(去西藏論壇)

因果報應(1)因果報應是什麽？

佛教中有很多概念是我們必須理解的。如果我們不了解壹些基本的知識，那麽我們就不能正確地把握和運用佛教的真理來造福自己和他人。

其中最重要的壹個概念就是因果報應的概念。說到因果，幾乎所有中國人都略知壹二。同時，社會上認知的因果與佛教不同。普通人沒學過佛教經典，因果觀念是通過書本的報道和別人的灌輸獲得的。然而，這些觀點很少有真正基於佛教經典的。大家都認為因果是怎麽回事，這是大家自己的認知推斷出來的。這造成了很多誤解。

普通人的因果觀念，大多是殺人還債。如果妳相信來世，妳會認為這個結果要到下輩子才會出現。大多數人都這麽認為，不是嗎？

其實佛教裏說的因緣和因果律並不是這樣的，嚴格來說和這個完全不壹樣。讓我們試著向妳介紹因果是如何起作用的。這個世界上的壹切都遵循著什麽樣的規律，如何利用這個規律造福自己和他人？

(1)因果關系是如何起作用的？

因果報應的作用就像壹粒種子在合適的條件下逐漸生長，最終結果。

因為是種子。我們以前說過的話，做過的事，想過的事，都會成為種子和因。

比如我今天想了想，我想賺點錢，或者我想去什麽地方玩。這都是由於。我們的壹言壹行都會變成種子。

種子需要合適的土壤、陽光和水來生長和結果。在各種條件的配合下，種子逐漸生長，最終結果。這個過程就像是我們創造的因緣，聚集各種幫助，最後得到結果。

命運是什麽？也是我們身體的內容，語言和意義，我們做什麽，說什麽，想什麽。這些不僅僅是種子，還有其他種子的邊緣和幫助。

比如壹個人想去某地旅遊，那就是壹種想法。恰好他有錢，有福氣，有時間，有天氣，有環境。這些都是原因，所以他去了。沒想到他之前欠了別人賭債，結果在打球的地方遇到了債主。挨了壹頓揍。所以要去打這個東西，雖然是他當初想法的果實，但是這個果實是各種條件積累形成的，同時也成為了他被打的命運，結果的另壹種幫助。

因果就是這樣運作的，每壹個因都在適宜的條件下發展，同時又在其他因的發展中發揮作用，相互纏繞，相互影響。非常復雜。復雜到我們普通人都無法想象。

如果非要用比喻的話:每個人的因果就像壹片無邊無際的森林，無數的種子，無數的發芽、開花、生長，無數的果實。果實繼續變成種子。不同的植物相互交織，相互依存，相互影響。

或者可以比喻成壹張沒有邊際的大網，各種因緣、業障縱橫交錯，這些條件匯集在壹起就是壹個交匯點:業障、無數業障和其他業障不斷交匯，層層無盡。

佛陀在《佛太子符離因緣經》中說:

如果壹百次搶劫後所有的因果報應都不壞

因果，情與果。

也就是說，我們的因緣，各種因緣，即使在世間久了，也不會受損，無論我們做的是善是惡。會成為壹顆種子，壹旦滿足了與它合作的條件，那麽就會有結果。

《瞻茶善惡因緣》說:現在，有喜、福、禍之類的東西。緣分是近的，所以有緣分就毀了。行業設定是以心為基礎的。不錯不錯。

我們現在遇到的各種事情，有苦有樂，都是各種原因匯聚產生的。如果這些邊際都沒有了，就不會有這樣的結果。

而這些業力都是用妳的心聚集起來的。不會有任何誤差。

《華嚴經》雲:壹業，知各業各種因緣。像做生意壹樣。壹切都壹樣。

也就是說，從壹個單壹的因緣，就可以知道我們所有無量的因緣、業緣，都是由各種因緣聚合而成的。就像這個因緣。我們自己所有的因緣和結果都是這樣的。

佛教講的因果，不是還債殺人償命那麽簡單。佛教的因果是指出我們遇到的壹切是如何運作的，都是因為因緣和各種原因的配合，最終形成結果。

有人會說，好像沒什麽，挺簡單的。挺簡單的，後面還要深入介紹，因果關系的特征，它有什麽特點。以及我們如何利用因果律來造福自己和他人。

因果報應(2)因果關系的特征之壹

前面提到了因果的運算。那麽根據這種因果運行模式，我們還需要了解因果關系的幾個特征:

1因果關系是自己造成的。

因果永遠是自己造成的，永遠不會有自己造的什麽業障，讓別人來承擔。或者別人造了什麽業障，妳也是咎由自取。

& lt《班霓幻境》說:‘父行惡，子不苦，子行惡，父不苦，善有福報，惡有惡報。’

即使父子是近親，他們創作的原因也不會因為血緣關系而有絲毫改變。

生活中，我們經常會發現父親犯了什麽罪，結果全家都受到了打擊。所以很多人誤以為因果報應是可以傳遞的。甚至養成了造福子孫的世俗觀念。這是壹個非常錯誤的想法。

壹個人犯罪，全家都受牽連。還是因為每個人都曾經有過這樣的因緣，所以才會有後果。不是因為壹個人做了什麽，別人就得到什麽。

我們也看到壹個好父親生下壹個不幸的兒子，壹個惡人，他的親人其實都很好。因果報應可以傳遞和接受的理論被用來解釋這種差異。

壹個國王的兒子成為王子，不是因為國王，而是因為兒子壹定造了與此有關的業。國王只是幫助者之壹。

經典中有很多這樣的敘述:

“佛說無至上依經”:若來知，必有報。沒有所謂的自殘。

《法律匯編》:

所有的傻瓜都是因緣而生的。

流通三界都是跟著自己的職業走的。

要麽是自作自受。

2因果關系因行業而異。

《大莊嚴論》說:

再說壹遍，我以前聽過。在壹個國家，國王和繼承人傷心欲絕。有時，有先王入山學道求仙。那就是，妳強，妳就是王。床上用品的人要衣服和食物。被褥壹敷，人說白了。每個都有自己的代碼。王玉進不應該事事都問我。我只知道床上用品。洗澡，食物和衣服。我知道還有更多人。這不是我的工作。這個比喻說明所有行業。如果王夫寢具，每個人都有自己的代碼。行業也是如此。不同膚色不同疾病的人都有可愛的屬性。智力和其他行業不壹樣。有工作就會生病。如果妳有事業，妳可以得到正確的顏色。如果仙人向寢具人索取各種東西，他永遠得不到。如果妳有家庭，妳不需要財富。各行業報道不壹。不在同壹行業。得到各種舉報。如果妳做了正確的事。妳必須修正妳的色彩強度。財富應該從過剩的生意中獲得。所以，聰明的人，應該多練練各種報。

這裏說曾經有壹個國王，他沒有兒子，就進山學道求仙，希望將來有個繼承人。於是他向負責被褥的仆人要衣服和食物。仆人說，每個人都有自己的分工。陛下不應該事事都問我。我只知道床上用品。在服裝和飲食方面還有其他的。我不是負責人。

這個故事是對所有行業的比喻，就像仆人有自己的分工壹樣。各不相同。健康、財富、容貌和智慧的業力是不同的。

有些因緣可以得到無病的結果，有些則得到好看的長相。妳不可能從那個國王壹樣負責床上用品的人那裏得到別的東西。

如果生在皇族，不壹定需要財富，各種因緣的回報也不壹樣。妳不會因為壹個原因得到各種結果。如果妳做的好看，妳會得到這個報應。而財富應該從其他原因獲得。

所以智者要創造各種善因，得到各種善果。

這個故事很生動。

所以以後妳也不用問了，為什麽我放出來以後我夫妻總是吵架，為什麽我施舍了以後還是會生病，為什麽我不再淫亂以後總是發不了財？

這和國王向負責被褥的仆人要食物和飲料是壹樣的。因果報應自有報應。

因果的第二個特征

壹業多果，多業壹果。

正如佛教的業障報告中提到的，壹種業障會得到不同的結果。但是這些結果都是這個行業的同類。

比如不通奸的業障，經上說:通奸有十惡。十歲。常為丈夫奉捉楚毒。家庭不友好，法律用盡。濟貧法增加。危險和失敗。沒有檢查他的妻子。不守財受賄。人們經常懷疑。宗族不信。種業就是這樣。門不貞潔的爛命在地獄裏過壹輩子。設定為不是唯壹的女人。設定為男人的蕩婦。失去了妻子。是十惡不赦。

所以如果我們種下壹個因，我們可能會得到各種各樣的結果，這和我們自然種子的發芽、生長、開花、結果是壹樣的。果實永遠比種子大，而且不止壹個果實。

例如，妳從殺戮中得到的不僅僅是被殺。因果論說壹命抵壹命是不現實的。

不要以為因果就是還債殺人償命那麽簡單。其實問題很多。

《鬼問目聯》中有很多因果報應的例子，比如:

壹個鬼魂問。我的壹生。持續頭痛。什麽罪？眼神交流回答。當妳是個男人的時候。這樣妳就可以用棍子打眾生的頭了。今天賞我花，下地獄。

壹個鬼魂問。我的壹生都來了。固執又無知。什麽罪？眼神交流回答。當妳是個男人的時候。勸人喝酒。把它倒過來。今天賞我花，下地獄。

這裏說的花報，就像壹顆盛開的種子，剛剛露出了它的模樣，真正的果實還沒有到來。

這些鬼問尊者木蓮(佛陀十弟子之壹)為什麽會有這樣的痛苦，木蓮告訴他們以前做過什麽業障，還沒有完全成熟，只是顯現出效果。未來的因果報應在地獄。

這裏的鬼的痛苦，並不是有什麽怨恨的債權人跟著它，陷害它。它已經是鬼了。這就是結果。

從這裏我們知道，我們遇到的壹些事情可能並不是真正的結果，真正的問題可能還沒有來到這個世界上。

那麽什麽是多業果呢？

這個很好理解。也就是最後的結果是各種因緣的集合。比如上面提到的“鬼問眼”，為什麽這個鬼經常頭疼？因為我以前喜歡用棍子打人的頭。肯定不止玩了壹次，這些業力壹起導致了地獄的報應。如果只是偶爾撞上壹個人，因果報應肯定沒那麽嚴重。

如果妳制造了很多同類的因緣，結果壹定很棒。事實就是如此。

4業力的運行是由心來調節的。

《瞻茶善惡因緣》說:現在，有喜、福、禍之類的東西。緣分是近的，所以有緣分就毀了。行業設定是以心為基礎的。不錯不錯。

我們現在遇到的各種事情，有苦有樂，都是各種原因匯聚產生的。如果這些邊際都沒有了，就不會有這樣的結果。

而這些業力都是用妳的心聚集起來的。不會有任何誤差。

大家註意，這句話是隨意設置的。因果報應的積累是什麽？控制它的是心臟。

在《展茶善惡因緣》中，我也說過:我要為自己和我的辦公室著想。各行各業都有生死之苦。

是在說妄想，執著於我和我所有的思想，導致各種因緣的累積，生死輪回。

業力的運作是跟隨內心的操縱。只要我們理解了這個關鍵，我們就可以用它來改造我們的因果運算。讓它朝著我們想要的方向發展。而不是被因緣驅使。

因果報應

如何利用因果關系

了解前因後果有什麽用？佛教敘事的真實，其實在現實中很實用。因為因果的道理是描述世界運行的真實規律，我們可以用這個規律來造福自己，給自己帶來無窮的利益。

妳學佛，並不是很多人壹開始就是為了尋求無上智慧或者解脫輪回，不是為了這個目的。大多數人都是為了當下的生活，甚至是下輩子得到壹些現實的祝福和利益。僅此而已。這是正確的想法嗎？

是的，嚴格來說，學佛的本質是讓自己更快樂，更有福報，更有智慧。有些人的目的雖然有限，但本質是壹樣的。

大乘經上說:諸聖修行佛法。如果妳設立了壹個不好的企業，妳必須輕報。不確定的業力沒有後果。

妳什麽意思？為什麽所有學佛有成就的人都修行佛法？就是減少以前的惡業，減少定業，不再報小業。

我們所有人之前都在身、語、意上做過這樣或那樣的業力，這些業力有善有惡。這些業力會導致相應的結果。而結果就是富人和窮人，高和低，好和壞，和平或災難，健康和疾病，等等，這些都反映在我們現在的現實中。這就是因果報應。

我們學佛就是為了改變這種業障，讓惡業不再出現，更嚴重的後果也就變得次要了。這就是目的。

所以我們不必認為學佛的目的是為了在現實中能得到什麽利益而感到不安。恰恰相反，這正是我們學佛的原因。當然，我們必須做佛教中描述的事情。不能聽信道聽途說，只能用從社會上聽到的壹點點知識來引導自己。真正的佛教是在釋迦牟尼佛講的經典裏。

有好的結果也有不好的結果。怎樣才能讓不好的結果不再出現？

前面我們說過，因果的運作和種子遇到合適的土壤、水、陽光後發芽、生長、結果是壹樣的。

我們以前所做的業，以及我們在身、語、意上所做的惡業，是無法消除的。已經做的事情不能讓它消失。就像壹顆種子已經種下，不想讓它發芽，生長，結果，怎麽辦？

這很簡單。沒有水，沒有陽光，沒有適宜的土壤，這顆種子自然不會發芽生長。不會有結果的。

於是我們看到釋迦牟尼佛在經典中多次宣示如何消除惡果:《展查善惡因緣》說:現在，是好是壞，以此類推。緣分是近的，所以有緣分就毀了。

再清楚不過了。我們所有的境遇都是各種命運的聚合。這些情況和條件將匯集在壹起形成壹個結果。如果沒有合適的緣分和條件，那麽自然不會有這樣的結果。

所以我想擺脫各種災難，貧窮，疾病等不愉快的事情，沒有不好的結果。我該怎麽辦？消除導致這些結果的條件就足夠了。沒有這些條件，自然不會有這樣的結果。

比如妳現在財富很少，因為妳過去造的業障和各種業障，肯定是窮因和窮因聚集造成的，過去富因不多。所以，有此因緣。現在怎麽辦？擺脫貧困的各種惡業是減貧的條件和原因。創造各種豐富的因緣，這樣才會有所改變。

釋迦牟尼佛用了更多的比喻來和我們談這個問題:

《大涅槃經》說:

好人。比如，兩個人都是有罪的王。家庭成員多的，犯罪輕。贍養人少的，要輕壹點，重壹點。愚蠢和聰明的人也是如此。智者善多事，所以輕。愚人善於少做，所以有輕有重。

比如兩個人觸犯了王法，那麽其中壹個有很多家眷幫他開脫，他可能會得到較輕的判決。比如妳現在有錢請個好律師，訴訟結果可能就不壹樣了。

而壹個聰明的人，因為他有很多善行，可以像很多家眷壹樣得到較輕的結果。愚蠢的人，因為他做了很少的好事，就像沒有幾個依靠，他的壞事可能會收到更嚴重的結果。

現實中，我們可以看到很多這樣的例子。如果壹個人過去做了很多好事，得到了各種各樣的好處，即使他過去做了壹些壞事，結果也不嚴重，甚至可以容忍。想象壹下，壹個人有很好的回報，回報是億萬富翁，那麽他過去創造的壹點點財富損失的惡因不會有很大的影響。這並不明顯。

好人。比如壹個胖，壹個瘦。沒有壹個是又深又胖的，能出棺材的都不是。

再比如，壹個人如果身體強壯，體魄強健，掉進山溝泥潭可能會活下來，而壹個瘦弱多病的人可能會死。

好人。比如兩人都服毒。壹個法術力和赤田。兩者都不依賴於詛咒，毒藥也傷不了人。它在沒有咒語的情況下死亡。

再比如兩個人服了毒，壹個知道各種法術和藥物，壹個不知道，那麽不知道的那個人可能馬上就死了。

好人。比如兩人都喝多了果肉。壹個火強，壹個火弱。火多可以消化。在火中的弱者會因此遭殃。

再比如兩個人吃飽了，壹個可能因為年輕氣盛完全消化了。壹個是怕老弱病殘因為飽餐壹頓而生病。

好人。比如兩個人綁在國王身上。智慧是傻瓜。智者可以擺脫它。沒有傻瓜這種東西。

例如，如果兩個人被國王抓住，聰明的人可能會試圖逃跑，但愚蠢的人可能沒有時間逃跑。

好人。比如兩人都卷入了危險的道路。壹個有目的，壹個是盲目的。有目標的人總比沒有好。盲人掉進深坑。

再比如，兩個人路過壹條危險的路，視力好的那個人可能沒事過去，安然度過，而視力不好的另壹個人可能掉下懸崖。

好人。比如兩個人都喝酒。壹個吃多壹個吃少。吃得多的人喝酒不會有問題。吃得少的人會因喝酒而受苦。

再比如:兩個人壹起喝酒，壹個吃點東西，壹個不怎麽吃東西。前者可能與喝酒無關，後者可能胃出血。

好人。比如兩個人是仇人，心懷怨恨。壹場鐵甲戰，滿滿的肅穆，壹身白。身經百戰，方能破敵之恨。那些自我的人不能鼓勵自己。

再比如:兩個人在戰場上殺敵，壹個有很強的盔甲，壹個穿著布衣。前者可能會擊敗對手。後者可能會被殺死。

有兩個人有臟衣服。尋找它，但感覺不到它。找桓的人衣服都是幹凈的。不洗手的人越來越臟。

再比如:兩個人被糞便汙染，壹個人洗，壹個人不洗，那麽不洗汙垢會越來越多，洗了衣服也會很幹凈。即使之前有汙染。

兩人* * *坐車後。壹個有副軸，但沒有副軸。有副軸的隨意離開。如果沒有副軸，就不會動。

再比如:兩個人騎壹輛車，壹個人騎壹輛有軸有輪的車，自然來去自如。壹個沒有軸也沒有輪子，根本動不了。

有兩個人都在路上。有錢的時候，什麽都去不了。有錢的人就得冒險。空城計的人過不去。

再比如:兩個人表演，壹個帶夠幹糧，壹個空手。那麽前者可能會遇到危險而安然度過，後者可能無法堅持。

又有兩個人被小偷搶劫了。哪裏有寶藏，哪裏就沒有隱藏的東西。擁有財富的人無憂無慮。沒有隱藏的心的人是憂慮的。

再舉壹個例子:兩個人被小偷搶了，壹個人有另壹個寶藏，另壹個沒有。那麽前者就不會擔心，後者就會被洗劫壹空，非常難過和懊惱。

愚蠢和聰明的人也是如此。善於隱藏的人，看重事業，鄙視事業。不善於隱藏的人，看不起事業，吃虧很大。

智者以善業為寶，即使有惡業，也會輕賞。壹個沒有善行的人就像壹個沒有寶藏的人。壹旦他得到獎勵，他將得到嚴肅的結果。

這麽多比喻其實都在說壹件事。我們現在得到的，取決於我們各種業力的作用。善業多，善業多，業障就好，體現在現實生活中好的情況的方方面面。如果沒有業障，只有業障或者業障很多，那麽現在的業障就有些慘了。

所以佛教說:不作惡，追求善。

這是我們改變結果的唯壹方法。如果我們停止造惡業，減少惡業，造各種善業，加上善業，那麽我們的現實生活就會逐漸好轉，惡業消失，善業增多。因果報應(4)善用因果報應的訣竅！{不看會後悔}

如果我們明白了因果變化的原理，我們就能知道怎麽做才能逐步改善我們的現狀，讓我們的結果越來越好。

當然，也有改變因果的竅門。如果不懂得巧妙的提升因果，可能會事倍功半。即使是徒勞的。

如前所述，改變因果就是增加善業善因。做好事。減少惡因和因，可以消除各種惡果形成的條件，使其不出現，或者即使出現，也大大減少。

但是這個業力聚合的過程是如何運作的呢？

《瞻茶善惡因緣》說:現在，有喜、福、禍之類的東西。命運是壹樣的。當命運耗盡時，它就會死去。行業是自由的。彼此的結果都是壹樣的。還不錯。對應的還不錯。

我們知道命運是壹樣的，但是命運會被毀滅。也就是說，我們遇到的各種情況都是由各種條件聚集起來的。如果這些條件都不具備，就不會有結果。

那麽這些條件是如何結合在壹起的呢？我們看到後面的解釋:行業免費。

這是壹個非常重要的句子。我們的業力是如何運作的，跟隨我們的心，由我們的心調節，由我們的心指揮。

所以，想要改善現狀，掌握訣竅，就必須知道這壹點。從這壹點出發，妳會事倍功半，甚至血本無歸。

那我們來看看佛說的業障積累:

“因緣差”有四種情況:

不收就復工。如果有眾生。身、口、心等。制造各種惡業。做出來挺嚇人的。羞於遠離。深深的自責。不要重建。這是傑作，不是收藏品。

有些人做了惡事，但是沒有聚在壹起，沒有形成結果，因為他做了惡事之後，害怕自己的行為，非常後悔自己的行為。他認為這是錯誤的，他再也不會做這樣的壞事了。在這種情況下，雖然造了惡業，但不會聚果。

不做就復業。如果有眾生。從不做作業。因為惡心。勸人作惡。這是名字的集合。

有些人雖然自己不造惡業，但是會聚集惡業，得到報應。這樣的人，雖然不裝自己，卻在裝惡心，在說服別人。這樣的行為，就算不造惡業，還是有惡業聚集。後果還是會有的。

再就業也是收藏。如果有眾生。已經做好了。不後悔。和多元創造。也勸勸別人。也是名字的集合。

那麽即使做出惡行，也不會悔改，繼續堅持，甚至說服別人。這種情況就是妳造惡業，聚集在壹起，惡業很快就會到來。

如果妳再有工作，妳就不幹了。如果有眾生。個體經營。或者教他。無記錄等。這不是名字的集合

那麽如果妳不做壹個行為，妳不教別人做惡業，或者妳不記得業障(就是不善惡的業障)，妳就什麽都不做。

這四種情況清楚地告訴妳我們運行的業力的種類。同時也指出了我們要改變因果的方式。

我們過去都造過惡業，那麽如果我們希望它沒有得到報應，我們該怎麽辦？

那就是:做出來太可怕了。羞於遠離。深深的自責。不得重建

沒錯。這樣，妳就可以逐漸改善自己的情況。這裏不涉及我們需要付出什麽樣的精力和財力，只是心態的轉變。去做吧。

那麽這也是我們改變因果的壹招。如果因緣隨意改變我們的心意，我們就可以改變因緣積累的方向。

在《罵意經》裏，我說:做壹百個佛寺。還不如壹個人住。活十方，活在人間。最好保留壹天。人要善良。它的好處難以估量。

妳是做什麽功德的，建廟建廟，甚至救人放生？妳不如什麽？保持壹天，保持自己的真誠，沒有惡意的來的東西更有價值和回報。

這就進壹步解釋了我們所說的改變因果的訣竅，專註於頭腦，調整自己的頭腦。抓住這個就是抓住了竅門。

否則，妳天天放生慈善，為慈善建廟，未必是這個因緣很快就會聚集起來，成為壹個結果。就是可能會出現做事不收錢的現象。

這是很多佛門弟子困惑已久的事情。我做了這麽多好事，捐了這麽多錢，盡可能地放生。為什麽現在生活不好？這也叫不攏嘴！就是這個原因。

為什麽不收集就做？因為我們的心智沒有得到適當的調整，我們平常的想法有太多的缺陷，比如嫉妒、怨恨、傲慢、邪見等等。這些會聚集什麽？聚惡業。

即使妳做了很多好事，但是善舉沒有匯聚起來，結果也不會體現在妳的生活中。

這點大家壹定要註意。很多人不關註這壹點，卻認為自己的善行沒有得到回報，是因為不懂因果的運算。