문학은 인지 기능을 갖추고 있어 사람들이 삶을 이해하고 인생을 통찰하는 데 도움이 된다. 문학은 교육 기능을 갖추고 있어 사람의 사상을 계발하고 고상한 정서를 도야할 수 있다. 문학도 오락 기능이 있어 사람들이 휴식을 취하고 즐겁게 즐길 수 있다. 그러나 사람들이 문학 작품을 창작하고 읽는 것은 이런 이유뿐 아니라 아름다움을 창조하고, 아름다움을 감상하고, 아름다움을 즐기는 중요한 측면도 있다. 예를 들어, "복숭아꽃이 소유되지 않고, 귀엽고 진홍색이 연한 붉은색을 좋아한다", "어쩔 수 없이 꽃이 떨어지고, 서로 알고 돌아온 것 같다" 는 것은 우리에게 아름다움을 주는 것이 아닌가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언)

그렇다면 문학의 아름다움은 어디에 있습니까?

첫 번째는 언어의 아름다움이다. 문학은 언어의 예술이다. 우수한 문학 작품의 언어는 정확하고 생동감 있을 뿐만 아니라 민족 언어의 규범화에 도움이 되고 아름다움을 표현할 수 있다. 문학의 아름다움은 주로 언어를 통해 예술적 이미지를 형성함으로써 표현된다. 훌륭한 작가에게 말로 표현할 수 없는 것은 없다. 문학 묘사는 시간과 공간의 제한을 받지 않는다. 천년, 만리, 비바람, 기복, 애환, 이별은 모두 생동감 있는 그림으로 그려져 독자에게 드러날 수 있다. \ "언어는 놀라운 죽음 이 아니다! 클릭합니다 언어미는 작가가 일부러 추구하는 것이다. 봄바람은 강남 연안에서 녹색이다. 당신은' 녹색' 이라는 단어를 바꿀 수 있습니까?

문장마다 기세와 스타일이 다르다. 자유분방할 때 "만리를 호랑이처럼 삼키다", "완약할 때" "버드나무 기슭의 새벽바람이 그윽한 달"; 풍부하고 아름답다.' 옥루 둥지 옥',' 담담함',' 유유히 남산을 본다',' 연기와 안개',' 서정',' 북도' 처럼 흐릿하다. 때로 노사와 노신과 같이 칼처럼 또렷하고 심오하다. "역사는 말로 표현할 수 없다" 는 것은 거시적으로 세계를 요약할 수 있다. "어린 잎이 세밀하게 의논하다" 는 것은, 미세하게 정탐하는 것도 바람 같다. "사람들은

얼굴은 오늘까지만 어디로 가느냐' 는 말로 표현할 수 없는' 아쉬움',' 일강춘수 동류' 를 써서 무형의' 고민' 을 표현했다. 비파가 연주한 우렁찬 소리는 그야말로 음악 조각품으로, 역대에 모범을 보였다! 언어의 대가는 석성금을 지적하여 일반 문과생들에게 신기한 효과를 만들어 내고, 오랜 세월에 걸쳐 새로워지며, 아름다움을 거두지 못한다는 것을 가리킨다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 언어명언)

둘째, 줄거리가 아름답다. 줄거리의 묘미는 이야기가 생동감 있고 재미있다는 데 있다. 스토리텔링은 작가의 특기이다. Zhao Shuli 는 소설을 쓰는 것이 이야기라고 말했다. 이야기는 줄거리로 구성되어 있다. 이야기의 아름다움은 줄거리의 아름다움에서 비롯된다. 거스는 셰익스피어 연극 줄거리의 생동감과 풍부함을 높이 평가하며, 더 큰 사상 깊이와 실현된 역사적 내용은 생동감 있고 풍부한 줄거리를 통해서만 드러날 수 있다고 생각한다.

극의 아름다움은 주로 생활에 대한 구체적인 묘사와 긴장의 갈등에 있다. 디테일의 진실함은 마치 그 사람을 본 것 같고, 그의 목소리를 들은 것 같다. 마치 몰입한 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 갈등이 여기저기서 일어나니, 이야기가 일파삼할인으로 사람을 매료시킬 수 있다. 줄거리는 인물 활동의 과정이자 인물 성장의 역사이다. 성격과 환경의 영향은 인물의 운명을 결정한다. 인물의 운명은 이야기의 영혼이다. 사람들이 이야기를 듣는 것은 주로 인물의 운명에 관심을 갖는다. 이야기가 시작되면 인물의 운명을 독자에게 던져주고, 더 이상 희로애락을 함께 나누지 않고, 온 정신을 집중하며, 한 페이지씩 한 페이지씩 작품을 뒤적거리고, 마지막 결말까지 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 우리는 등불을 어지럽히고, 묵향 냄새를 맡고, 변천의 역사를 방문하고, 인생의 신맛과 쓴맛을 음미하며, 우리에게 속한 시간을 즐겁게 보냈다. 문학은 상상의 예술이다. 문학은 허구일 수 있다. 상상력과 허구는 작가의 생명사슬에서 부족한 부분을 보완하고, 그의 사상을 자유롭게 질주하며, 그의 심미 추구를 실현하여 줄거리를 더욱 다채롭게 짜고, 이야기를 더욱 생동감 있고 매력적으로 만들 수 있다. 교묘한 서스펜스는 문학이 독자를 정복하는 중요한 마법 무기이다. 배운은 달을 지탱하고, 의문점을 유포하고, 오해와 우연의 일치, 화룡점정 등 각종 수법의 운용으로 독자들의 강렬한 심리적 추구를 불러일으켜 줄거리에 묘한 구조적 효과를 가져왔다.

세 번째는 인성의 아름다움, 인정의 아름다움이다. 문학은 예술적 이미지를 만들어 현실 생활을 반영하고 사상 감정을 표현한다. 가장 다채롭고 기억에 남는 문학 이미지는 생동감 있는 인물이다. 르네상스 시대부터 19 세기까지 송원시대부터 명청시대의 소설, 그리고 근대 걸출한 작가의 작품들까지 많은 사랑과 추앙을 받고 있다. 다채로운 사회와 짜릿한 장면을 생생하게 묘사할 뿐만 아니라 선명한 시대적 특징을 지닌 많은 인물 이미지들을 형상화했기 때문이다. 오색찬란한 인물 갤러리에는 용맹이 호랑이처럼, 성실하게 소처럼, 총명하고, 고집이 돌처럼, 태양처럼 당당하고, 늑대처럼 음흉한 사람도 있다. 그들에게서 우리는 위대하고 숭고한 것, 보잘것없고 비열한 것, 아름답고 신기한 것을 느낄 수 있다. 그것은 우리에게 사랑, 존중, 이해, 미움, 식별, 그리고 그 못생긴 것들을 배척하는 방법을 알려준다. (존 F. 케네디, 사랑명언) 특히 문학은 사람의 내면활동을 직접적이고 섬세하며 깊이 묘사하고, 사람의 정신세계를 드러내며, 독자들로 하여금 세상의 깊은 신비와 매혹적인 비밀을 찬탄하게 할 수 있다는 점이다.

문학은 계급과 칭호를 줄 수 없고, 돈을 줄 수는 없지만, 그것은 재산이며, 인류의 불후의 정신적 재산이다. 문학은 권력과 법률을 대신하여 사람을 관리하고 처벌할 수는 없지만, 어쨌든 권력과 법률이 통제할 수 없는 곳을 고찰하고, 예술의 권위로 사람의 영혼을 보상, 비판, 판단할 수 있다. 문학 속의 인정미, 인성미는 일종의 힘이다. 일종의 도덕적 충격과 정서적 격려로, 사람들에게 영향을 주고, 자기도 모르게 자신을 규범화하게 하며, 심지어는 각성과 연결까지 하게 한다.

작가들도 일찍이 필묵으로 추악한 인간성을 묘사했다. 그러나 추태를 쓰는 것은 목적이 아니다. 추함을 쓰는 것은 어둠으로 빛을 받치고 추함으로 아름다움을 돋보이게 하는 것이다. 추함을 쓰는 것은 추함을 부정하고, 추함을 아름다움으로 만들고, 아름다운 인간성을 더욱 아름답게 하기 위해서이다.

네 번째는 지혜의 아름다움이다. 문학은 생산 과정을 직접적으로 구체적으로 묘사하지 않고, 물을 만나 산을 열고, 총을 쏘고, 다리를 만드는 법을 가르치지 않고, 농사를 짓고, 집을 짓고 장사를 하는 법을 가르치지 않지만, 문학이 사람의 지혜를 증가시킬 수 없고, 지혜의 아름다움이 없다는 것을 의미하지는 않는다. 문학은 사람 중심의 생활 전체를 묘사하는 예술이다. 문학은 백과사전이고, 우수한 문학 작품은 인생의 교과서이다. 문학에서 일반 서적으로는 배울 수 없는 많은 것을 배울 수 있다. 문학은 이야기를 통해 역사를 소개하고, 교훈을 총결하며, 견문을 넓히고, 계몽을 받고, 점점 똑똑해진다. 이자성' 의 병패,' 백록원' 의 세기 변천,' 장현량' 의 굶주림과 추위가 핍박하는 것은 깊은 교훈이 아닌가? 제갈량의 장막, 손오공의 대지대용, 웅장함

정원에 그렇게 많은 영동하고 슬기로운 시편이 있는데, 그렇게 걸출한 인물이 바로 인간의 지혜의 한 번의 반짝임이 아닌가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 사실, 아름다운 문학 언어와 성공적인 예술 이미지는 인간의 지혜의 결정체이다. 우리가 각종 문학 작품을 읽을 때, 우리는 작가의 지혜의 아름다움을 감상하고 있다.

20 세기 말, 문학의 처지가 크게 변하고, 새로운 것을 표출하고, 괴상한 것만 빼면, 전통 관념으로 해석하기 어렵다. 변화는 상식이다. 무섭지는 않지만 문학은 아름다움 없이는 안 된다. 진정한 문학은 반드시 아름다움과 공존해야 한다. 비너스, 새로운 세기에 들어설 문학 인물은 그녀가 더 못생기지 않을 것이며, 더 아름답고, 새롭게 변하고, 더 사랑스러울 것이라고 믿는다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언)

양 "논문학의 아름다움", "구이저우 사범대학 학보", "사회과학판", 제 2 호, 1999 를 참조하십시오.

문학은 대미에 대한 연구이다.

개요: 골키의' 문학은 인학' 명제는 지금까지도 여전히 강한 생명력을 지닌 명제이다. 그러나 사회 생활의 아름다움을 반영하는 특별한 방법으로 문학을 심각하게 소홀히 했기 때문에, 이 명제에 큰 사회적 역할을 하는 데 큰 이론적 결함이 있다. 문학은 사람에 대한 연구라기 보다는 미에 대한 연구다. 주된 이유는 다음과 같습니다. 첫째, 문학은 사람에 관한 것이고, 사람 중심의 시적인 사회생활이며, 사람들의 마음 속에' 하느님' 이 불을 붙인 아름다운 인간성의 빛입니다. 둘째, 문학 창작 자체는 일종의 아름다운 창작으로서 사람됨이다. 문학의 숭고한 사명은 인류의 정신적 고통을 덜어주는 것이다. 다시 한 번, 문학 탐구와 전 인류가 직면한 생활문제와 생활곤혹을 해결하는 것은 철학, 사회과학, 모든 자연과학이 잘 해결할 수 없는 것도 사람을 위한 것이다. "문학은 인류 문명의 가장 고귀한 꽃이다." 동서고금의 모든 문학 형식의 기본 주제는 어떻게 인류를 진정한 행복으로 인도할 것인가이다.

키워드: 문학 미에 대한 연구 문학의 영혼

문학이란 무엇입니까? 이것은 문학 이론의 핵심 문제이자 수천 년 동안 국내외 수많은 이론가들이 흔히 말하는 상신난정론의 문제이다. 이 질문에 대한 다른 대답은 각자의 문학 이론 빌딩의 성격과 운명과 직결된다. 플라톤, 아리스토텔레스에서 칸트, 헤겔, 프로이트, 사르트르까지, 야루장부강 무니에서 신주, 채성, 피수나트, 타고르, 플리무창, 공자, 노자, 류소, 사공도, 노신, 곽모약까지 몇 가지 진리를 드러냈다 플라톤은 문학은 영감의 광희와 사상의 빛이라고 말했다. 아리스토텔레스는 문학은 삶에 대한 아름다운 모방이라고 말했다. 칸트는 문학은 천재의 창조라고 말했다. 헤겔은 아름다움이 사상의 감성적 표현이라고 말했고, 문학은 사상의 불꽃이라고 말했다. 와일드는 문학은 아름다운 거짓말이라고 말했다. 백천방명은 문학은 우울증의 상징이라고 말했다. 프로이트는 문학은 인간의 욕망의 예술적 실현이라고 말했고, 제이콥슨은 문학은 언어의 아름다운 조작이라고 말했다. [1]( 1 19) 보스피로프는 문학의 본질은 이데올로기라고 말했고, [2](P676) 윌락과 워렌은 문학이 기호와 의미의 다층구조라고 말했다. [3] 보스브로프는 문학에 의지하여 이데올로기의 본질로서 문학의 사회적 본질을 발견했다. 웨일크와 워렌은 문학을 상징과 의미의 다층 구조로 삼아 문학을 매체로서의 본질, 즉 언어의 예술을 발견했다. 언어의 모호성과 모호성이 지탱하는 3 차원 의미 공간에 힘입어 그들은 작품의 공허한 구조를 찾아 문학 명작의 오래된 신비를 쉽게 폭로했다. 벨린스키는 문학과 철학 사회과학의 차이에 의지하여 사회생활의 기본 형식을 반영한다. 문학은 사회생활을 이미지로 반영해 문학의 심미적 특징을 드러낸다. 마르크스주의 이론의 지도 아래 상술한 탐구를 감안해 우리 이론계는 문학을 간단히' 문학은 언어를 이용하여 이미지를 형성하고 사회생활을 반영하는 특수한 의식' 으로 정의했다.

형식 "입니다. 최근 20 년 동안 이론 연구가 깊어짐에 따라 문학은' 언어 구조의 예술' 으로 더 정의되었고, 문학의 심미적 본질은' 이미지로 사회생활에 대한 심미 반영, 심미 표현, 심미 창조' 로, 문학의 사회적 본질은' 위대한 시적인 특수 사회 이데올로기' 로 정의되었다. 형이상학은 기본적으로 문제를 해결했지만, 형이상학의 인문적 특징과 본체론 파악은 심각하게 간과되었다. 어떤 사람들은 몇 번이나 팔을 들어 올렸지만, 많은 사람들이 한 점을 잡고 나머지는 무시하고 비판과 부정에 급급하여 문학으로 하여금 영혼을 잃게 했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그러나, 위의 관점이 아무리 다르더라도, 우리가 제때에 관찰 각도를 현학에서 현학으로 전환하기만 하면, 그들은 모두 문학의 본질이 사람을 떠날 수 없다는 것을 서로 다른 정도로 알아차렸다는 것을 쉽게 알 수 있다. 인재는 문학의 핵심 요소이다. 그래! 문학은 사회생활을 반영하는 예술 이미지 시스템의 핵심은 사람이다. 문학은 언어예술의 창조자로서 사람이고, 문학 심미오락의 대상도 사람이다. 세상 만물은 모두 사람을 배려하고, 모든 것은 사람을 위한 것이다 [4]. "혼자라는 느낌이 얼마나 아름다운지 ..." [4] 칭찬하는 것도 사람이다. 그래서 골키는 "문학은 인학이다" 고 말했다. 문학은 고대부터 현재까지 문학의 형이상학적 본질에 대한 완벽한 요약이라고 말해야 한다. 사람이 진정으로 진선미의 경지에 들어가기 전에, 오랜 역사 기간 동안 강한 생명력을 지닐 것이라고 예견할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 아름다움명언) 다만 이 명제는 문학이 사회생활의 아름다움을 반영하는 방식을 심각하게 소홀히 하고 큰 결함이 있다. 사람들의 마음 속에 있는 과학적 개념으로서, 진정으로 확립되지 않아 학계의 끊임없는 논쟁을 불러일으켰다.

돈곡융의' 문학은 인학의 이론' 은 골키 등의 관점을 심도 있게 논술한 후에도 여전히 이 이론 모델에서 벗어나지 못했다. 문학은 아름다운 학문이다' 라고 하면 골키의 본의에 더 잘 맞을 수 있고, 이 명제의 거대한 사회적 역할에 더 유리할 수 있다.

왜 그렇게 말하죠? 우선, 문학은 사람에 관한 것이고, 사람 중심의 시적인 사회생활에 관한 것이다. 문학은 사람과 자연의 관계, 사람과 사회의 관계, 사람과 자신의 관계, 사람과 자신의 관계에 관한 것이다. 어느 날 문학이 인간성의 완벽한 실현과 함께 진정한 멸종으로 나아가지 않는 한, 한 사람의 내면과 외적 전체적인 이미지의 유기적 통일이 나타내는 고상하거나 고상하지 않은 심경에 관한 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 인간성의 유기적 구성 요소로서, 인간의 자연속성은 물론 문학이 의존하는 중요한 방면이지만, 사회관계의 합계로서의 사회적 속성이 문학적 관심의 초점이다. 이 특정한 소셜네트워크서비스 없이는 누구도 생존할 수 없다. 사람은 천성적으로 부자관계, 모녀 관계, 남매 관계가 있다. 학교에 다니자마자 동창 관계와 사제 관계가 생겼다. 어른이 되면 연애할 때는 연인 관계이고, 결혼할 때는 부부 관계, 혼외정사, 연인 관계다. 일에 참가하면 동료와 상하 관계가 생길 것이다. 외교 협상 테이블에 이르러 외국인과 협상을 시작하면서 외교관계가 생겼다. 계급 사회에서 사람들은 여전히 계급 관계가 있다. 일부 계급투쟁이 극도로 첨예한 특정 역사적시기에만 상술한 관계는 강한 계급적 색채를 띠게 된다. 더 많은 경우,' 계급 관계' 는 인간성의 여러 방면의 유기적 측면일 뿐, 결코 일률적으로 논해서는 안 된다. 사람은 항상 이런 사회관계의 합이다. 작가가 작품에서 이러한 복잡한 사회관계를 창조적으로 설명할 때 문학 작품의 기본 내용이 형성되었다. 하나 이상의 주인공을 핵심으로 하는 복잡한 관계의 창조적 빗질과 짜임, 즉 인간과 자연, 사람과 사회, 사람과 자신의 관계에 함축되어 있는 풍부한 시와 아름다움의 발굴은 바로 이런 독특한 시와 미에 대한 걸출한 발견이다. 여기가 작가가 일반인보다 강한 곳이다. 따라서 이런 의미에서 문학은 사람들의 마음 속에' 하느님' 이 불을 붙인 아름다운 인간성의 빛에 지나지 않으며, 인간 중심의 사회생활을 고찰하기 위한 다른 철학과 사회과학과는 크게 다르다.

둘째, 문학 창작은 일종의 아름다운 창작으로서 사람됨이다. 문학의 숭고한 사명은 인류의 정신적 고통을 덜어주는 것이다. 문학의 인지 기능은 사람들의 무지와 일에 대한 잘못된 이해를 없애고 사람의 정신적 고통을 덜어주는 데 도움이 된다. 문학의 교육 기능은 사람의 사상 수준, 도덕 수준, 품격 수준을 향상시키고, 사람과 자연, 사회, 사람과 자신의 날카로운 대립과 갈등을 효과적으로 조절하고 극복하고, 사람과 주변 세계, 사람과 자신의 조화를 지속적으로 증진시키는 데 도움이 된다. 사람들의 사회정의감, 사회리얼리즘, 사회영욕감, 사회양심, 사회책임감, 사회공덕을 강화함으로써 인간성의 긍정적인 측면을 끊임없이 자극하고, 사람들을 지선의 경지로 인도하고, 모든 사람이 가능한 즐겁고 성실하게 살도록 하는 것도 인류의 정신적 고통을 덜어주기 위해서이다. 문학의 심미오락 기능은 인간의 인간성을 풍요롭게 하고 개선하는 데 도움이 되며, 사람들이 정신적 억압을 없애고, 과도한 생리적 에너지를 방출하고, 심리적 균형을 회복하고, 마음을 정화하고 승화하고, 심리적 요구를 충족시키고, 심신 건강을 더욱 강화하고 조절하는 데 도움이 되며, 더욱 중요한 것은 사람의 정신적 고통을 완화하는 것이다. 실존주의 철학의 대가 사트가 문학 창작에서 글을 가지고 노는 마술사를 인류를 구하는 성인으로 여기는 것도 놀라운 일이 아니다. 유혹을 견디지 못하는 인류는 매일 밤 성도와 마귀의 사투를 통해 매일매일 생명의 따뜻함과 기쁨을 유지하고 생명의 정신과 기쁨을 유지하며 잘못된 길로 빠지지 않고 파멸로 나아가는 것이다. 이러한 의미에서 문화 변혁 문화 사업에 종사하는 모든 철학, 사회과학, 자연과학에 종사하는 학자들은 모두 인류를 구하는 성인이다. 모든 철학과 사회과학도 사람 완화를 위한 것이기 때문이다.

계급의 정신적 고통. 자연과학은 당연히 주로 인간의 물질 세계에 호소하는 것이다.

그런데 사람이 왜 잘 먹고, 옷을 잘 입고, 잘 놀고, 결국 정신적인 즐거움을 위한 것이다. 유일한 차이점은 문학과 다른 예술이 인간의 정신적 고통을 완화하는 데 더욱 직접적이고 두드러진 역할을 했다는 것이다.

셋째, 문학 탐구와 모든 철학, 사회과학, 모든 자연과학이 잘 해결할 수 없는 생활문제와 생활곤혹을 해결하는 것도 사람을 위한 것이다. 그것은 정치, 윤리, 도덕주의, 종교, 기존의 정치 법률 제도와 경제 제도를 결코 보여주지 않는다.

문제를 해결하거나 해결할 수 있으려면 모든 철학과 사회과학이 잘 해결할 수 없는' 실위 사고' 에 초점을 맞추는 경우가 많다. 영원한 의미를 지닌 삶과 죽음, 선과 악, 아름다움과 추함, 사랑과 증오, 죄와 처벌의 문제다. 동시에 어떤 우수한 정당, 정부, 정치가도 부분적으로 해결할 수 있을 뿐 근본적으로 해결할 수 없는 문제이다. 예를 들어, 남녀간의 감정 문제는 고대 군혼제, 혈친제부터 이후 쌍혼제, 일부다처제, 일부도프제, 심지어 오늘날의 일부일처제에 이르기까지 원만하게 해결되었다고 말하기는 어렵다. 많은 걸출한 정치가를 포함해서, 일생 동안 반드시 실수를 범할 것이다. 그래서 이 인생 난제는 문학 세대에게 맡겨져 탐구하게 되었다. 관화 비둘기' 의 짝사랑부터' 맹' 에서 버림받은 아내의 애인에 대한 원망,' 홍루몽' 의 보물데이의 가슴 아픈 비극, 메디야에서' 빨간 글씨',' 안나',' 채탈레 부인의 애인' 에 이르기까지 그리고 수천 년 이상 계속 탐구해야 할 것 같다. 또 다른 예로, 삶과 죽음에 대한 탐구는 3000 년 전 고대 바빌로니아 서사시' 길갈메시' 에서 시작되었고,' 서유기' 는 이런 예술 탐구의 집대성자였다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 문학사는 이러한 인생 문제와 곤혹에 대한 집착 탐구와 다양한 수준의 해결로 셰익스피어, 톨스토이, 조설근, 노벨 문학상 수상자 수백 명을 배출했다. 괴테는 "완벽은 하느님의 영역이다" 고 말했다. 사람이 진정으로 진실하고 선하고 아름답기를 원한다면, 생활의 문제와 곤혹을 끊임없이 극복하고, 평범함을 멀리하고, 우수에 접근하고, 자신의 한계를 극복해야 한다. 철학, 사회과학, 모든 자연과학이 무력할 때, 종종 문학은 강력한 팔을 뻗어 사람들의 고통스러운 영혼을 달래고, 그들의 상처를 치유하며, 사람들을 인간성의 진선미의 최종 경지로 인도한다. 바로 이런 의미에서 금세기 노벨 문학상을 수상한 최초의 작가이자 프랑스 시인 프루돔은 "문학은 인류 문명의 가장 고귀한 꽃" 이라고 말했다. [5] 그러므로 인류의 정신적 고통을 완화하는 것을 숭고한 사명으로 하는 문학은 어떤 예술 형식과 아름다운 방식을 사용하든 동서고금의 모든 문학 작품에는 영원히 변하지 않는 모제가 있다. 그것은 인류를 진정한 행복으로 인도하는 방법이다.

결론적으로' 문학' 의 형이상학 정의는 물론 사람들이 이론적 차원에서 문학의 본질을 정확하게 파악하는 데 도움이 되지만,' 문학' 의 형이상학 정의는 문학의 깊은 의미에 더 가깝고, 원시적인 의미의 생명력을 더욱 드러낼 수 있다. 따라서 전자를 이용하여 이유 없이 후자를 부정할 수도 없고, 후자를 이용하여 이유 없이 전자를 배척할 수도 없고, 둘 다 소홀히 해서는 안 된다. 문학은 말로 이미지를 만들어 사회생활을 반영하는 특수한 사회이데올로기이자 활기차고 숭고하며 비길 데 없는 미학의 일종이라고 생각한다. 문학은 인간성에 대한 연구라기 보다는 미에 대한 연구다. 형이상학의 정의가 문학의 매체 본질, 사회적 본질, 미적 본질을 잘 결정한다면,' 문학은 아름다운 학문' 의 형이상학 정의는 문학의 깊은 인문적 특성이나 본질을 잘 드러낸다. 문학은 인류 문명의 가장 고귀한 꽃이다' 는 문화 인류학의 의미에서 문학의 문화적 본질을 드러낸다. 형이상학과 형하의 본질이 고도로 통일되어야' 문학이 무엇인가?' 를 이해할 수 있다. " 답은 완전할 수 있다. 문학의' 인문적 본질' 이 문학의 심층에 가장 가깝다. 요컨대, 문학이란 사회 생활에서 언어를 사용하여 이미지를 만들어 심미의 예술과 심미를 반영하고 표현하고 창조하는 것에 불과하다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 문학명언) 그것은 특별한 사회 이데올로기로, 위대한 시를 지닌 가장 고귀한 문화 존재이다.

문학은 인식론적인 사회현상일 뿐만 아니라 생활현상, 언어현상, 심미현상, 문화현상이기도 하지만, 결국은 주로 생활현상이다. 그것은 사회본체뿐만 아니라 뚜렷한 생명본체, 언어본체, 심미본체, 문화본체도 가지고 있다. 어떤 수준에서든 문학의 본질은 흔히 상응하는 문학본체론에 기반을 두고 있다. 문학은 일종의 미학으로서 이런 생활 현상의 기본 내포를 구현하였다. 문학의 발전은 영원히' 문학이 일종의 생활현상으로서' 제공하는 끊임없는 아름다움의 연료와 동력을 빼놓을 수 없다. 따라서 문학 심층 인문적 본질의 형이상성은 각 층의 본질이 의존하는 영혼이다. 또한, 어떤 형이상학의 정의도 아무리 신비롭고 유행해도 창백하고 생명이 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 정의명언) 이것은 우리 나라 이론계의 문학적 성격 토론에 대한 근본적인 폐단이기도 하다.

[참고 문헌]

소영욱, 문학은 아름다운 인간성,' 하남교육학원 학보' (철학사회과학판), 제 4 호, 200 1 입니다.

[1], 장 초연? 20 세기 서구 문학 이론사 [M]. 중국 사회 연구.

설출판사, 1988?

[2] 보스피로프? 문학 원칙? 베이징: 생활? 책을 읽습니까? 신지 삼련서점

쇼핑? 1985?

[3] 윌락? 워렌。 문학 이론? 베이징: 생활? 책을 읽습니까? 신지 삼련서점

1984?

[4] 골키? 맨 아래 [A]. 유 콴 프 번역? 왕일군? 서구 현대 연극 유파

작품 선택 (1)[C]. 베이징: 중국연극출판사, 1989?

[5] 왕봉진 편집장? 노벨 문학상 사전 [M]. 난닝: 리장 출판사, 1997.