승려 이미지의 변화는 중국 전통사회의 주류 가치관과 통치자의 종교에 대한 태도와 관련이 있다. 불교가 처음 중국에 들어왔을 때, 그 조직 모델은 인도 승려단제를 답습했다. 승려는 승려 집단의 내부 규칙, 즉 예의 정도, 조직이 세속 정권에서 벗어나 스스로 체계를 이루는 것을 존중한다. 하지만 얼마 지나지 않아 세속 통치자들의 불만을 불러일으켜 불교가 멸종되었다.
동진부터 세속 통치자와 승려 사이의 분쟁은 결코 멈추지 않았다. 당현종 통치 때까지 그들 사이의 분쟁은 왕의 승리로 끝났다. 따라서 그 이후로 종교인들은 세속 세계에서 "다른 민족의 사람" 이 되었으며, 왕실 법률의 관리뿐만 아니라 왕조 가치의 개조도 받아야 했습니다.
승니의 신분 관리 제도는' 도파견' 즉 신분증이라고 불린다. 이 제도는 남북조 시대부터 이미 존재하고 후세를 위해 이어졌다. 원나라 황제 숭불은 라마의 숭고한 지위를 법적으로 확인했고, 라마는 손을 자르고 혀를 뽑으라고 꾸짖었다. 평범한 스님은 계율을 어기려 한다. 당시 승려서 관리가 엄격하지 않아 승려 수가 한때 200 만 명을 넘었기 때문에 시비가 불가피하다. 그리고 많은 승려들이 민간 종교와 결합해 민간 봉기를 선동하는 선전 도구가 되었다.
명태조가 출가하여 종교를 선전과 동원 도구로 삼는 힘을 깊이 인식한 이후 명태조는 종교관리에 시간을 들여' 신도의 교' 를 통해 불교와 도교를 유교 등급 체계에 포함시키려고 시도했다. 따라서 명태조는 절과 승려의 유형, 성격, 책임에 대해 상세한 규정을 하였다.
우선, 세계의 절과 승려는 행정 순서에 따라 선 (), 도 (), 교육 () 의 세 가지 범주로 나뉜다. 선, 선; 연사, 불교의 원리를 다시 연구하는 천대와 화엄; 선생님, 주문을 외우고 요가로 비밀의식을 하는 승려. 세 부류의 승려들은 모두 국고에 참가해야 시험에 합격해야 관증을 발급할 수 있다. 이 가운데 요가식을 하는 스님은 시험에서 경전 원리를 시험하지 않고 현장 진행식과 독경의 숙련도와 정확성만 시험한다. 문턱이 높지 않다.
둘째, 명태조는 절에 관한 일련의 법규를 제정했다. 절에는 반드시 모루 도사가 있어야 하며, 사찰의 세속 사무를 처리해야 한다. 예를 들면 금전 출납원, 공식 왕래 등이다. 승려는 외출하여 당국과 친구를 사귀는 것이 금지되었다. 선종과 불교의 승려, 여행객이 요구하지 않는 한 함부로 절을 떠나는 것은 허용되지 않으며, 반드시 일상적인 사회와 거리를 두어야 한다. 그러나 스님은 일을 해야 하기 때문에 세속 사회에 자유롭게 접촉할 수 있고, 작은 마을에 드나드는 것은 번거롭지 않을 것이다. 한편, 명태조는' 불전' 에서 수행에 필요한 각종 물품의 가격과 수행 자체에 부과되는 비용은 현실적으로 규정되어 있지 않지만, 실제로 부과되는 비용은 명초에 규정된 비용보다 훨씬 높을 수 있다.
명대에 이르러 출가라는 특수한 교승 실천이 일반인이 불교를 접할 수 있는 주요 창구가 되었다. 그들은 세속 세계와 밀접한 관계를 맺고 있기 때문에, 그들의 언행은 세상 사람들에게 쉽게 볼 수 있으며, 그들의 나쁜 행위는 널리 퍼져 있다. 스님이 거주하는 사찰은 많다. "중국의 사찰 수와 삼파 비율은 불길하지만 현행 명나라 지방지에 따르면 두 곳의 비율은 호주부, 37 개 사원, 6 개 사원, 24 개 사원, 17 개 미확인 교파, ***84 개 사원 불교 사원 7 1 좌석, 불교 사원 23 개, 불교 사원 3 1 좌석, 알 수 없는 분파 6 개,131* *, 또 명나라에서 승려가 30 명도 안 되는 절을 합병하거나 철거해야 한다고 규정한 것은 가르치는 승려의 수가 엄청나다는 것을 알 수 있다.
이런 스님은 법규의 원리를 파악하지 않아도 되고, 시험은 비교적 간단하며, 도로를 보수하여 천년의 용왕을 파는 마을 사람들과 밀접한 관계를 맺고, 합법적인 수입이 낮지 않아 자연히 많은 사람들을 끌어들이는데, 그중에는 점차 스님을 불신하는 범죄자들도 많이 포함된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이런 부정적인 평가는 바로 공식적인 즐거움이다.