중서법치사상에서 법치관념의 차이로 인해 법률의 내용도 크게 다르다. 중국 전통 법치사상 중의 법률은 주로 형법을 가리키며 형벌은 많은 경우에 법률의 대명사이다. \ "형벌, 종종, 법도. 클릭합니다 중국 역대 법전은 주로 형법전이다. "하에는 혼란이 있지만 형벌에 있다. 사업은 혼란 이지만, 당나라 처벌; 주씨는 치안을 교란해 징역 9 년을 선고받았다. "이와 달리 서구 법치사상의 법적 내용은' 실재법' 과' 자연법' 으로 나눌 수 있다. 실재법은 세속사회 중국가기관이 제정한 법률을 가리킨다. 자연법에 부합하는 정의만이 실천이라고 한다. 그렇지 않으면' 악법' 이고, 악법은 위법이다. 자연법은 실재법의 질을 평가하는 가치 기준일 뿐만 아니라 사람들의 마음 속에 새겨져 있는 진정한 영원한 법이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 여기서 서구' 법' 의 외연은 의심할 여지 없이 중국' 법' 의 내용보다 훨씬 크다. 서구 자연법의 의미는 중국법의 가치와는 다르고 비교가능성도 없다. 서구의' 실재법' 의 범위로는 중국 전통법보다 훨씬 풍부하며 형법 민법 사법법 행정법 교육법 혼인가정법 등 사회생활규범과 원칙을 포함한다. 심가본은 서방의' 법' 의 내포가 단지' 형벌' 이 아니라고 경고했다. 그는 이렇게 요약했다. "연설자는 서양 언어의' 법' 이 중국어에서' 리',' 의식',' 법',' 제' 등 다른 번역법을 가지고 있으며, 형법의 한쪽 끝을 가리키는 것은 아니라고 말했다. 서양방법의 내용에는 중국 전통' 의식' 의 내용도 담겨 있는 것 같다. 서구에서 끊임없이 등장하는 법치전통에 비해 중국 학자들은 중국의 통치 모델을' 예법 보완' 또는' 예절 위형' 으로 보고, 심지어 중국 전통의' 예치' 가 보편적 가치를 가지고 있다고 생각하며,' 미래의 사회질서는 점점 예의에 의존할 것' 이라고 생각한다. 그러나 일부 학자들은' 예치가 인치의 기초' 라고 생각하며 법치와 예치의 기본 가치 차이로' 사회주의 법치건설에서 인치의 영향을 없애기 위해서는 봉건적인 예치관념을 타파해야 한다' 고 설명했다. 더욱 학자들은 중국 전통사회에서 현대사회로의 전환이 예치질서에서 법치질서로의 전환이라고 제안했다. 중국 전통법치와 법치의 관계, 중서법치와 법치의 차이, 중국 근대사상의 변화를 어떻게 이해할 수 있습니까?

첫째, "선물" 이란 무엇입니까? 유가의 집대성자 순자는 예의에 대해 가장 집중적이고 체계적인 논술을 하며 "례는 키워야 한다" 고 말했다. 모금, 즉 지원과 보급입니다. 구체적으로,' 의식' 은 의식주 생활에 대한 물질적 수요를 의미하며 음악 문채 등 정신적 수요도 포함한다. 의식은 이러한 욕망과 수요를 만족시키기 위해 제정된 제도와 규범이다. ""

예치' 는 통치자가' 례' 가 규범한 사회등급과 인간관계에 따라 국가를 다스리는 것이다. 어떤 의미에서 예치질서는 인정은 법의 핵심이고 도덕은 법의 기초이기 때문에 법의 역할을 배척하는 것이 아니라 예치의 역할이 더 근본적이라고 생각하여 사회 구성원에 대한 통제를 육체에서 정신으로 바꿀 수 있다고 강조했다. 예치' 와' 덕치' 처럼 군주의 권위와 그의 자율과 자제를 강조한다. 인치를 강조하면서 인민을 중시하고 보호하는 것도 강조한다. 그리고 더 중요한 것은' 예치' 사상이 독재주의에 따뜻한 외투를 걸치고 중국 전통법치가 강한 부계 윤리로 촉발된 첨예한 사회갈등을 완화하고, 형벌 남용을 피하며' 법' 을 시행할 때' 중' 을 얻었다는 점이다. 더욱이,' 인치' 와' 예치' 는 밀접한 관계가 있지만 보편적이지 않은 관계가 있다. 중국의 기나긴 봉건 사회에서 바로' 예치' 의 존재로' 인치' 사회에 강력한 강성 지지를 제공하였다. 그러나, 세계 문명의 과정을 보면,' 인간 통치' 사회의 존재가 항상' 예치' 의 질서에 의해 보존된 것은 아니다. 중국은' 정치적 관점에서 보면 인치사회, 사회학적 관점에서 보면 예치사회' 가 아니다. " 인치' 와' 예치' 는 모두 정치적 고려에 기반을 두고 있으며, 이는 중국 전통정치가 이미 사회에 침투했다는 명백한 증거이기도 하다.

서구의' 법치' 에 비해 중국의' 예치' 관념은 발전, 제창된 기본 가치관 등을 형성하는 데 많은 차이가 있다. 고대 중국의' 예치' 는 그 형성을 바탕으로 일족 윤리에 기반한 계급질서와 권력 숭배이고, 서구의' 법치' 는 자연권리 관념에 기반한 평등질서와 권력 견제와 균형이다. 치국 모델의 경우, 중국 고대의' 예치' 는 인정을 핵심으로, 도덕을 바탕으로 통치자의 도덕적 본보기가 입법제도에 작용한다는 것을 강조했다. 중국 고대에 제도를 세우려고 시도한 궁극적인 목적은 조화로운 사회를 세우는 것이다. 정법은 치수이고, 덕례는 근본이며, 사회통치는 안팎이라고 할 수 있다. 서구의' 법치' 는 이성과 제도에 기반을 두고 있고, 사회통치는 안팎이다. 오늘날 사회에서' 천인의 조화, 예의, 귀비' 의 도덕정신과' 예치' 에 몰입한' 치민 위심' 의 이념은 국가 정신문명 건설, 심지어 법제문명 건설을 추진하는 무한한 동력이다. 바로 이런 의미에서, 예의는 당대에서도 어느 정도 진보적인 의미를 가지고 있지만,' 예치' 가 보편적인 가치를 가지고 있다고 생각해서는 안 된다. 더 중요한 것은 예치에서 인정에 대한 관심과 등급제도의 유지가 중국이 법치사회로 나아가는 데 큰 걸림돌이 되고 있다는 점이다. 법치사회가 제창하는' 법 앞에서는 모든 사람이 평등하다' 는 것은' 인정, 경규칙' 과' 비형, 비형, 서민' 과 같은 전통관념의 영향을 받아 살얼음을 밟는 경우가 많다. 유가의' 예치' 관념과 현대 정치문명의 보편적인 갈등이 학자들이 문화적 차원에서' 중체서용' 이론을 부정하는 주요 근거가 되었다. 중국 전통사회가 현대사회로 바뀌는 과정에서 소농경제를 기반으로 한' 예치' 관념은 결국' 가죽에 아무것도 없고 털이 붙지 않는다' 는 것이지만, 그 속에 침투한 도덕관념은 각각' 법치' 와' 덕치' 의 가치관에 스며들게 된다.