법과 도덕은 자동차의 두 바퀴와 새의 두 날개 사이의 관계와 같다. 역사와 현실의 영원한 화제다. 인류 법률 발전의 역사는 법의 출현에서 법치의 실현까지 도덕법화와 법률도덕화의 상호 작용 진화 과정이라고 우리에게 알려준다. 도덕법화는 인류의 도덕관념이 법률, 즉 양법의 형성 과정으로 주조되었다는 것을 강조한다. 법률 도덕화는 법률 내부화의 자질과 도덕을 강조한다. 법치가 회복된 지 얼마나 되든 간에, 언제나 그물에 새는 물고기가 있을 것이다. 법치의 조정 범위가 얼마나 넓든 간에, 항상 우리가 할 수 없는 곳이 있다. 이런 의미에서 법치가 실패한 곳은 모두 덕치가 쓸 수 있는 곳이고, 법치는 덕치를 완전히 대체할 수 없다. 덕치란 도덕적 자율성, 도덕교육, 도덕건설이 사회지배에서의 중요성과 운용을 가리킨다. 법치와 덕치는 사회지배에서 서로 보완하고 호응하는 것, 즉 법과 도덕의 결합,' 종합통치' 가 되어야 한다. 중국 고대의 법률은 실제로 일종의 2 궤제, 즉 두 가지 제도나 법원과 형식이 병존하는 것이다. 하나는 국가가 제정한 법이고, 하나는' 예법' 과' 도덕법' 이다. 이 두 가지 사회 조정 방식은 서로 협력하여 각종 사회 현상을 조정 범위에 포함시킨다. 그러나, 중국 당대 사회법은 사회조절의 유일한 수단이며, 또 다른 조정 수단으로서의 도덕이 심각하게 결여되어 있다. 이 단일 법률 시스템은 긴급히 조정이 필요합니다. 따라서 중국 고대' 례' 와' 법' 의 관계를 연구하고, 합리적인 핵심을 흡수하고, 덕치와 법치의 이원법체계를 세울 필요가 있다. 첫째, 중국 고대 도덕과 법률관계를 고찰하는' 덕' 은 서주시대에 도덕, 정치, 신앙, 계략을 하나로 모으는 종합 개념이었다. 그것은 통치자가 하늘에 효도하고 부모에게 효도하며, 엄하게 자신을 다스리고, 남을 너그럽게 대하며, 부득이한 상황에서만 형벌을 사용할 것을 요구하지만, 사용할 때는 반드시 신중해야 한다. 유가가' 덕' 의 계승과 발전에 대해 한편으로는' 덕' 의 정치적 의의를 강조하는데, 주로 관인을 포함해' 덕' 이 국가를 다스리고 민심을 얻는 주요 방법이라고 생각한다. 한편으로는' 도덕' 의 지위를 높였다.' 도덕' 이 군권과 법보다 높다고 생각하는 것은 행정과 사법의 지도 원칙이다. 즉' 도덕을 형벌의 주체로 삼는다' 는 주장이다. 이런 유가의 덕지는' 의식' 의 기초 위에 세워진 것이다. "예절자, 성과도, 고물은 신의 축복을 받는다." 의식의 기원은 종교, 제사, 종법제도와 관련이 있으며, 종법제도가 사회에서의 지위를 반영한다. 동시에, 고대 중국은 신분 사회로서 의식의 범람을 촉진시켰고, 양자는 서로 지탱했다. 하지만 예의의 범위는 정의하기 어렵고, 어디에나 있고, 어디에나 있다. 그것은 개인 생활의 기본 신념일 수도 있고 치국의 근본 강령일 수도 있다. 그것은 타인에 대한 도덕적 판단과 법적 판단의 최종 근거이자 사회 소유제에 포함된 기본 정신이다. 한쪽은 사람의 행동에 대해 상세한 규정을 하고, 다른 쪽은 사회의 모든 측면에 대해 이론적 추상화를 한다. 게다가 "법", "형벌" 은 수평이다. 이봐, 그러니까 네가 똑바로 만질 수 없다면 가자. "수평은 물과 같다" 는 것은 공정성과 정의의 뜻이다. 그러므로 의식과 법의 관계를 정확하게 이해하기 위해서는, 우리는 그것을 중국의 고대 토양에 넣고 중국 전통의 관점에서 그것을 검토해야 한다. (1) 도덕법화라는 도덕법화는 주로 입법과정에 초점을 맞추고 있으며, 입법자가 입법절차를 통해 일정한 도덕관념과 도덕규범이나 규칙을 법과 국가의 의지로 표현하고 규범화하고 제도화하는 것을 말한다. (2) 법률의 도덕화 상술한 고찰은 중국 고대 전통 도덕의 법률화 과정을 반영한다. 또 다른 주제인 법의 도덕화에 대해 이야기해보죠. 법과 도덕은 성질이 다르지만 관계가 밀접한 사회 현상이다. 중국 고대 사회에서' 예형' 은 이중적인 결과를 낳았다. 한편으로는 도덕적 훈계는 법률의 힘을 가지고 있고, 다른 한편으로는 법적 규범도 도덕적 기능을 동시에 이행해야 한다. 이른바 법률도덕화는 주로 법률을 준수하는 과정에 초점을 맞추고 있다. 즉, 법주체는 법률 내화를 일종의 도덕적 의무로 삼고, 도덕적 의무로 법적 의무를 대우한다. (3) 중국 고대 예법 관계 진화의 특징 중국 고대 예법 관계를 살펴보면 도덕법화와 법률도덕화의 진화 과정은 다음과 같은 특징을 보여준다: 1. 유가의 인의사상은 예법 진화의 기초이다. 유교 사상은 중국 수천 년 동안 봉건 사회에서 줄곧 주도적 지위를 차지해 당시 중국 법률에서 중요한 지위를 차지하였다. "삼강오상" 등 유교 윤리는 중국 고대 정통 도덕의 총원칙이다. 법과 도덕이 충돌했을 때 한당 이후 법적 양보로 해결됐다. 법이 공개적으로' 먼저 친친 후 숨는 제도' 를 규정한 제도로, 한 사람의 존엄성을 공개적으로 파괴하고 편리한 문을 열었다. (윌리엄 셰익스피어, 존엄, 존엄, 존엄성, 존엄성, 존엄성, 존엄성, 존엄성, 존엄성) 이것은 중국 고대인의 선택이다. 2. 사회경제 조건의 발전은' 례' 와' 법' 이 진화하는 조건이다. 경제 발전은 사회 진보의 중요한 상징이자 인류가 더 높은 문명으로 나아가기 위한 전제 조건이다. 중국 고대 법제사에 따르면 경제의 흥망은 법률의 도덕성과 직접적으로 관련이 있다. 경제 발전 시기에 사람들은 사회에 대한 더 높은 도덕적 요구 사항과 동시에 더 높은 도덕 수준을 나타냈기 때문에, 이 시기의 법률은 더 넓은 도덕을 구현하였다. 반면 경기 침체기에 사람들의 도덕적 표현이 예전만큼 좋지 않아 사회의 전반적인 도덕 수준도 떨어지고 있다. 이때 법은 도덕 교육이 부족하다. 3. 봉건 황권을 수호하는 것은' 례' 와' 법' 진화의 핵심이다. 법과 도덕의 성쇠를 관장하는 사람은 봉건 황권을 수호하는 것을 최우선으로 고려해야 하는데, 이는 계급 사회 도덕과 율소의 필연적인 운명이기도 하다. 4. 권력계층의 태도는' 의식' 과' 법' 의 진화의 관건이다. 솔직히 말하자면,' 예형' 은 도덕의 합법화이며, 도덕이 권력계급의 의지에 부합할 것을 요구한다. "의식" 을 중시하고 "법" 을 지키는 것은 법률의 도덕화이며, 법률은 권력계급이 자신의 도덕으로 내면화되는 법이어야 한다고 요구한다. 도덕과 법률은 상호 연관되어 있다. 모두 상층건물에 속하며, 일정한 경제 기반을 제공한다. 그것들은 사회 규제의 두 가지 중요한 수단이다. 인류가 문명사회에 진출한 이래로 어떤 사회도 질서를 확립하고 유지할 때 이 두 가지 수단을 동시에 호소해야 했지만, 이것은 편파적이었다. 양자는 서로 보완하고, 서로 이익을 촉진하고, 서로 촉진한다.

그 관계는 다음과 같습니다.

1. 법은 도덕을 전파하는 효과적인 수단이다. 도덕은 두 가지 범주로 나눌 수 있습니다. 첫 번째 범주는 사회 질서가 요구하는 도덕, 즉 사회 생존에 필요한' 최저 도덕' 입니다. 예를 들어 폭력으로 남을 해치지 않고, 사기수단으로 권리를 추구하지 않고, 공공 안전을 해치지 않는 등 두 번째 범주는 박애, 사심 등과 같이 삶의 질을 향상시키고 사람들 사이의 밀접한 관계를 증진시키는 데 도움이 되는 원칙들을 포함한다. 그 중 첫 번째 도덕은 보통 법률로 상승하며 제재나 장려를 통해 시행될 수 있다. 두 번째 도덕은 더 높은 요구를 요구하는 도덕으로, 일반적으로 법률로 전환하기에 적합하지 않다. 그렇지 않으면 법과 도덕을 혼동할 수 있으며, 그 결과' 법은 법을 어기고 덕은 비도덕적이다' 는 것이다. 법률의 시행 자체는 악을 징벌하고 선을 찬양하는 과정으로, 사람들의 법률의식 형성뿐만 아니라 사람들의 도덕 양성에도 도움이 된다. 법이 국가평가로서, 무엇을 제창하고, 무엇을 반대하며, 통일 기준이 있기 때문이다. 법률에 포함된 평가 기준은 대다수 시민의 가장 기본적인 도덕적 신념과 일치하거나 가깝기 때문에 법률의 시행은 사회도덕의 형성과 보급에 중요한 역할을 한다.

2. 도덕은 법률의 평가 기준과 추진력이며 법률의 유익한 보완책이다. 첫째, 법에는 최소한의 도덕이 포함되어야 한다. 도덕적 기초가 없는 법은 일종의' 악법' 으로, 사람들이 존중하고 자각하여 지킬 수 없다. 둘째, 도덕은 법의 시행을 보장할 수 있다. "정치를 위해 선을 행하지 않고, 자신을 위해 선을 행하지 않는다." 법 집행자의 직업도덕의 향상, 법을 준수하는 자의 법률의식과 도덕관념의 강화는 모두 법률의 시행에 긍정적인 역할을 한다. 셋째, 도덕은 법에 보충 작용을 한다. 일부는 법률에 의해 조정되어서는 안 되거나 법률에 의해 조정되어야 하지만, 입법의 지연성으로 인해 도덕적 조정이 보완적인 역할을 한다. 도덕과 법은 어떤 경우에는 서로 바뀔 것입니다. 사회가 발전함에 따라 일부 도덕이 점차 나타나는데, 이러한 도덕은 사회에 매우 중요하고 자주 위반될 위험이 있으며, 입법자들은 이를 법률의 범위에 포함시킬 수 있다. 반대로, 과거에 비도덕적인 것으로 여겨졌기 때문에 법적 금지가 필요한 일부 행위는 법률 영역에서 물러나 도덕조정으로 전향할 수 있다. 결론적으로, 법과 도덕은 서로 다르고, 대체할 수 없고, 혼동할 수 없고, 무시할 수 없기 때문에, 단일 법치 모드나 단일 덕치 모델 모두 불가피하게 결함이 있다. 동시에, 법과 도덕이 기능적으로 서로 연결되어 보완되는 것은 모두 사회조절의 중요한 수단이며, 이로 인해 덕치와 법치가 가능해진다. 사상도덕과 법의 관계-사회학적 관점에서 볼 때 중국은 법치사회에 녹아들고 있다. 미래 사회의 누구에게나 법이 없으면 생존할 수 없다. 사회주의 시장경제체제가 수립되고 중국이 세계무역기구에 가입하면서 모든 시장 주체는 반드시 통일된 규칙이나 제도를 따라야 한다. 이 고도로 규제되는 사회에서,' 법적 수단' 은 우리의 현실 사회 관계에 점점 더 광범위하게 적용될 것이다. 이것은 개인의 일상생활에서 위대한 성취의 창조에 이르기까지 어느 정도의 법률 지식이나 법률 기술을 빼놓을 수 없다는 것을 의미한다. 발전을 고려하고 생명을 돌보는 태도로 실천의 지평을 판단할 때, 필요한 법적 소양은 현대 시민, 특히 청년 학생들이 사회에 발붙일 때 없어서는 안 될 기본 요소가 되었다는 것을 알게 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 인생명언) 법적 소양이란 무엇입니까? 요컨대 법률을 이해하고 운용하는 능력이나 자질을 가리킨다. 한 사람의 법적 소양은 그가 법률 지식을 습득하고 운용하는 기술과 그의 법률 의식을 나타낸다. 법률 지식은 주로 두 부분으로 구성되어 있는데, 하나는 성문법의 규칙, 즉 이른바 법조체계에 관한 지식이다. 두 번째는 법학에서 원칙에 관한 지식, 즉 이른바 법리나 법학 이론이다. 일반적인 의미의 법률을 배우고 이해하는 것은 몇 가지 기본적인 법률 규정을 숙지하고 보편적으로 적용되는 법률 원칙을 파악하는 것이다. 법률의식은 사회의식의 한 형태다. "법률의 본질과 기능에 대한 견해, 현행법에 대한 요구와 태도, 법에 대한 평가와 해석, 자신의 권리와 의무에 대한 이해, 어떤 행위가 합법적인 평가인지, 법률현상에 대한 인식과 법률관념을 포함한 사람들의 법률적 감각의 합이다."

좋은 시민의 법적 의식은 시민들이 적극적으로 법을 준수하도록 이끌 수 있다. 시민들이 좋은 법적 의식을 가지고 있어야 법을 준수하는 것이 국가 권력의 외적 강제에서 법적 권위와 법률에 포함된 가치 요소에 대한 시민의 인정으로 바뀌므로 법에 따라 권리를 엄격하게 행사하고 의무를 이행해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 타인의 합법적이고 합리적인 권리와 자유를 충분히 존중할 것이다. 분쟁과 분쟁을 해결하기 위해 법적 수단을 적극적으로 모색하고, 자신의 합법적인 권익을 보호하기 위해 법적 무기를 의식적으로 사용할 것이다. 치안을 파괴하는 행위를 자발적으로 보이콧할 것이다. 게다가, 양호한 시민법의식은 시민의 이성 준법을 유도하고 법치 목표를 달성할 수 있다. 이성 준법은 법률 이념에 기반한 이성 법률 감정과 이성 법률 인식에서 비롯된다. 법률의식은 일반적으로 법률심리, 법률관념, 법률이론, 법률신앙이 통합되어 있는데, 그 중 법률신앙은 법률의식의 최고 수준이며 대학생 법률교육의 핵심이다.

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