법의 목적은 정의가 아니라 공정성을 유지하는 것입니다 ~ ~ ~
가장 간단한 이유는 공평한 기준이 단 하나뿐이라는 것이다. 다른 사람이 너를 어떻게 대하는지, 네가 나를 어떻게 대하느냐 하는 것이다. (존 F. 케네디, 정의명언)
그러나 정의의 기준은 다르다: 일부 국가는 일부다처제를 할 수 있지만, 대부분의 국가는 일부일처제이다. 그러나 모두 자기 나라에 의해 정의로 간주된다.
사회는 정의에 대한 추구가 더 많지만, 사회의 다양성으로 인해 정의의 내포가 완전히 일치하지 않기 때문에 법률을 통해 통일되지 않은 것을 유지하는 것은 당연히 너무 어렵다.
따라서 법률의 진정한 기능은 사회 구성원들이 동등한 대우를 받는다는 전제하에 공인된 합법적인 권익을 최대한 보호하는 것이다.
결론적으로, 공정성과 사회는 법률이 추구하는 목표이지만, 더 많은 것은 공평을 지키는 것이다. 양자가 모순된다면 공정성이 우선이다.
법이 공평을 위한 것인지 정의를 위한 것인지는 중요하지 않다. 법은 처음에 사람들 사이의 이익 충돌을 조화시키기 위해 생겨났다. 그것은 이 과정의 산물이며 일종의 타협이다. 지금 말하는 법은 공정성과 정의를 위한 것이고, 인류가 인류 문화 축적 과정에서 창조한 개념이다. 그러나 가장 이른 법률이 나타날 때는 이런 개념이 없어야 한다. 모두가 자신의 이익을 극대화하려고 하는데 케이크가 그렇게 크면 어떡하지? 그래서 인간은 교류를 통해 규칙을 제정한다. 이것은 최초의 법률의 초기 형태이며, 사람들 사이의 이해 상충의 타협이다. 이런 타협이 없다면, 전쟁으로 이익을 극대화할 수밖에 없다. 그래서 일반법은 평화시기에만 적응하고 전시는 거의 쓸모가 없다.
법과 도덕의 존재는 사회질서를 지키기 위해서인가? 도덕과 법률이 추구하는 목표는 일치한다. 모두 사람들의 행동을 규범화하여 공공생활의 질서를 유지하고 경제사회의 안정과 발전을 실현하는 것이다. 도덕과 법이 다른 역할을 하지만,
그러나 양자는 서로를 보완하고, 도덕규범의 더 나은 발휘에는 법률의 지원이 필요하다. 법적 역할의 더 나은 실현은 도덕적 건설을 중요한 조건으로 필요로 한다. 양호한 사회질서의 형성, 공고화, 발전은 도덕과 법률에 달려 있다. 문명여행은 좋은 사회질서의 중요한 방면 중 하나이며, 도덕을 규범화해야 할 뿐만 아니라 법률을 구속해야 한다.
법이 공정성이나 정의를 유지하는지 토론하십시오. 법은 공정성과 정의를 보호한다.
법의 제정은 통치자의 이익을 지키기 위한 것입니까? 네가 어떻게 이해했는지 봐라.
통치자와 다른 계급은 모두 더 많은 이익을 얻고 싶어한다.
만약 당신이 더 많은 이익을 얻고 싶다면, 당신은 발전을 보장해야 합니다. 만약 당신이 발전할 수 없다면, 당신은 더 많은 이익을 얻을 수 없기 때문입니다. 이 경우, 모든 계급은 이익을 얻기 위해 다른 계급으로부터 자원을 빼앗아야 한다. 이것은 내투, 내란, 심지어 내전으로 변할 것이다.
내전이 발생하면 통치 계급이 개편될 것이다. 새로운 통치자가 나타나고, 오래된 통치자가 사라질 것이다. 그러나 통치자는 사라지고 싶지 않다. 따라서 그들은 한편으로는 자신의 힘을 키우고, 한편으로는 사회의 발전과 각 계층의 이윤을 보장해야 한다. 분명히 말하면 여덟 글자, 평화, 안정, 조화로운 발전이다.
이 여덟 글자만 할 수 있다면, 국가는 내란을 일으키지 않을 것이고, 통치자는 위험하지 않을 것이다.
법은 사실 그 여덟 글자를 보장하기 위해 제정된 것이다. 그래서 통치자의 이익을 위해서이기도 하다. 하지만 당신은 다른 계층이 흥미가 없다고 말할 수 있습니까? 할 수 없어요. 따라서 법은 모든 계층의 이익을 위해 제정된 것이다. 사회 안정을 확보하다.
유엔은 평화를 수호하는 것입니까, 아니면 대국의 이익을 수호하는 것입니까? 이세민이 당나라를 흥성하게 한 것은, 그가 여태껏 한쪽 말을 듣지 않았기 때문에, 그가 가장 좋아하는 사람조차도 반대쪽의 의견을 들어야 했기 때문이다. 베트남인과 필리핀 사람들은 유엔이 그들을 괴롭히는 것과 무슨 관계가 있다고 생각하지 않는다.
사회 정의를 지키기 위해, 요즘 청소년들이 짊어져야 할 사회적 책임은 이렇게 공허하다.
다만 정치인의 사상이 문자를 통제했을 뿐이다. 사람은 자유로운 생각을 가져야 한다.
당대 중학생으로서, 사회 공평을 지키기 위해서, 당신은 어떻게 법에 따라 나라를 다스리고, 사회주의 법치국가를 건설했습니까? 공정한 제도는 사람들의 생명과 재산의 안전을 보장하고, 사람들이 생존하고 발전하며, 사회의 진보를 촉진할 수 있게 한다. 홍보교육을 강화하고 시민의 권리와 의무의식을 강화하고, 인간의 기본권을 존중하고, 타인과 자신을 공평하게 대하며, 정의감이 있는 사람이 될 줄 안다.
사회 공평과 정의를 실현하고 수호하고 사회주의와 화합 사회를 구축하는 것은 장기적이고 어려운 전략적 임무이다. 내가 확고부동하게 당을 공립하고 집권을 국민으로 하는 집권 이념을 견지한다면, 더 자각적으로 많은 인민 대중의 근본 이익을 최우선으로 생각하고, 경제사회 발전의 구조적 갈등을 적극적으로 해결하고, 인민 대중의 생산생활에서 두드러진 문제와 어려움을 다그쳐 해결하며, 발전을 바탕으로 인민 군중이 날로 늘어나는 물질문화 수요를 끊임없이 만족시키고, 국민들이 개혁 발전의 성과를 누리도록 보장하고, 사회주의의 공평한 정의의 가치를 충분히 구현하고 실현해야 최종할 수 있다
공자가 인학을 제기한 것은 공자를 지키기 위해 고상한 도덕을 지닌 대가였다.
핵심은' 인' 이다. 그는 "인, 애인", "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 말라" 고 설명했다. 계급 사회에서는 이런 박애는 당연히 존재하지 않지만, 노예주가 노예를 인간으로 보지 않는 노예 사회에서 그의 주장은 진보적이고 고전적인 인도주의적이다. (학생들에게' 장자온인' 에 관한 인용문을 읽도록 지도하는 학생은 이것을 읽어야 한다. 학생들이 공자의' 인' 의 사상적 특징을 정확하게 파악하도록 도울 수 있다. 둘째, 공자는' 애인의 마음으로 화합 사회의 인간관계를 중재한다' 는 것을 제창하며, 오늘날 젊은 세대의 도덕적 수양에 어느 정도 지도 역할과 현실적 의의를 가지고 있다. 주의' 례' 를 수호하고 귀천이 질서 있고 왕공이 편하다고 주장하는 것은 그 정치사상에서 비교적 보수적인 부분이다. 그러나 공자는 사충이 아니다. 그는 역사가 부단히 발전하여 개량을 주장하고 있다고 생각한다. 사랑론을 정치에 내세우고, 통치계급이 인민자원을 소중히 여기고, 덕치국을 요구하고, 임의 형벌과 폭정에 반대하도록 요구하다. 그 목적은 계급 갈등을 완화하고 착취계급의 통치를 보호하는 것이지만, 어느 정도는 노동인민의 개인적 지위 향상과 생산의 발전에 유리하다.
사회 공평을 보호하고 보장하기 위해 우리나라는 어떤 법률 원칙 제도 정책 체계를 제정했는가: 분배 제도.
원칙: 효율성과 공정성을 병행하다.
법률: 많이 있습니다. 법 자체는 공정성을 유지하는 것입니다.
정책: 서부 대개발 전략, 도시와 농촌의 조화 발전, 지역 발전 등의 정책.