인권이란 무엇인가? 인권은 모든 사람이 가져야 할 기본적인 권리라고 생각한다. 우선 생존권과 발전권, 그 다음은 교육권, 노동권, 각종 정치적, 사회적 권리와 같은 다른 권리다. 이러한 권리 중 가장 중요한 것은 평등권이다. 즉, 모든 사람은 독립된 개체이고, 모든 사람은 인격적으로 평등하다.
인권 이론의 형성은 다섯 가지 수준으로 나눌 수 있다. 첫 번째는 인권의식이다. 즉, 한 사람이 태어난 순간부터 사람이지 물체가 아니라 함부로 해치거나 파괴할 수 없다는 것을 인정하는 것이다. 그러나 이런 관념은 단지 그의 머리 속의 의식일 뿐, 표현되지 않았다. 둘째, 인권사상이다. 이런 사상은 자각보다 자각하고 있다. 바로 그가 사람이기 때문에 우리는 그를 한 사람으로 삼아야 한다는 것이다. 셋째, 법적 인권, 곧 인권의 이념을 법률 조문의 형식으로 표현한다. 서양에서는 리비아 반도 레온 왕국 의회 1 188 년 알폰소 9 세 국왕이 비준한 권리로 피고가 정식 재판을 받을 권리와 생명, 명예, 가족, 재산 불가침권을 포함한다. 그러나 당시에는 인권이라는 개념이 없었고, 단지 법적으로 몇 가지 규정을 했을 뿐이다. 네 번째는 인권관념이다. 인권개념에 관한 가장 유명한 문헌은 1776 년의' 미국 독립선언' 과 1789 년의' 프랑스 인권과 민권선언' 이다. 다섯째, 인권론, 체계적인 인권사상은 서방 계몽 사상가인 루소와 록이 17 과 18 세기에 처음으로 제기한 것으로, 앞으로 더 발전했다.
나는 중국 고대에 인권법이 있는지 확실하지 않다. 이 문제는 법률 전문가가 대답해야 한다. 그러나 인권사상과 인권의식이 있을 뿐만 아니라 매우 풍부하다. 그렇다면 인권사상은 구체적으로 어떤 면에서 나타날까요?
전반적으로 인권 사상은 주로 두 가지 표현이 있다. 첫째, 인권은 신권에 관한 것이다. 마오쩌둥은 봉건사회에서 중국 국민을 속박하는 네 개의 밧줄, 즉 정치권력, 종족권력, 신권, 부권이라고 말한 적이 있다. 둘째, 인권은 정치권력에 상대적이다. 봉건 사회에서는 정권이 먼저 군주제이다. 본질적으로 봉건사회 전체의 등급제도이다. 인민은 지주계급과 인민으로 나뉘고, 통치계급과 통치계급은 또 몇 등급으로 나뉘어 불평등하다. 자본주의 사회에서, 사람들은 표면적으로 평등하지만, 실제로는 등급이 있다.
그러나 중국의 전통문화에서는 여전히 인권사상이 있어 두 가지 방면에 나타난다.
첫째, 신권 정치의 반대로서 인권사상은 도덕을 중시하는 사상이다. 서양 역사에는 신권 장기 통치의 중세 시대가 있지만 중국 봉건 사회 역사상 어느 종교도 장기 통치의 지위를 얻지 못했다. 따라서 오늘날 중국에서는 민간 종교 분위기가 다른 나라보다 훨씬 짙고 종교 생활도 보편적이지 않다. 중국인은 일반적으로 한 신을 가정하여 그에게 궁극의 보살핌과 정신의 기탁을 줄 필요가 없다. 그렇다면 중국 전통사회는 무엇으로 사회 안정을 유지할까요?
역사 연구에 종사하는 많은 학자들은 중국의 전통문화에서 도덕주의가 강하며, 중국의 전통사회는 주로 종교가 아니라 도덕에 의지하여 사회 안정을 유지한다고 생각한다.
중국 전통문화에서 유가 사상이 주도적인 지위를 차지하는데, 그것은 일종의 전반적인 도덕 이론이다. 다른 학교는 관점이 다르지만 모두 도덕을 중시한다. 공자의 관점에서 볼 때, 사회관계의 본질은 인륜관계, 즉 사람과 사람 사이의 도덕적 관계이다. 인류 사회의 정치 현상은 바로 도덕적 관계가 정치 분야에서 표현된 표현이다. 유가는 신에게 경의를 표하고 멀리 떨어져 있다. 공자는 하느님을 부정하지는 않았지만 하느님에 대해 이야기하거나 하느님을 숭배하고 싶지 않았습니다. 공자는 또 "신을 숭배하는 것 같다", "귀신을 멀리하라", "생사를 어떻게 아는지 모르겠다" 며 신명에 대한 회피와 의심에 대한 태도를 보이고 있다. 공자는 당연히 조상 숭배가 있지만, 이것은 사실 윤리 원칙이 고인에게 확장되는 것이다. 공자도 "신중히 끝까지 쫓아가면 인덕이 두껍다" 고 말했다. " 이후 유학에는 남북조의 범려, 당대의 한유와 같은 철저한 무신론자들이 많이 있었다. 어떤 사람들은 유교도 일종의 종교라고 생각한다. 사실 유가와 종교는 본질적인 차이가 있어서, 최대 하나의 신앙이라고 할 수 있다. 물론, 고대 중국에서는 신권도 국민을 통치하는 수단이었지만 서방보다 훨씬 강했다. 전반적으로 중국의 전통문화는 사람을 중시하고, 현실생활을 중시하며, 도덕을 중시하고, 신과 하늘을 경시한다. 어느 정도까지, 이것은 일종의 인권 사상이다.
둘째, 등급에 상대적인 인권관념은 평등관념이다. 중국의 2000 여 년 봉건제도는 등급제도로, 등급제도는 사람과 사람이 천성적으로 불평등하다는 것을 인정하지만, 평등한 사상이 이 등급사회에서 완전히 사라지게 하지는 않는다. 많은 사상가들은 사람이 평등하다고 생각하는데, 가장 두드러진 것은 묵가이다. 묵가는 사랑을 겸하고, 사랑과 사랑하지 않는 것의 차이를 반대한다. 그들은 심지어 사랑을 겸하기 위해 개인의 이익을 돌보지 않고 이타주의자와 고행승이 되도록 조장하기도 한다. 묵자는 천하대란, 국가와 국민이 서로 싸우고, 서로 해치고, 심지어 서로 죽이기까지 한다고 생각한다. 그 이유는 그들이 서로를 사랑하지 않기 때문이다. 그러므로 모든 사람이 국민의 나라를 자기 나라로 여기고, 인민의 살림살이를 자기 집으로 삼고, 국민의 몸을 자신의 몸으로 삼는다면, 천하가 다스릴 수 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 이것이 바로 그의' 서로 사랑하고, 서로 잘 어울린다' 는 생각이다. 그는 등급을 완전히 부정하지는 않지만, 다른 등급은 유교처럼 다르게 대할 수 없다고 생각하며, "무당무형제, 편애하지 않는다" 고 주장했다. 그는 개인의 이익을 부인하지는 않지만 박애만이 모든 사람의 이익을 실현할 수 있다고 생각한다. 그는 이렇게 말합니다. "남편은 다른 사람을 사랑하고, 다른 사람들도 사랑합니다. 이익을 얻는 자는 반드시 이로울 것이다. 악인, 사람은 반드시 악할 것이다. 사람을 해치는 자는 반드시 자신을 해친다. " 묵자는 앉아서 말을 할 뿐만 아니라, 걸어가면서 소리를 지르며, 도처에서 그의 주장을 선전하며, 통치자가 그의 주장을 실행하기를 바란다. 묵가의 이런 발언들은 선명한 평등사상, 즉 인권사상을 보여준다.
유가에도 평등한 사상이 있다. 서양에서 아리스토텔레스는 "노예는 말을 할 수 있는 도구이다" 고 말한 적이 있는데, 이것은 매우 노골적인 등급 사상이며, 사람은 남에게 보이지 않는다. 중국 고대의 많은 사상가들은 등급제도를 주장하지만 동등한 대우를 주장했다. 예를 들어 공자는' 인' 이 공자사상의 핵심이라고 말한다. 그는 여러 곳에서 인자에 대해 이야기했고, 관점이 다르지만, 모든 관점은' 사랑' 의 의미를 담고 있다. 인씨의 핵심은' 사랑' 이라고 할 수 있고,' 일어서라, 네가 실현해야 한다' 와 같은 다른 말이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언). " "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라." 동등한 대우를 주장하다. 맹자도 "어진 사람 애인" 이라고 말했다. 유가가 추앙하는 의식은 등급제도이지만,' 인정' 즉' 인' 원칙에 따라 국가를 관리하는 것을 주장하며 인민을 진압하는 것을 주장하지 않는다. 맹자는 민본 사상을 강조하면서 "인민은 중하고, 나라는 둘째, 군은 빛이다" 고 생각한다. 상서 오자의 노래' 도 "국민은 나라의 근본이고, 나라의 근본을 기초로 한다" 고 말했다. 이것은 중국 역대 통치자들의 일관된 사상이다. 당나라의 위징도 "물은 배를 싣고 배를 뒤집을 수 있다" 고 말했다. 백성들은 물이고 군주는 배다. "사람 중심" 사상은 어느 정도 인권사상을 구현했다.
공자의 일생의 일부 표현도 이 점을 설명했다. 공자의 논어' 에 따르면 공자의 마구간에 불이 났을 때 공자는 말을 묻는 대신 사람들에게 물었다. "마구간이 타 버렸다. 아들 후퇴, 일: 해악? 말을 묻지 마라. 클릭합니다 공자의 애인을 중히 여기는 인도주의 정신을 구현하였다. 또 다른 예로, 공자는 인체 물품을 이용해 순교하는 행위를 비난한 적이 있다. 그는 "창작자는 미래가 없다" 고 말했는데, 이는 공자의 인권사상을 반영한 것이다.
유교 고전' 예기'. 이운' 은 이상사회를 묘사할 때 더욱 뚜렷하고 집중력이 강하고 더 강한 평등사상을 나타냈다.' 큰길 여행도, 공무, 천하를 공적으로, 재능을 택하고, 성실과 화합을 도모한다' 고 말했다. 오랜 친구는 친척일 뿐만 아니라 외아들이기도 하다. 늙어서 끝나고, 늙어서 강해지고, 늙어서 쓸모가 있고, 늙어서 강해지고, 늙어서 과부가 되고, 늙어서 외롭고, 늙어서 불구가 되게 하다. 남자는 포인트가 있고 여자는 보답이 있다. 만약 물건이 땅에 버려진다면, 자신에게 숨길 필요가 없다. 너는 자신을 위해 할 필요가 없다. 합심하여 흥이 나지 않고, 도둑은 하지 않는다. 그래서 문을 닫지 않으면 대동이라고 합니다. " 107 이라는 짧은 몇 글자에서 볼 수 있듯이, 이 대동 세계에는 다음과 같은 특징이 있습니다. 하나는 생산수단의 공용제이고, 생활이 부유하다는 것입니다. 두 번째는 등급이 없고, 남녀평등이지만, 여성은 남성보다 지위가 낮다. 셋째, 인민은 재덕을 겸비한 사람을 선출하여 공무를 관리한다. 넷째, 모두가 편안하게 살면서 즐겁게 일하며, 생활이 어려운 것은 특별한 보살핌을 받는 것이다. 다섯째, 모두 서로 사랑하고, 서로 돕고, 도덕이 고상하고, 생명을 구하는 은혜; 여섯째, 사회 질서가 양호하여 민사 분쟁과 범죄 활동이 거의 발생하지 않는다. 이 말들은 사람과 사람 사이의 평등한 사상을 충분히 반영하였다.
이후 유가에서 송대 유가장재는 "사람과 내 동포, 물건은 나도" 라고 말했다. 2000 여 년 동안 대동사상은 대부분의 사상가들이 추앙하고 추앙해 왔으며, 근대에는 자산계급 혁명 사상이 있는 정치 활동가 (예: 홍수전, 강유, 담시동, 손중산 등) 까지 추앙해 왔다.
물론 중국의 전통사회에서는 반인권의 사상과 행동이 비교적 많다고 말해야 한다. 구체적인 표현은 실제 행동에서 반인도적 행위가 많다는 것이다. 특히 역대 전쟁에서 수천 명이 비인간적으로 살해되었다는 것이다. 둘째, 봉건전제하에 뚜렷한 등급제도가 있어 군, 신하, 국민의 지위가 완전히 다르다. 셋째, 가노가 있고 봉건 사회가 하녀를 매매하는 것은 합법적이다.
전반적으로 중국 전통문화는 등급제도를 숭상하지만 인권사상과 의식도 풍부하다. 중국 전통문화의 우수한 부분이며, 우리가 진지하게 탐구할 만한 가치가 있다. 전통 문화에서 인권 사상을 발굴하는 것은 현실적인 의의가 있다. 그것의 의미는 외국이 있다는 것을 증명하는 것이 아니라, 중국이 반드시 있어야 한다는 것을 증명하는 것이 아니라 인권사상이 인류 사회 실천에 뿌리를 두고 있다는 것을 증명하는 것이 사회 실천의 산물이며, 사회 발전과 번영에 크게 도움이 된다. 인류 사회 실천은 보편적이고 인권 사상도 보편적이다. 인권사상을 발양하면 중국의 사회주의 현대화 건설을 크게 촉진할 것이다.