첫째, 법치국은 우리 당의 지도자민이 나라를 다스리는 기본 방략이다. 우리나라는 사회주의 국가입니다. 당의 지도력을 고수하는 것은 국가가 사회주의 방향을 따라 전진하고 모든 제도, 방침, 정책이 전체 국민의 의지와 이익에 부합할 수 있도록 보장하는 근본 조건이다. 법치국은 당의 지도자를 더 잘 강화하고 개선할 수 있다. 사회주의 민주주의는 인류 사회 이후 가장 높은 형태의 민주주의이다. 이런 우월한 민주주의는 반드시 법률 제도의 보장을 받아야 한다. 덩샤오핑 동지가 말했듯이, 민주주의는 제도화되고 합법화되어야 한다. 오늘날 중국에서는 13 억 인민이 모두 집권할 수 없고, 민주선거를 통과한 정치기관만이 인민을 대표해서 가장의 권력을 행사할 수 있다. 이 권력의 행사가 가장 많은 인민의 이익에 부합할 수 있도록, 근본적인 방법은 국민의 이익을 반영하고 사회 발전법에 부합하는 법률을 제정하고 실시하여, 이런 법률이 매우 큰 권위를 가지고, 인민 정권이 인민을 위해, 공익을 위해, 가장 많은 인민을 위해 복지를 도모할 수 있도록 보장하는 것이다. 이 경우, 정부 기관은 법률을 제정하고 법에 따라 엄격하게 일을 처리하는 것은 국민의 의지에 따라 일을 처리하는 것이며, 이는 근본적으로 국민이 주인이 되는 권리의 실현을 구현하고 보장하는 것이다. 그렇지 않으면 국가기관과 직원들은 개인의 인식, 의지, 의견, 견해에 따라 각종 문제를 마음대로 처리할 수 있다고 생각할 수 있고, 자신의 권력이 무한하다고 생각할 수 있으며, 민주적 절차에 따라 일을 처리하지 않으면 권력을 남용하여' 공복' 을' 주인' 으로 바꿀 수 있다고 생각할 수 있다. 동시에, 국가와 사회생활에서 시민의 각종 권리, 민주주의의 권력 배치, 민주주의의 절차와 방법 등이 있다. 완전하고, 양호하며, 거대한 권위를 가진 법률이 없다면 충분히 확인하고 효과적으로 보호할 수 있는 것은 전혀 믿을 수 없는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 10 년' 문화대혁명' 의 교훈은 이 점을 충분히 설명했다. 당시 인대회는 10 년 동안 열리지 않아 헌법이라는 근본법이 장식이 되었다. 민주주의와 법제의 미비는 결국' 문혁' 대재앙의 근본 원인이 되었다. 바로 이 교훈을 감안하여 등소평 동지는 법적 수단을 이용하여 시민의 민주적 권리를 보호하는 것을 매우 중시한다. 법제가 건전한 조건 하에서 시민의 권리가 침해당하는 것도 효과적인 구제를 받을 수 있다.

둘째, 법치국은 사회주의 시장 경제를 발전시키는 객관적인 수요이다. 계획경제의 경제주체는 정부에 속하며, 자원 배분의 주요 형태가 될 계획이며, 경제주체의 물질적 이익을 소홀히 하고 경제 자체의 가치법과 경쟁법칙을 존중하지 않기 쉽다. 이런 경제관계를 유지하는 주된 방법은 행정 수단을 통해서이다. 따라서 계획경제 조건 하에서는 법치가 어렵다. 시장경제는 교환에 기반한 경제 형식이다. 모든 경제활동과 행동주체는 가치 법칙을 따라야 하고, 모든 생산요소는 상품으로 시장에 진출해야 한다. 경쟁 메커니즘과 가격 레버의 역할을 통해 각 주체 간의 평등 자유 거래와 다양한 자원의 최적 할당을 실현하다. 주요 특징은 이해 주체의 다양성, 경제재산권 명료화, 운영 메커니즘 경쟁화, 시장 행동 규범화, 거시적 규제과학화이다. 자율성, 평등, 성실, 경쟁 등의 속성을 지닌 이런 경제 형태는 경제법칙에 의해 운영되고 법적 수단으로 유지되어야 하며, 객관적으로는 법률의 규범, 지도, 구속, 보장, 서비스가 필요하다. 사회주의 시장경제의 내재적 요구는' 법치' 가 아니라' 인치' 라는 것을 알 수 있다.

셋째, 법치국은 사회주의 문명 진보의 중요한 상징이다. 중국과 외국 역사에서 어원적으로 보면' 법' 이라는 글자가 나타나자마자 정의롭고 공평한 의미가 있다. 중국 고대에' 법' 자는 옳고 그름을 판단하는 유니콘을 상징한다. 고대 서방 국가에서는 법이 정의의 여신으로 간주되어 한 손에는 검을 들고 다른 한 손에는 천평을 들고 있었다. 법은 사람들의 행동을 조정하고 규범화할 수 있는 특수한 행동 규칙이다. 법률 문명은 제도 문명의 범주에 속하며 현대 문명의 중요한 구성 요소이다. 현대 사회는 반드시 법제가 완비된 사회여야 한다. 법치국은 현대화의 내적 요구를 반영하였다. 세계 현대화 발전의 경험에 따르면 현대화는 고도의 물질문명과 정신문명의 완벽한 통일이어야 한다. 법제가 없는 현대화는 불완전하고 일방적이며 믿을 수 없는 현대화이며, 경제 발전도 현대화가 요구하는 해당 수준에 이르기 어렵고, 사회 전체의 현대화도 진정으로 실현될 수 없다. 저급 상태에서 고급 상태로 진화하는 법률 제도와 사상사는 전체 인류 문명이 저급 상태에서 고급 상태로 발전하는 역사의 축소판이다. 현재의 조건 하에서 가부장제, 집중 대표제, 특권, 권력이 법보다 우선하고, 정부 권력은 법률의 구속을 받지 않고, 시민의 권리는 보장되지 않는다. 물론 문명화되지 않는다.

넷째, 법치국은 국가 장구안의 중요한 보장이다. 법률은 대다수 사람들의 지혜를 집중시켜 사물의 발전 법칙을 반영한다. 법률은 안정성과 연속성의 특징을 가지고 있어 지도자의 관점과 주의력의 변화에 따라 마음대로 변화하거나 정부의 변화에 따라 변하지 않는다. 따라서 법에 따라 나라를 다스려야 국가의 장구안을 보장할 수 있다. 이 이치는 이미 무수한 역사적 사실에 의해 증명되었다. 우리 당과 국가의 역사에서 이 문제에 대한 과정이 있다. 반세기 전, 마오쩌둥 동지는 "국민을 일어서서 정부를 감독해야 정부가 긴장을 풀 수 없다" 고 지적했다. 모든 사람이 책임을 져야 사람이 죽지 않을 수 있다. " 10 년' 문혁' 비극의 발생은 민주법제의 불건전함 때문이다. 당의 11 회 삼중 전회 이후 우리 당은 국내외 찬반 양방면의 경험과 교훈을 총결하였다. 국가의 장구안을 확보하기 위해 당은 법치국과 사회주의 민주법치국가를 건설하는 기본 방략을 제시하는데, 이는 우리 당이 전국 각족 인민을 이끌고 민족의 위대한 부흥을 실현하는 기본 국책과 근본 보증이다.