당태종은 수문제 통치 시기에 태어나 성세의 사치를 목격하고 수나라의 격동과 수나라의 전복을 겪었다. 그는 파란만장한 농민 전쟁에서 인민 역량의 위대함을 체득했다. 위징이 말했듯이, 수나라는 원래' 천하를 통일하고, 강하고, 만리 30 여 년' 의 대통일제국으로 양디가 황위를 계승했을 때 여전히' 국내 부자' 였다. 그런데 왜 10 여 년 후에 붕괴되고 두 번째는 죽었습니까? 이것은 "세상을 정욕에 빠지게 하고, 모든 것을 다 하고, 자신을 위해 봉사한다" 와 "노예할 시간도 없고, 전쟁도 없다" 는 것이다. 이런 교훈을 얻은 후, 그는 일반인의 생활을 매우 중시한다. 그는 사람 중심적이라고 강조하면서 "군님, 배도 사람, 물 도; 물은 배를 실을 수 있고, 배를 뒤집을 수도 있다. " 그래서 정관 초기에 당태종은 신하에게 "군주가 되려면 먼저 백성을 구해야 한다" 고 말했다. 만약 당신이 국민을 해치고 그들을 위해 봉사한다면, 당신은 당신의 주식을 베어 배불리 먹고 죽게 될 것입니다. " 만약 우리가 세상에서 안전하다면, 우리는 먼저 우리의 몸을 바로잡아야 한다. 만약 우리가 몸을 바로잡지 않는다면, 우리는 실수를 할 것이다. 만약 우리가 위에서 망친 사람들을 대하면, 우리 몸을 다치게 하는 사람들을 생각할 때마다 색욕이 될 것이다. (존 F. 케네디, 건강명언) 마음껏 음미하고, 쾌락을 탐내고, 더 많은 것을 원하고, 고통이 더 크고, 정사를 방비하고, 백성을 교란한다. 불합리한 성명의 보답, 인민 해체, 모독 증오, 반역. 이런 생각을 할 때마다 나는 감히 피하지 못한다. "당태종은 군민 관계에 대해 깊은 인식을 가지고 있음을 알 수 있다. 그의' 군도를 위해서는 반드시 국민을 근본으로 해야 한다' 는 관점은 정책이나 정치적 명제이자 철학적 명제이다. 그렇다면 그는 왜 배를 베고 배불리 먹고 이렇게 극단적인 비유를 통해 이 점을 설명해야 하는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 배명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 배명언) 양디의 전멸사와 현무문의 교체사가 그에게 너무 무거운 교훈을 주었기 때문에 군도의 생존에 너무 많은 고통이 있었다고 할 수 있다. 무덕 4 년 (62 1), 이세민은 낙양을 공략했다 수궁을 보고 그는' 사치하면 빈궁하고 비싸면 망한다!' 고 한탄했다 이에 따라 그가 계승한 후 수나라 공부에 대한 의식이 날로 강해지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 계승, 계승, 계승, 계승, 계승, 계승) 무덕 9 년 (626 년), 방금 계승한 당태종은 신하들과 상의해 절도를 금지하는 법을 강조했다. 당태종은 "사람이 도둑인 이유는 관리가 끝없이 욕심을 부리기 때문에 염치에도 아랑곳하지 않는다" 고 말했다. \ "나는 사치 검소한 저축, 얇은 세금 무시, 청관 선택, 사람들이 풍족하게 먹을 수 있도록, 그래서 나는 도둑이 되지 않는다, 나는 중법, 악법을 사용한다!"
당태종은 역사적 경험에 대한 총결산을 통해 한 나라의 징용과 개발은 반드시 국민의 감당 능력에 의해 제한되고, 정상적인 생산과 단순한 재생산 생활 여건을 유지하는 것이 바로 이 제한의 최종선이라는 규칙적인 결론을 내렸다. 그래서 그는 쉽게 부역을 징수하지 않을 것이다. 그는 또한 군현의 합병을 명령하여' 사람이 적고 관리가 많다' 는 폐단을 폐지하여 백성들의 부담을 경감하는 데 유리하다. "태평 1 위" 를 잃지 않기 위해, "그래서 밤에 열심히 노력하지만, 나는 조용하고 세상을 할 일이 없게 하고 싶다." " 당태종은 일찍이 분명히 말했다. "귀여움은 군자가 아니고, 핍박은 사람이 아니다. 천자 () 는 도리가 있으면 밀고, 도리가 없으면 버린다. (서양속담, 자기관리속담) 대단하군요. " 이것은 진실한 감정을 가진 사람에 대한 경외이며, 당태종이 오랫동안 훈계 사상을 유지할 수 있는 근본 전제이기도 하다.
요약하면 당태종이 정치사상에서 중요한 공헌은 치국의 현실을 결합해' 군도의 길',' 화도의 길' 등의 방략을 제시한 것을 알 수 있다. 중국 고대에는' 민위중심' 을 강조하는 사상가들이 많았지만 당태종처럼 최고 통치자의 시각에서 이 문제를 이렇게 높은 높이로 끌어올리고 자신의 행정실천에서 관철해 사회정치경제상황이 급속히 개선되면서 눈에 띄는 치국풍을 보이고 있다. 정관 4 년 (630), "천하가 크고, 흩어진 자는 짜고 고향으로 돌아가고, 쌀싸움은 서너 원에 못 미친다. 연말에는 29 명만이 사형을 선고받았다. 동림해, 남극 오령, 집 밖은 모두 닫히지 않고, 행에는 먹을 것이 없고, 그 길을 택한다. " 이것은 역사상 보기 드문 일이다. 민본주의의 정치 실천은 이렇게 성공한 적이 없다고 할 수 있다.
둘째, ren weixian, 열린 마음 충고.
역대 통치자들은 건국치국의 위대한 사업에서 인재를 단결하여 영도그룹의 집단적 지혜를 형성해야 한다. 당태종이 집권한 정관 시대에는 이런 군신 관계가 분명하게 드러났다.
당태종은 "정치의 관건은 사람을 얻는 것이지, 그것을 쓰지 않으면 치료하기 어렵다" 고 생각한다. 오늘의 임명은 반드시 미덕과 지식에 근거해야 한다. ".그의 의견으로는, 정치 국가로서의 첫 번째 조건은 현임 능력 선출에 있다. 인재를 선발하려면 반드시' 덕' 과' 지식' 을 기준으로 해야 한다. 그는 진재실학, 도덕이 고상한 많은 사람을 선발해야만 천하의 대치를 실현할 수 있다고 생각한다. 그는 인재를 채용하고, 과거의 역사적 배경을 고려하지 않고, 사적인 관계를 고려하지 않고, 진실과 실용을 추구한다. 그는 "제범" 에서 이렇게 썼습니다. "그러므로 주님의 임무는 장인의 나무와 같다. 곧은 사람은 그것을 축으로, 굽은 사람은 그것을 바퀴로, 연로한 사람은 그것을 기둥으로, 짧은 사람은 그것을 병거로 여긴다. 우열을 가리지 않고 제각기 천추를 가지고 있다. 지혜로운 사람은 여전히 지혜로운 사람이고, 지혜로운 사람은 그 계략을 취하고, 어리석은 자는 그 힘을 취하고, 용감한 자는 그 힘을 취하고, 두려워하는 자는 신중함을 취한다. 지혜도 없고, 어리석지도 않고, 용감할 필요도 없고, 겁낼 필요도 없다. 따라서 좋은 장인은 재료를 버리지 않고, 지혜로운 사람은 선인을 버리지 않는다. "위정과 왕괴는 살해된 왕자의 고문이다. 전형적인 예이다. 당태종의 인재 임용 역시 특색이 있다. 그는 남의 선임과 장점을 알 수 있다. 역사상 유명한 사람과 두루가 애매한 것이 전형적인 예이다. 그들은 사건을 해결하고 잡일을 처리하는 데 능숙하지 않지만, 국가 대사를 계획하고 결정하는 데 능숙하기 때문에 총리로 기용되어 장점을 살리고 단점을 피했다. Dai Zhou 는 역사에 대해 아무것도 알지 못했지만 정직했기 때문에 사건을 심리하기 위해 대리사에 젊은 공무원으로 초청되었습니다. 결국 그는 능력이 매우 강해서, 여태껏 사건을 쌓은 적이 없어, 당태종의 인정을 받았다.
인재에 대한 중시가 당태종의 정치 생활을 관통했다. 비록 그가 대신부정의 역할, 인재와 치란 관계에 대한 인식은 이전의 규범을 벗어나지 못했지만, 그의 20 여 년간의 집권 생애에서 그는 시종 인재 문제를 중요한 위치에 두고, 수시로 설명하고, 실천에 옮기려고 노력하는데, 이것은 당태종의 치국에 이미 매우 귀중하다.
당태종이 중국 역사에서 존경을 받는 것은 그의 비범한 간언기도와 직접적인 관계가 있다. 그는 왕퀘벡에게 이렇게 말했습니다. "예로부터 사람들은 항상 자기 나라에서 영원히 살고 싶었지만, 자신이 듣지 못했기 때문에 자신의 방식을 바꿀 수는 없었다. 지금 내가 물건을 잃어버렸으니, 너는 솔직하게 말해도 된다, 내가 다시 한 번 들으면 바로 바꿀 수 있다. 왜 국가의 불안에 대해 걱정할 필요가 있습니까? 클릭합니다 그는 또 "솔직히 이나라의 길을 열었는데, 국새를 봉하러 온 많은 매국노들에 비해 나는 지금까지 마음이 허술하다" 고 말했다. 태종의 관점에서 볼 때, 모두 "명주가 짧고 선하다고 생각하고, 암주가 짧고 영원히 어리석다" 고 생각한다. 당태종은 줄곧 위징의 "겸청측명, 편청하면 어둡다" 는 것을 명심해 왔다. 좋은 지도 사상이 있으면 이교는 좋은 기초와 전제를 갖게 된다. 당태종은 충분히 가르침을 받기 위해 약간의 개혁을 진행했다. 그는 5 품 이상의 관원에게 중서성 (황제를 위해 칙령을 초안한 사무실) 에서 당직을 서라고 명령하고, 수시로 소환하여, 제때에 중대한 문제를 토론하라고 명령했다. 그는 국가의 중요한 군정대사와 5 품 이상 관원의 임면을 재상 회의에 넘겨주고, 많은 사람들의 의견을 충분히 듣고, 브레인 스토밍하며, 가장 적합한 인선을 임명했다. 일반 정무에 대해 그는 성지 초안을 담당하는 중서성과 성지 심사를 담당하는 샤먼성의 각 사직과 성실하게 일을 하고 대강대강 하지 말 것을 요구했다. 이것은 소수의 대신들이 권력을 독단하는 혼란을 효과적으로 막았을 뿐만 아니라, 모두의 집단적 지혜를 충분히 발휘했다. 상호 제약적인 제도와 조치가 있어야 올바른 방침 정책이 순조롭게 생길 수 있다. 더 나은 간언을 위해 당태종은 군정회의에 참석한 간언관과 사가에 대한 간언과 같은 구체적이고 효과적인 조치를 취하고, 감히 직접 간언하는 대신에게 상을 주고, 다른 사람들이 나중에 다시 간언을 하도록 독려했다.
당태종의 간언에 대한 태도가 긍정적이고 간언할 수 있기 때문에, 당시 재상의 건의에서 현관 샤오리, 신입사원, 심지어 조정 후궁까지 모두 감히 간언할 수 있었다. 재임 중인 20 여 년 동안 위정 대신은 200 여 건의 항의를 제기했다. 이런 개방적인 정치 국면과 왕간신의 고명한 지도 예술은 중국 봉건 사회에서 보기 드물다.
셋째, * * 군주 관계에서의 통치
당태종은 공맹순의 사상을 충분히 흡수하여 군신 관계를 예술적으로 처리하여 전범이라고 할 수 있다. 그는 전임자들이 모르거나 모르는 정치 사상이 있다. 그는 군신 관계의 주도적 측면을 군주 쪽으로 옮겼다. 즉 군신 갈등의 주도적 측면은 항상 나쁜 종속물이 아니라 군주라는 것이다. 당태종의 관점에서 볼 때,' 세계의 안전' 은 사람과 대신과 매우 밀접한 관계가 있다. 나는 너의 "눈과 귀" 다. 국가는 안정되어야 하고, 정권은 견고해야 하며, 군신은' 합의를 위해 하나',' 한마음 한뜻으로 협력해야 한다' 고 해야 한다. 이런 새로운 군신 관계를 수립하기 위해 당태종은 "행악신의 소장은 일리가 있을 수 없고, 행악주의 신하도 일리가 있을 수 없다" 고 반복해서 강조했다. 군신이 만나고, 물고기와 물이 함께 즐겁고, 해나 백천이다. 클릭합니다 그는 또 "군신은 원래 난장판이었다. * * * 위태롭다" 고 말했다. 만약 국주가 충언을 받아들였다면, 신하도 솔직하게 대하고, 군신이 화목하다면, 이것은 줄곧 매우 중요하다. 6 월 지혜 가 있다면, 나는 정직하지 않다, 위험을 피하고 싶지 않다. 나라를 잃은 자는 독선해서는 안 된다. " 이에 기초하여, 우리는 군신 쌍방의 이익이 완전히 일치한다는 것을 알 수 있다. 군신이 맞아 천리가 하나가 되어야 생기발랄하고 생기발랄한 새 왕조를 창조할 수 있다. 그의 고명한 점은 그가' * * * 치료' 라는 사상을 제시했다는 것이다.
그러면 군주와 신민들은 어떻게 * * * * "로 나라를 통치합니까? 첫째, 그는 그의 신하에게 성실하게 대하라고 요구하며, 또한 그의 신하들이 서로 옳고 그름을 분간할 것을 요구하며, 그렇지 않으면 * * * 의 통치가 없을 것이다. 둘째, 정관 16 년 (642 년), 당태종은 "혹은 군란, 신하" 라고 말했다. 아니면 내가 어지럽거나, 나는 주인이 된다. 만약 두 사람이 만난다면, 무엇이냐? 클릭합니다 즉, 군신들 사이에는 분업이 있지만, 양측 모두 국가를 다스릴 책임이 있다. 이런 양면은 국가를 다스리는 사상을 책임지고, 군신을 모두 같은 차원에서 고찰하기 때문에, 국가가 잘 다스리지 못할 때마다 항상 군신의 양면에서 원인을 찾아야 하는데, 이것은 군신에 대한 일종의 제약이다. (윌리엄 셰익스피어, 군신, 군신, 군신, 군신, 군신, 군신, 군신) 이런 사상은 역대 황제의 인습도 바꿔 정치적 청명에 유리하고 진보성이 있다. 이 사상에서도 당태종이 역사상 몇 안 되는 개명군주라는 것을 알 수 있다.
넷째, 관대한 처벌과 간이법, 사회적 갈등을 완화하다.
당태종은 법치를 매우 중시한다. 그는 한 나라를 잘 다스려야 한다는 것을 알고 있는데, 가장 기본적인 것은 일정한 원칙을 확립하고 법치를 실시하는 것이다. 그는 국가의 법률이 제왕의 법이 아니라 천하 국민들이 반드시 준수해야 하는 법이며, 모든 것이 법에 복종해야 한다고 생각한다. 당태종은 법제가 간단하고 신중해야 한다고 생각한다. 당태종은 "국가법규는 간단해야 하지만 몇 가지를 범하지 않는다" 고 말했다. 그는 입법의 지도 사상이 중시에서 경량으로, 복잡에서 단순으로 바뀌어야 한다고 생각한다. 법률이 공포된 후 당태종은 솔선수범하여 법을 준수하는 데 앞장서고 법률의 통일과 안정을 유지했다. 정관년 동안 태자는 정말 법을 어겨 백성들과 같은 죄를 지었다. 법을 집행할 때는 철면이 사심이 없고, 양형할 때는 반복적으로 생각하고, 신중하고 신중하다. 그는 "죽은 사람은 재생될 수 없고, 법률 사무로 너그럽게 처리해야 한다" 고 말했다. 。 그러므로 각별히 조심해야 한다. 그는 법률에서 많은 종류의 고문, 특히 사형이 거의 절반으로 줄어들었다. 당태종의 고심 경영 덕분에 정관은 연중 법치가 매우 좋았고, 법을 어기고 사형을 선고받은 사람이 적었다. 정관 3 년 (629 년), 전국적으로 29 명만이 사형을 선고받았고, 봉건 사회법제의 최고 기준인' 형사조치' 즉 형법을 사용할 수 없었다.
법은 지배 계급 독재의 도구이지만, 사회 전체를 능가하는 것처럼 보이기 때문에 특권자에게 법적 제한을 가하지 않을 수 없다. 그러나 탐욕스러운 계급성으로 봉건 통치자들이 법적 권리의 규정을 충족시키지 못하게 하고, 종종 더 많은 법률 이외의 부와 특권을 빼앗아 법불통, 법범법의 사법적 폐해를 초래하는데, 이는 수나라에서 특히 두드러진다. 수나라의 이런 폐단에 대하여 당태종은 법을 준수하고 편애에 반대한다. 정관 17 년 (642 년), 당태종의 여동생 장광공주의 아들 조결이 성간 반란에 가담해 법에 따라 사망했다. 그가 그의 언니의 저택에 갔을 때, 그의 언니는 그에게 간청했지만, 그는 그를 용서하지 않고, "그에게 원한을 피하지 않고, 그의 친척에게 벌을 주었다" 고 설명했다. 이것은 세계에서 가장 공개적인 방식이기 때문에 그는 그의 여동생에게 유죄이다. " 그가 사람이 법에 개입하는 모순을 잘 처리했다는 것을 알 수 있다.
당태종은 또한 법규의 완벽을 중시한다. 정관 11 년 (637 년) 에 반포된' 당률' 은 당태종의 뜻에 따라 권력의 기염을 억제하는 형법을 제정해 중국에서 현존하는 최초의 완전한 봉건법전이 된 귀중한 법률유산이다. 그 입법 기준에 관한 한, 이전에는 보기 드문 완벽한 표현이 있다. 본질적으로 봉건통치를 공고히 하고 착취계급의 이익을 보호하기 위해서지만 당태종은 입법을 중시하고 법률의 단순성과 안정성을 강조하며 우리의 현재 법제 건설에 중요한 참고의의가 있다.
동사 (verb 의 약자) 개방적인 민족 정책
당나라는 강역이 전무후무한 광활한 나라이다. 이 통일된 다민족 국가의 창시자로서 당태종은 각족 국민들의 사랑을 많이 받았고, 사람들은 그를' 태상황' 과' 천칸' 이라고 칭송했다. 각 민족 인민의 * * * 주가 되다. 당태종은 자신이 봉천교통의 주인으로서 천하를 통치하고 중국과 외국의 통일된 세계질서를 세워야 한다고 생각한다. 소수민족에서의 그의 숭고한 위망은 개방된 민족 정책과 분리될 수 없다. 그의 노력으로 당대의 한족과 소수민족이 화목하게 지내면서 역사상 보기 드문 민족 관계가 화목하고 각 민족이 화목하게 지내는 황금시대가 나타났다.
정관 18 년 (644), 동돌궐은 당나라가 승리와 주하 일대에 살도록 요구했지만, 많은 대신들이 반대했다. 그러나 당태종은 "이땅도 인심을 얻고, 그 정은 한여름과 다르다. 사람들은 도덕적 문제를 겪을 때 다른 사람을 의심할 필요가 없다. Gede 는 바로, siyi 는 하나 처럼 만들 수 있습니다; 의심한다면, 골육은 필연적으로 적이 될 것이다. " 정관 21 년 (647 년), 당태종은 "예로부터 중국은 줄곧 중덕이었고, 야만과 독일은 줄곧 서로 사랑했기 때문에 모두 나를 부모로 삼았다" 고 덧붙였다. 화이가의 사상은 주로 구속, 음식 제공, 포로된 한 회복, 노동인민과 같은 여러 방면에서 나타난다. 한족과 외국 장군에 대해 똑같이 상벌을 가하다. 중국과 외국 장군을 동등하게 대하다. 중국과 외국의 부상당한 장군을 똑같이 대하다. 바로 당태종이 소수민족에 대한' 한 가족처럼 사랑' 을 지도했기 때문에 악호가는 예로부터 존재하지 않았다. 당 정부의 위망을 크게 높였다.
요컨대 당태종의 치국 사상은 귀중한 문화유산이다. 그의 치국 사상은 정관 10 년 (636) 이후 바뀌었지만 민군 관계에 대한 인식에는 편차가 생겼다. 그러나 우리는 당태종이 결국 봉건시대의 정치가이자 봉건지주 계급의 대표이며, 그의 치국사상에도 계급과 시대의 한계가 있다는 것을 깨달아야 한다. 그래서 오늘의 기준으로 고대인을 요구할 수 없다. 마르크스주의 유물사관의 지도 하에, "봉건적 찌꺼기로 가서 민주주의의 정수를 취하라" 는 심층 연구를 진행하였다. 유익한 경험과 교훈을 총결하여 우리는 당태종의 치국 사상이 여전히 중요한 존재가치와 의의를 가지고 있다는 것을 발견할 수 있다.