가 특징이며, 로크와 멘데스비둘기는 이 시기 자연법의 대표적 인물이다. 로크는 인류 법률이 출현하기 전의 자연 상태에서 적용되는 것은 자연법이라고 생각한다. "이성, 즉 자연법은 이성에 복종하는 데 관심이 있는 모든 인류를 가르친다. 인간은 평등하고 독립적이기 때문에 아무도 타인의 생명, 건강, 자유, 재산을 침범할 수 없다." [7] 자연법은 타인의 재산을 침범해서는 안 되고, 자기 소유가 아닌 재산을 돌려주고, 약속을 이행하고, 잘못으로 인한 손해를 배상하고, 처벌을 받아야 하는 사람을 처벌할 것을 요구한다. 그러나 로크의 말에 따르면 자연 상태에서는 명확한 법률 규정도, 공정한 판사도, 판결을 집행할 권한도 없다. 따라서 인간은 사회계약의 형태로 사회를 세우고, 국가권력기관을 설립하고, 국민의 생명과 재산과 자유를 보호하기 위한 명확한 법률을 반포한다. 분명히 국가가 반포한 법률은 "자연법에 근거해야 공평하고, 그 규정과 해석은 자연법에 근거해야 한다" [8]. 게다가, 그들은 개인의 자연권을 보호하고 이러한 권리에 대한 정부의 부적절한 침해에 반대하는 분권화 방법에 찬성한다. 이 단계의 자연법 사상은 나중에 미국 사상계에서 우위를 점했다.
세 번째 단계는 (18 세기의 프랑스 계몽 운동) 으로, 사람들이 주권과 민주적 신념을 확고히 하는 단계이며, 루소는 분명히 가장 뛰어난 대표이다. 루소의 관점에서 볼 때, 자연법은 전적으로 인간의 이성, 보편적 정의, 국민의 보편적인 의지에서 나온 것이다. 모든 법률은 반드시 군주 (입법자) 가 공공의 지도하에 제정해야 하며, 국민도 수정해야 한다. "사람들은 항상 자신의 법을 바꾸는 결정을 내릴 수 있다" [9]. 루소는 개인의' 자연권' 의 존재를 굳게 믿었고, 이에 따라 사람들은 그를 고전 자연법의 대표로 분류했다. 그러나 루소는 주권자가 권력을 남용하는 것을 막기 위한 조치를 취하지 않고 악의적으로 남용되기 쉬우며 독재로 이어질 수 있는 최고 집단의' 공의로움' 을 주장했다. 이 사상은 그를 헬록과 다른 사람들과 구별했다. 이 단계의 자연법 이론은 주로 프랑스에서 유행하여 프랑스 대혁명의 사상 기초가 되었다.
근대 계몽 사상가들의 자연법에 대한 견해는 완전히 일치하지는 않지만, 인간의 이성적으로 구성된 자연법은 자명하고 일관되며 필연적이며 하느님조차도 그것을 바꿀 수 없다는 것이 보편적인 견해이다. 그것은 실재법의 기초이며, 모든 행위의 선악을 측정하는 기준이다. 이런 사상은 당시 특히 전복성과 혁명성을 지녔다. 덴틀레프가 말한 바와 같이, "자연법이 없다면 미국이나 프랑스 혁명이 없을 것 같다. 자유와 평등의 위대한 이상도 사람들의 마음에 들어설 이유가 없다. 따라서 법학 고전에 들어갈 이유가 없다" 고 말했다. [10] 자연법에서 유래한 많은 명제는 현대사회에서 상식이 되었다. (1) 개인주의, 즉 개인을 중심으로 개인이 집단보다 우선한다고 주장하고, 개인은 집단과 사회 존재의 전제와 기초적인 사상이다. (2) 인권이란 개인이 자유, 평등, 재산, 안전, 억압에 저항하는 등 선천적이고 양도 할 수없는 자연권을 가지고 있음을 의미합니다. (3) 법치는 합법적인 정부와 권력을 의미하며, 그것은 법률에서 기원한다. 인민의 허가 없이는 강제권력을 행사할 수 없고, 정부 권력을 구속해야 하며, 법 앞에 모든 사람이 평등하게 되어 민주주의, 헌정 제도, 삼권분립 등의 사상과 제도 건설이 생겨났다.