첫째, 고대 그리스 철학: 유물론과 이상주의 분쟁
(a) 쿠모크리트 [U 1]: 원자학설의 창시자. 맨은 그를 "경험 많은 자연과학자 계층, 그리스인 중 최초의 백과사전식 학자" 라고 불렀다. 레닌은 그의 유물주의 노선을' 쿠모크리트 노선' 이라고 불렀다. 철학적으로, 쿠모크리트는 원자와 공성이 만물의 근원이며, 운동은 원자가 소유한다고 생각한다. 모양과 부피가 다른 원자는 유동 운동에서 서로 다른 정렬 순서와 위치 조합으로 다양한 물체와 그 성질을 만들어 낸다. 사회 윤리에서는 행복이 인생의 목적이라고 주장한다. 교육에서 자연을 따르고 실천에 집중해야 한다는 점을 강조하면 교육은' 한 사람을 바꿀 수 있다' [U2].
(2) 플라톤 [U3]:' 이상국',' 법학' 등의 저서에서 그의 정치, 도덕, 교육 이론을 설명하고, 유심주의를 핵심으로 한 최초의 방대한 객관적 유심주의 체계를 세웠다. 그는 관념이 개인 사물과 인간 의식의 실체라고 주장했다. 선한 관념은 모든 지식과 진리이며, 그것은 모든 존재의 기초이다. 교육 방면에서 그는 교육이 국가가 개최해야 한다고 생각하는데, 목적은 통치자와 철학 왕을 양성하는 것이다.
(3) 아리스토텔레스 [U4]: 그는 철학적으로 제 1 철학, 실체, 4 인, 세력과 실재, 제 1 추진력 등의 이론을 제시했다. 그는 사물에는 네 가지 원인, 즉 물질적 원인, 형식적 원인, 동기 원인, 목적이 있다고 생각한다. 구체적인 사물에는 무형의 물질이나 무형의 물질이 없고, 물질과 형태를 결합하는 과정이 바로 현실화 운동이라고 생각한다. 이 이론은 자발적인 변증사상을 보여 주었고, 거스는 그를' 고대 세계의 헤겔' 이라고 불렀다. 철학적으로 그는 유물주의와 유심주의 사이에서 흔들리고 있다. 교육에서 그는 이성적인 발전이 교육의 궁극적인 목적이라고 생각하며 국가가 노예주의 자녀를 교육하여 그들의 몸과 미덕과 지혜를 조화롭게 발전시켜야 한다고 주장했다. 그는 처음으로 덕지체의 전면적인 발전 사상을 제기한 사람이다. ......
둘째, 중세 종교 철학과 철학 사상에서의 실론과 유명론 분쟁.
(1) 경원철학: 이성이 신앙에 복종한다고 주장하는 철학은 "신학의 여종" 이다. 기독교 교조의 권위를 과시하고 교회와 봉건 영주의 통치를 지키기 위해서다. (번거로운 철학이라고 부르는 이유는 번거롭고 무의미한 문제를 자주 토론하기 때문이다.)
대표 인물: 토마스 아퀴나스는' 이성과 신앙의 관계' 에서 신앙이 이성보다 높다고 주장하고 철학은' 신학의 여종' 이라고 주장했다. 그는 천주교를 만물의 사악한' 제 1 추진력' 으로 묘사하고, 세계를 상향식 계층 구조로 묘사했다. 신은 가장 높은 존재이며 만물이 추구하는 가장 높은 목표이다. 그는 사회 불평등을 하느님의 예언으로 묘사하고 정치 권력과 종교 권력이 하느님에게서 나왔지만 종교 권력이 정치 권력보다 높다는 것을 확인했다. 그의 철학과 신학 체계는 토마스주의라고 불린다. ......
(2) 사실론 [U5]: 실론이라고도 하는 중세 유럽 경원 철학의 한 유파로, 명론과 대조된다. 그것은' * * * 상' (즉, 일반) 이 개별 사물보다 먼저 존재하는 것이 독립성과 개별 사물의 객관적인' 실재' 라고 생각한다. "* * * 상" 은 개체 사물의 본질이며, 그로부터 파생된 개체 사물은 실제로 존재하지 않는다. 현실주의는' * * * 상' 을 사물 외부에 독립적으로 존재하는 정신적 실체로 간주하는 것은 일종의 초급 물건이며, 이것은 일종의 객관적인 유심주의 관점이다.
(3) 명명론: 개별적인 사물이 없으면' * * * 상' 이 없고,' * * * 상' 은 개별적인 사물 앞에 존재하지 않고, 단지 사람들이 개별적인 사물을 표현하는 명사나 개념일 뿐이다. 개별 사물이 진실하고, 초급적이고, 모든 것보다 앞서 있다고 생각하기 때문에, 명명론에는 유물주의 성향이 있다. 그러나 그것은 개인에 보편적으로 존재한다는 것을 이해하지 못하기 때문에 보편적인 객관성이 유심주의의 요소를 포함하고 유물주의의 철저성에 이르지 못한다는 것을 부인한다.
위명론 [U6] 에는 극단적인 위명론과 온화한 위명론이 있다. 전자는 일반적인 의미를 완전히 부정하고, 후자는 일반적으로 사물의 유사성 또는 * * * 동일함을 인정하며, 아직 일반 성격에 대한 인식에 도달하지 못했다.
셋째, 르네상스 시대의 휴머니즘 철학
르네상스 사상 14 세기부터 16 세기까지 유럽의 신흥 자산계급의 신문화 운동은 이탈리아에서 시작되어 나중에 독일 프랑스 영국 네덜란드 등으로 확대되었다. 그리스 로마 문화의 부흥을 상징하며 인도주의적, 즉 인문주의 사상, 인도적 반대 신도, 인권으로 신권을 반대하고, 인간의 해방으로 중세의 금욕주의와 종교적 속박을 반대한다.
휴머니즘: 주도적 지위를 차지하는 이데올로기. 그 기본 내용은 사람을 신에 대항하고, 신도를 인간성으로 대체하고, 인적자원의 위대함을 선포하고, 인간의 감성적 경험과 이상사고를 중시하며, 개성해방과 자유를 주장하는 것이다. 그 이론의 기초는 인성론이고, 이성은 당시 최고무상의 지위로 언급되었다. ...... 휴머니즘은 인간성을 바탕으로 하고, 인간성의 구체적인 표현은 이성이다.
(2) 자연을 숭상한다: 자연사물에서 인류 발전의 법칙을 찾는다. 콰메뉴스는 자연적응성의 원칙을 제시하여 자연사물로 인류 발전의 법칙을 설명하려고 시도했다. 루소: 자연의 손에 있는 모든 것이 다 좋지만, 사회에 도착하자마자 나빠져서 봉건사회와 그 교육제도에 무자비하게 선전포고를 했습니다.
넷째, 초기 자산계급 사상을 반영하는 경험주의와 이성주의.
경험주의와 이성주의의 형성은 후세 철학과 교육사상의 발전에 깊은 영향을 미쳤다. 현대 서구 철학, 과학주의, 휴머니즘까지 모두 경험주의와 이성주의와 일정한 관계가 있다. 교육학에 반영된 실체교육과 형식교육, 심리학의 행동주의와 인지주의도 경험주의와 이성주의와 밀접한 관련이 있다.
(1) 경험주의: 경험주의라고도 합니다. 베이컨은 그의 주요 대표이며 마르크스거스는 그를' 영국 유물주의와 근대 실험 과학의 시조' 라고 부른다. 인식론에서 그는 유물주의의 반영론을 주장하는데, 진정한 지식은 객관적인 사물에 대한 연구에서 얻을 수 있는 것, 즉 경험에서 얻을 수 있다고 생각한다. 그는 귀납법을 천명한 최초의 철학자이다. 교육 방면에서, 콰메뉴스와 로크 ('화이트보드론') 는 경험주의자에 속한다. 경험주의는 발전 과정에서 유물주의 경험주의와 유심주의 경험주의로 나눌 수 있다. 유물주의 경험주의는 감성적 인식의 유물주의 기초를 인정하지만, 감성적 경험의 역할을 일방적으로 과장하여 감성적 인식을 이해하지 못하는 것은 이성적 인식으로 끌어올려야 사물의 본질에 대한 인식을 얻을 수 있다. 유심주의 경험론은 개인의 주관적 경험을 유일한 인식 대상으로 삼고, 어떤 사람들은 경험이 인간의 내면정신 활동에서 비롯된 것으로 보고 주관적 유심주의로 나아가고 있다.
(2) 합리주의: 합리주의라고도합니다. 이성적 인식은 감성적 경험에 의존한다는 것을 부인하고, 사물의 본질을 이해하는 것은 자연관념이나 자연적 사고 형식에 기반한 추리 결과라고 생각한다. 데카르트는 현대 이성주의의 대표이다. 그는' 자연이념' 의 이론과' 나는 생각한다' 라는 명제를 제시했는데, 모든 참지식은 단순하고 자명한 이념에서 도출되었다고 생각한다. 이성적인 지식은 믿을 만하고, 감정은 우리를 속일 수 있지만, 믿을 수 없다. 스피노자는 인간의 인식이 독립적이고 객관적인 물질세기일 뿐만 아니라 유물주의자라는 것을 긍정했다. 그는 또한 이성적인 지식은 감성에서 얻은 것이 아니라 이성적인 직관과 추리에서 얻은 것이라고 생각한다. 이 점에서 그는 유물주의의 기본 관점을 위반하여 유심주의에 빠졌다.
(3) 이원론: 칸트는 이성주의의 입장에 서서 이성과 경험의 모순을 조화시키려 한다. 두 가지 요소를 결합하여 진정한 지식을 형성한다. 첫째, 지식의 원료는 경험에서 나온다. 하나는 지식의 형태이며, 이성에서 비롯된다. 이것은 칸트의 이원론 관점이다. 칸트의 이성관은 이후의 유심주의 (신칸트주의) 와 의지론 (니체 철학) 에 큰 영향을 미쳤다.
칸트 → 피히트 → 셰린 → 헤겔 → 페르바하 →[U7] 마르크스주의
다섯째, 현대 서양 철학의 몇 가지 주요 학교
주도적 사상으로 볼 때, 대략 과학주의와 인문주의라는 두 가지 사조로 요약할 수 있다. (두 가지 주요 사조와 경험주의와 이성주의는 어느 정도의 역사적 연원이 있다. 경험주의에서 실증주의, 과학주의에 이르기까지 이성주의에서 이성인문주의와 비이성인문주의에 이르기까지. ) 을 참조하십시오
(a) 경험주의에서 과학주의로의 역사적 발전
1. 로크 [U8] 는 로크의 철학 사상에서 경험주의로 바뀌었다. 그는 세계가 객관적인 물질세계임을 인정하고 경험주의의 입장에서 물질의 성질을 두 가지 범주로 나누었다. A 광범위성, 부피, 모양은 물질의 주요 성질이며 객관적이며 물체 자체에 내재되어 있다. B 색, 향, 맛, 소리는 물체의 두 번째 속성이며, 같은 기계 운동이 다른 감각을 자극하여 생기는 주관적인 사물이다. 그것들은 사람에 따라 다르며 객관적이지 않다. 경험주의의 한계를 반영하였다.
2. 베클러는 로크의 경험주의상의 잘못을 과장하여 그것을 주관적 유심주의로 이끌었다. 그는 물체의 제 1 성도 주관적이고, 제 2 성을 빼놓을 수 없고, 상대적이며, 사람마다 다르다고 단언했다. 사물은 감각의 조합이다',' 존재는 감지된다' 등 자아론 (혹은 주관적 유심주의) 의 터무니없는 이론을 얻어냈다.
3. 휴무는 인간의 인식은 경험의 범위에만 국한될 수 있고, 경험 외에 물질이나 정신의 존재를 알 수 없다고 단언했다. 경험 이외의 물질이나 정신의 존재를 주장하는 유물주의와 유심주의는 모두' 교조주의' 이다. 그래서 흄은 불가지론과 회의론을 제창했다.
4. 공덕 프랑스 철학자 65438+20 세기 30 년대 자연과학의 발전과 함께 새로운 형식에 적응하기 위해 휴무철학을' 과학' 과' 실증주의' 를 표방하는 실증주의나 과학주의 철학으로 바꾸었다. 공덕의 실증주의 (1 세대 과학주의)
2 세대 실증주의: 마하주의
제 3 세대 실증주의: 논리적 실증주의
비판적 합리주의: 포퍼
8. 역사주의나 과학철학의 역사학파: 쿤, 라카토스, 페예아벤더.
9. 새로운 역사주의 학파: 60 년대 말 70 년대 초에 나타나 낡은 역사주의를 비판했다. 예를 들면: 샤펠, 로단
10. 구조주의 20c60y 이후 서구의 반인문주의 철학 유파인 구조주의. 그것은 구조주의 방법론과 연결된 현대 서구 철학 사조이다.
(2) 이성인문주의에서 비이성인문주의로의 역사적 발전.
1. 르네상스 이후 자산계급 계몽 사상가들이 인도주의와 이성 문제를 제기했지만 자본주의의 건립과 발전에 따라 위선과학의 성분이 갈수록 많아지고 있다.
헤겔의 이성은 자연주의에서 유심주의로 발전했다. 그는 인간의 이성을 우주 이성, 즉 이른바' 절대정신' 이나' 절대이념' 으로 과장했다. 이런' 절대관념' 은 우주 만물의 근원이며, 인간의 이성적인 활동은 외부화의 한 단계일 뿐이다. "이성주의가 신비주의와 비이성주의로 바뀌기 위한 길을 열었다"
3. 독일의 의지론 1 세대 현대 서구 비이성적 휴머니즘, 대표인물은 숙본화와 니체다. 전자는 생존 의지를 숭상하고 후자는 권력 의지를 숭상한다. 전자는 비관주의자이고 후자는 활동가이다.
4. 디르타이와 퍼거슨을 대표하는 2 세대 생명철학은 숙본화와 니체의 생존 의지와 힘을 보편적인 생명력으로 바꾸어 우주가 원래 생명의 충동이라고 생각한다.
실존주의와 프랑크푸르트 학교의 3 세대. 프랑크푸르트 학파는 현대 서구 마르크스주의의 주요 유파 중의 하나이다. 20C30Y 는 독일에 나타나고 50Y60Y 는 미국 등지에서 광범위하게 전파된다. 주요 대표인물은 호크하이머, 아도노, 마르쿠세, 플럼 등이다. 그들은' 마르크스주의 현대화자' 라고 자처하지만, 그들의 이론은 사람마다 다르다. 그들의 주요 인물들은 대부분 프로이드의 휴머니즘으로 마르크스주의를' 보완' 하고' 발전' 한다고 주장하기 때문에' 프로이트의 마르크스주의' 라고도 불린다.
과학주의와 휴머니즘의 영향은 실증주의 마르크스주의와 구조주의 마르크스주의, 실존주의 마르크스주의와 프로이트 마르크스주의를 포함한 서구 마르크스주의에도 나타난다. 처음 두 가지는 과학주의라고 할 수 있는 마르크스주의이고, 후자의 두 가지는 휴머니즘이라고 할 수 있는 마르크스주의이다.
또한 안후이대 철학과 전광화 교수가 편집했으며, 전광화, 진, 악제현, 온순루, 등 합편' 서양철학 발전사' 는 안후이인민출판사에서 출간됐다.