칸트는 종종 비판을 받는다. 칸트의 이론 체계가 없다면, 그의 체계는 영원히 생기지 않을 것이다. 헤겔의
지금 영향력이 점차 떨어지고 있지만, 줄곧 크며 독일에만 국한되지 않고, 주로 독일에도 있지 않다.
국가. 19 세기 말 미국과 영국의 일류 학원파 철학자들은 대부분 헤겔파이다. 순수 철학 패러다임에서
외부에서도 많은 개신교 신학자들이 그의 이론을 채택했고, 그의 역사 철학은 정치 이론에 깊은 영향을 미쳤다.
영향을 미치고 있습니다. 모두 알다시피 마르크스는 젊었을 때 헤겔의 제자였으며, 그는 자신의 이론을 완성했다.
몇몇 중요한 헤겔식의 특징들은 여전히 이 체계에 남아 있다. 헤겔의 이론은 거의 완전하다.
부서는 틀렸지만, 그가 어떤 철학의 최고의 대표이기 때문에, 이런 철학은 다른 사람에게 그다지 일치하지 않는다.
그래서 만상을 포괄하기 때문에 그는 역사적 의미에서 여전히 중요한 지위를 유지하고 있다.
그의 인생은 큰일이 많지 않다. 그의 젊은 시절에, 그는 신비주의에 매우 열중했고, 그는 모레에 대한 견해를 가지고 있다.
다소 그가 처음에 신비로 여겼던 견해에 대한 합리화로 볼 수 있다. 그는 처음에 예나 대학에서 개인 조수로 일했다.
Zent (무급 강사)-그는 예나 전투 전날 예나에서' 정신현상학' 을 썼다고 언급했다.
(정신현상학)-그리고 저는 뉘른베르크 대학교에서 개인 고문으로 일했고, 나중에 하이델베르크 대학교에서 일했습니다.
그는 교수로서 공부하고 (1816-18 18), 마지막으로18 부터 공부했다 이상 대학에서 그는 모두 이야기한 적이 있다.
철학을 가르치다. 만년에 그는 프러시아의 애국자이자 국가의 충성스러운 종으로 공인된 철학적 명성을 누렸다. 하지만 청나라에서
그는 프러시아를 경멸하고, 나폴레옹을 존경하며, 심지어 프랑스군의 예나에서의 승리에 기뻐하기도 했다.
헤겔의 철학은 매우 어렵다. 나는 그가 모든 위대한 철학자 중에서 가장 이해하기 어렵다고 생각한다. 상세한 시작
상세히 토론하기 전에, 먼저 그의 철학에 대한 대략적인 개요를 하는 것이 도움이 될 수 있다.
초창기에 신비주의에 대한 관심으로 인해, 그는 분리가 비현실적이라는 신념을 간직하였다. 그의 말에 의하면
세계는 서로 완전히 독립된 고체 단위, 즉 원자나 영혼의 통합이 아닌 것 같다.
제한된 사물이 표상상의 자립을 하는 것은 그가 보기에 일종의 착각이다. 그는 전체를 제외하고는 기본은 없다고 생각한다.
완전히 진실이다. 그러나 그는 전체를 단순한 실체로 상상하지 않고 우리가 유기체라고 불러야 할 것이다.
그는 이와 관련하여 바멘네드와 스피노자와 다르다. 그것은 세계를 구성하는 것 같다.
분리될 것 같은 것들은 단순한 환각이 아닙니다. 그것들은 어느 정도 현실입니다.
왜냐하면 그것은 정말 모든 것이 전체의 한 측면이라는 것을 아는 것 같기 때문에, 그것의 현실성은 바로 이 방면에 있다. 이것과
이런 관점은 당연히 시공간의 진실을 믿지 않는다. 왜냐하면 시공이 완전히 진실이라고 생각한다면.
네, 분리와 다중성이 있어야 합니다. 이 모든 것은 애초에 그의 마음속의 신비로운' 구멍' 이었음에 틀림없다.
검토 "; 그가 책에서 제기한 이성적인 정제 산물은 반드시 나중에야 나타났다.
헤겔은 현실이 합리적이고 합리적인 것이 현실이라고 단언했다. 하지만 그가 이렇게 말했을 때, 그의 "현실" 은
"덕" 이라는 단어는 경험주의자의 뜻을 의미하지 않는다. 그는 모든 경험주의자들이 마찬가지라는 것을 인정하며, 심지어 강조했다.
사실이 불합리하고 모두 불합리하다. 전체적으로 볼 때,
외관의 성격을 바꿔야 합리성을 알 수 있다. 그러나 현실과 이성을 같은 것으로 간주하고,
불가피하게, 여전히 자만심이 있을 수 있는데, 이는 존재하는 모든 것이 정의라는 신념과 분리될 수 없다.
복잡한 전체성, 헤겔은 그것을 "절대적" 이라고 부른다. "절대" 는 정신적입니다. 스피노자는 모든 사람들이
사유 속성뿐만 아니라 광범위한 속성을 가지고 있다는 관점은 이미 부정되었다.
헤겔은 두 방면에서 약간 비슷한 형이상학적 관점을 가진 다른 사람들과 다르다. 한 가지는 논리를 강조하는 것입니다.
헤겔은' 현실' 의 본질이 자기 모순이 될 수 없는 유일한 고려에서 도출될 수 있다고 생각한다. 또 다른
두드러진 특징 (1 점과 밀접한 관련이 있음) 은' 변증법' 이라고 불리는 3 차원 운동이 그의 가장 중요한 저작이다.
두 개의 논리 (Logic) 입니다
다른 문제에 대한 그의 견해의 기초를 정확하게 이해하기 위해서는 이 두 권의 책이 없어서는 안 된다.
논리 헤겔의 이해에 따르면, 그는 형이상학이 한 가지라고 분명히 말했다.
그것은 일반적인 논리와는 전혀 다른 일이다. 그의 견해는 다음과 같습니다. 만약 어떤 일반 술어라도
결과는 자기 모순이다. 우리는 바메니드의 이론을 인용할 수 있습니다.
유일한 진정한' 태일' 은 구형인데, 하나의 표면의 예시이다. 경계가 없는 것은 없다.
구형, 외부에 물건이 없으면 (적어도 가상 공간) 경계가 있을 수 있습니다. 그래서 전체 공간을 가정해 봅시다.
만약 우주가 구형이라면, 그것은 모순이다. (만약 비유럽 기하학이 진행된다면, 이 논증은 의심할 여지가 없다.
반대하지만, 이 논점은 설명적인 예시로 유용하다. ) 을 참조하십시오
아니면, 더 피상적인 예를 하나 더 들자. 너무 얕아서 헤겔이 쓸 수 있는 것과는 거리가 멀다. 너희들
가준은 숙조카, 명백한 모순이 없다고 할 수 있다. 하지만 우주가 아저씨라고 말하고 싶다면, 당신은 곤란합니다.
국。 삼촌이란 조카가 있는 사람이고, 조카는 삼촌과 헤어진 사람이다. 그래서 아저씨는' 진실' 하지 않아요
여러분 모두.
이 예는 또한 변증법을 설명하는 데도 사용될 수 있는데, 변증법은 문제, 대구, 조합으로 이루어져 있다. 첫 번째
우리는 "정말 아저씨다" 라고 말했다. 이것이 바로' 화제' 입니다. 하지만 삼촌의 존재는 조카의 존재를 암시한다. 왜냐하면
절대적' 외에는 아무것도 존재하지 않는다. 이제 우리는 조카의 존재를 보증한다. 그래서 우리는 계속 말해야 한다.
조카임에 틀림없다. 이것은 "반대" 입니다. 하지만 이것은 "절대적" 이 제 외삼촌의 관점과 같은 결함을 가지고 있습니다. 그래서
우리는 어쩔 수 없이 이런 관점을 채택해야 한다:' 절대적' 은 백조카 관계의 전부이다. 이것은 "합제" 입니다. 하지만 이건
제목은 여전히 불완전하다. 한 사람이 조카의 어머니가 되어야 삼촌이 될 수 있기 때문이다. 그래서, 우리는
자매, 형부 등 우리 우주를 확대해야 했다. 어떤 사람들은 이런 식으로 논리 만 있다고 생각합니다.
일련의 힘은 끊임없이 우리를' 절대적' 에 관한 어떤 술어로부터 변증법의 최종 결론을 이끌어 낼 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 절대적, 절대적, 절대적, 절대적, 절대적, 절대적)
그것은 전체 과정에서' 절대관념' 이라고 불리며, 어떤 것도 전체에 관한 것이 아니라는 기본적인 가설이 있다.
만약' 진실' 이라면, 그것은 실제 진실이 될 수 없다.
이 기초적인 가설은 전통 논리에서 근거가 있으며, 전통 논리는 각 명제마다 주어가 있다고 가정한다.
언어와 술어. 이런 관점에 따르면, 모든 사실은 어떤 사물이 어떤 성질을 가지고 있다는 것을 의미한다. 그래서 "관계" 는 그렇지 않다는 것을 알 수 있습니다
이것은 진짜가 될 것이다. 왜냐하면 이런 관계는 한 가지가 아니라 두 가지를 다루기 때문이다. "아저씨" 는 일종의 관계입니다.
저 사람은 아저씨가 될 수 있는데 이 일을 모르겠어요. 이런 자리는 실증적으로 볼 때 이 사람은 아저씨가 되지 않았다.
삼촌은 또 어떤 영향을 받았습니까? 만약 우리가' 자질' 이라는 단어를 타인과 사물과의 관계를 버리고 그를 묘사하기 위해 이해한다면
그 자체로 필요한 것이 있다면, 이 사람은 이전에 없던 자질이 없다. 주어와 술어 논리를 피할 수 있다.
이 어려움을 해결할 수 있는 유일한 방법은 이 사실이 우리 삼촌의 본성일 뿐만 아니라 내 조카의 본성이기도 하다는 것이다.
숙조카로 구성된 전체 집단의 성질이다. "모두" 를 제외한 모든 것이 외부 사물과 다양한 관계를 맺고 있기 때문이다
개별 사물에 대해 완전히 진실된 것은 말할 수 없지만, 사실' 전체' 만이 진실이다. 이것은 바닥에서 나온 것입니다.
사실은 직접 도출할 수 있다:' A 와 B 는 2 다' 는 주요명제가 아니기 때문에 전통적인 논리에 기반을 두고 있다.
시리즈, 이런 명제는 없을 것이다. 그래서 세상에는 두 가지가 없기 때문에 그것들을 통일된' 전체' 로만 본다.
사실입니다.
헤겔은 위의 토론을 이해하지 못하지만, 그것은 그의 체계에 함축되어 있고, 다른 체계에도 함축되어 있다.
많은 형이상학 체계에서.
헤겔의 변증법의 몇 가지 예는 이 방법을 더 쉽게 이해할 수 있게 할 것이다. 그는 그의 논리에 부합한다.
토론의 시작 부분에서 "그것은 절대적으로 순수하다" 고 가정합니다. 우리는 그것이 순수하고 어떤 질량도 첨가하지 않았다고 가정한다. 하지만
어떤 품질도 없는 순수한 존재는 허무하다. 그래서 우리는 반대에 도달했습니다. "절대적으로 허무합니다." 이 화제에서 반대 화제로 넘어가다
본론으로 들어감:' 예' 와' 없음' 의 통일은' 변화' 이므로 절대적인 변화다. 물론, 이것은 좋지 않습니다.
변할 수 있는 것은 반드시 변해야 하기 때문이다. 이런 식으로' 현실' 에 대한 우리의 견해는 이전의 잘못을 끊임없이 수정함으로써 수정할 수 있다.
그리고 개발, 이 모든 실수들은 제한적이거나 한정된 것들이 모든 것이 될 수 있는 것처럼
추상이 부적절하기 때문이다. "제한된 것들의 경계는 외부 세계로부터 오는 것이 아닙니다. 그 자체의 성질은 승진하는 것이다.
포기의 이유는 그것이 자신의 역할을 통해 그것의 반대가 되었기 때문이다. ""
헤겔의 관점에 따르면, 과정은 결과를 이해하는 데 매우 중요하다. 모든 변증법의 후기 단계에도 그럴 것 같다
이 솔루션에는 이전의 모든 단계가 포함 된 것 같습니다. 이 단계들 중 어느 것도 전체적으로 대체되지 않고 하나의 전체로 바뀌었다.
그리고 그에 게 적절 한 위치를 제공 합니다. 따라서 변증법의 각 단계를 거치지 않고는 진리를 달성할 수 없다.
인지 전체로서 삼원 운동이 있다. 인식은 감각 지각에서 시작되는데, 그중에는 대상의 의미만 있다.
지식. 그런 다음 감각에 대한 의심과 비판을 통해 지식은 순수한 주체가 된다. 마지막으로, 그것은 자기 지식의 단계에 도달합니다.
이 단계의 주체와 객체간에 차이가 없다. 그러므로 자의식은 인지의 가장 높은 형태이다. 물론 헤겔의 시스템에서
가장 높은 종류의 이해는 반드시' 절대적' 에 대한 이해이기 때문이다.' 절대적' 은' 절대적' 이기 때문이다
"모두", 그래서 그 자신 외에는 알 것이 없다.
헤겔의 관점에 따르면, 최고의 사고에서 사상은 원활하고 조화롭게 변했다. 진리와 오류는 다르다.
보통 사람들은 문장과 반대되는 생각을 한다. 완전히 거짓된 것은 없다, 우리는 이 점을 깨달을 수 있다.
네가 아는 어떤 것도 완전히 진실이 아니다. "우리는 서로를 조금 잘못 이해할 수 있다." 우리는 절대적으로 진실될 것이다.
고립된 지식이 관련될 때 이런 상황이 발생할 수 있다. 예를 들어, "카이사르는 어디에서 태어 났습니까? 클릭합니다 이런 문제가 하나 있다.
단도직입적인 대답은 어떤 의미에서는 옳지만 철학적 의미에서는 그렇지 않다. 철학적으로 말하자면,
"진리는 모든 것" 이며, 진리로 나눌 수 있는 것은 아무것도 없다.
헤겔은 "이성은 모든 현실에 대한 자각확신이다" 고 말했다. 헤어진 사람이 전부라는 뜻은 아니다.
현실; 그의 분리로 볼 때, 그는 그다지 진실하지 않지만, 그의 진실은 그가 전체에 참여했다는 것이다.
에 있습니다. 우리가 더 이성적이 됨에 따라, 이런 참여도 그에 따라 증가한다.
논리학' 끝에 언급된' 절대이념' 은 아리스토텔레스의' 신' 과 비슷한 것이다. 절대적
생각은 자신의 생각을 생각하는 것이다. 분명히' 절대적' 은 사고 자체를 제외하고는 아무것도 생각할 수 없다. 왜냐하면
편협하고 잘못된' 현실' 을 이해하는 방식 외에는 더 이상 다른 것이 없다. 그에 따르면, "아주 좋아요.
신은 유일한 현실이다. 그 사상은 자의식을 통해 자신에게 반영된다. "절대관념" 을 정의하는 실어
왕왕 난해하고 이해하기 어렵다. 바레스 번역의 이념의 통일은 이념의 개념이며, 이것은 개념 자체에 기반을 두고 있다.
좋아하고, 이 개념에서 출발하면, 객관적인 세계는 하나의 관념이다. 이 객관적인 세계에서는 모든 규정이 통일되어 있다.
그것은 왔다. ) 독일어 원문은 이해하기 어렵다.
그러나 문제의 본질은 헤겔이 말한 것만큼 복잡하지 않다. 절대관념은 순수한 사상으로 생각하는 순수성이다.
사상. 이것이 바로 신이 예나 지금이나 한 짓이다. 그는 정말 교수의 눈에는 신이다. 그는 계속해서 이렇게 말했습니다. "왜냐하면
이런 통일은 절대적이고, 정확하고, 완전한 진리와 이유이며, 내 자신의 생각이다. ""
이제 헤겔 철학의 놀라운 특징 중 하나는 그의 철학이 플라톤이나 프로티노나 스피노와 관련이 있다는 것입니다.
리사 철학의 차이. 비록 궁극은 영원하지만, 시간은 우리가 볼 수 없는 것에 지나지 않는다.
"모두" 로 인한 착각이지만, 시간 과정은 순수 논리의 변증 과정과 밀접한 관련이 있다. 사실
사실 세계사는 항상 중국에서' 순수' 한 적이 없다.
알려진)' 절대관념' 의 다양한 범주에 이르기까지 절대관념은 완전히 진실이 아니더라도 프러시아 국가에 있는 것 같다.
지금, 그것은 또한 실현에 가깝다. 헤겔 자신의 형이상학에 따르면, 나는 세계사의 반복적인 변증법을 이해할 수 없다.
이런 관점을 바꾼 이유는 무엇입니까? 그러나, 이것은 그가 그의 철학에서 쓴 것이다.
Y) 논증에서. 이것은 흥미로운 논점이다. 그것은 인류 사무의 각종 변화를 통일시켜 의미가 있게 한다.
정의。 이 논점은 다른 역사 이론과 같다. 합리적으로 보이면 사실을 왜곡해야 한다.
그리고 상당히 무지하다. 헤겔과 마르크스, 그리고 그의 뒤를 잇는 스펜글러와 마찬가지로 둘 다 자격이 있다. 이상하다
그러나, 우주라고 하는 과정은 실제로 우리 행성에서 발생하며, 대부분 지하에서 발생한다고 한다.
바다에 가깝다.
게다가,' 현실' 이 영원하다면, 이 과정의 뒷부분이 이전 부분보다 더 낫다고 말할 이유가 없다.
더 높은 범주의 일부-사람들이 정말로 이런 신성을 모독하는 가설을 취하지 않는 한: 우주는 점차 배운다. (존 F. 케네디, 공부명언)
헤겔 철학을 배우다.
헤겔의 견해에 따르면, 시간의 과정은 윤리적이고 논리적인 불완전에서 완벽에 이르기까지 다양하다.
사실, 그의 의견으로는, 이 두 가지 의미는 사실 구분할 수 없다. 논리의 완벽함은 하나의 비밀에 있기 때문이다.
전체로는 울퉁불퉁한 가장자리와 독립된 부분이 없다. 인체처럼, 혹은 이성과 더 비슷하다. (알버트 아인슈타인, 자기관리명언)
성적인 정신과 마찬가지로, 그것은 유기체를 형성하고, 그 부분은 상호 의존적이며, 함께 하나의 목표를 향해 나아가고 있다. 이것은 또한
도덕의 완전성. 원문의 몇 단락의 말은 헤겔의 이론을 설명할 수 있다.
"개념은 영혼의 길잡이, 메이유리, 그는 정말 각족과 세계의 지도자이다. 정신은 바로 이 방향입니다.
이성의 필연적인 의지는 세계 역사상 각종 사건의 감독이며, 항상 이렇다. 정신적인
이런 이해 정신의 지도 역할은 우리의 현재 업무의 목적이다. ""
"철학이 역사를 관찰하는 유일한 사상은 단순한' 이성' 개념이다. 그 이성이야말로 세계의 주재자이다.
도살 즉, 세계 역사는 따라서 합리적인 과정을 보여준다. 이런 신념과 통찰력은 역사 자체의 범위 내에 있다.
하나의 가설. 철학 분야에서는 가설이 아니다. 철학의 투기 지식에 의해 증명됩니다: 합리성-이것
나는 우주와 신의 관계에 관심이 없지만, 이 명사만으로도 충분하다. 그것은 무한하고 제한적이며 강력하고 실용적이다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 우주명언)
몸; 그것은 모든 자연생명과 정신생명의 형식이다.
즉, 무엇이 콘텐츠를 구동하는지 알 수 있습니다. 이성은 우주의 현실과 본체이다. ""
"이런' 이념' 이나' 이성' 은 진리, 현실, 영원, 상수, 절대력의 존재이다.
그것은 세상에 나타나고, 이 세상에서, 그것과 그 영광 외에는 아무것도 나타나지 않는다. 바로 이것이다. (알버트 아인슈타인, 명예명언)
앞서 언급했듯이, 이것은 이미 철학에서 증명된 논점으로, 여기서 증명된 것으로 여겨진다. ""
지성과 의식 의지의 세계는 우연성에 맡기는 것이 아니라 자기인식의 개념으로 보여야 한다.
아들. ""
이것은 "내가 우연히 알게 된 결과 중 하나이다. 왜냐하면 내가 전체 분야를 상세히 조사했기 때문이다."
위의 인용문은 모두 《역사철학 개론》에서 발췌한 것이다.
정신과 정신 발전의 과정은 역사 철학의 진정한 대상이다. 정신과 그것의 반대, 즉 물질을
비교를 통해 우리는 정신의 본질을 이해할 수 있다. 물질의 본질은 무게입니다. 정신의 본질은 자유다. 물질 자체가 존재한다
밖에서 정신은 그 안에 중심이 있다. "정신은 일종의 자족적 존재이다." 만약 이것이 분명하지 않다면, 다음 내용이 결정될 것이다.
정의는 문제를 더 잘 설명 할 수 있습니다.
\ "하지만 정신은 무엇입니까? 그것은 "하나" 입니다. 그 자체의 통일된 무한성과 순수한 동일성입니다.
둘째, 자신을 자신과 분리하여 자신의 또 다른 물건으로 * * * 의 반대쪽으로 삼다.
그리고 "내부 소유" 입니다. ""
정신의 역사 발전에는 동양인, 그리스인, 로마인, 독일인의 세 가지 주요 단계가 있다.
사람들. 세계사는 구속되지 않은 자연의지의 훈련으로 보편적 원칙에 복종하고 부여한다.
주관적 자유.
예전에는 동양이 알고 있었는데, 오늘은 오직 한 가지만 자유라는 것을 알고 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언) 그리스와 로마 세계는 몇 가지를 알고 있다.
자유; 게르만 세계는 알고 있고, 소유하고, 자유롭다는 것을 알고 있다. "사람들은 항상 민주주의가 소유주의 자유가 있는 곳에 존재한다고 생각한다.
아마도 이 제도는 적당한 정체일 것이다, 그러나 그것은 아니다. 민주 정치와 귀족 정치는 일부 사람들에게도 자유의 단계에 속한다.
권위정치는 독존자의 자유 단계에 속하고, 군주, 영주, 제도는 소유자의 자유 단계에 속한다. 헤겔과는 아무런 관련이 없다
"자유" 라는 단어는 매우 이상한 의미를 분리할 수 없다. 그의 의견으로는, 법이 없으면 자유가 없다.
지금까지 우리는 동의할 수 있다. 그러나 그는 항상 이 말을 거꾸로 하는 것을 좋아해서 법만 있으면 자유가 있다고 생각한다.
그러므로 그가 보기에 "자유" 란 법에 복종할 권리를 의미하는 것 뿐이다.
상상할 수 있듯이, 지구상에서' 정신' 의 발전에서 그는 독일인에게 가장 높은 역할을 분배했다. \ "일
독일 정신은 신세계의 정신이다. 신세계의 목적은 절대진리를 자유의 무한한 자결로 실현하는 것이다.
어떤 자유가 그 자신의 절대적인 형식 자체가 그것의 취지로 작용합니까? ""
이것은 일종의 아름다운 자유이다. 이런 자유는 네가 강제 수용소에 갈 수 없다는 것을 의미하지 않는다. 이 자유는 사람들을 의미하지 않습니다.
주여, 그렇다고 출판의 자유나 일반적인 자유주의 구호를 의미하는 것은 아닙니다. 헤겔은 경멸합니다. 당정
신이 자신에게 법률을 줄 때, 그는 자유롭게 집행할 수 있다. 우리 세속적인 안목으로 보면, 법을 남에게 강요하는 것 같다.
"정신" 은 군주가 구현한 것이고, 법률상의 "정신" 은 신민이 구현한 것이다. 하지만' 절대적' 관점에서 보면
군주와 신민 사이의 차이는 다른 모든 차이와 마찬가지로 일종의 환각인 것 같다. 마치 군주가 그의 대신들을 자유의 사상에 두는 것과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언)
사람이 감옥에 던져졌는가, 아니면 일종의 정신적 자유인가, 스스로 결정한다. 헤겔은 루소가 공공의와 전체 인민을 칭찬한다
구별됩니다. 군주가 공의를 반영한 것이 분명하고, 의회의 다수는 전체의 의지를 반영한 것일 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언)
얼마나 편리한 이론인가.
헤겔은 게르만 역사를 세 기간으로 나누었다. 제 1 장은 찰리 대왕으로 끝났다. 두 번째, 찰리는 종교의 영향을 받았다.
개혁; 제 3 장, 종교 개혁 이후.
이 세 기간은 아버지의 왕국, 아들의 왕국, 성령의 왕국이라고도 불린다. 성령의 왕국은 사실상 농업을 억압하는 것에서
인민전쟁에서 저질렀던 피비린내 나는 폭행의 시작은 좀 이상해 보였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 하지만 물론 헤겔은 그렇지 않았습니다.
이런 사소한 일은 언급하지 마라, 예상대로 마키아빌리에게 큰 짱 하나를 주었다.
헤겔이 로마제국이 망한 이래 역사에 대한 해석은 독일 학교 세계사 교수의 결과였다.
일부는 그것의 원인이다. 이탈리아와 프랑스에서도 타키투스와 마키아빌리를 좋아하는 사람은 소수지만
독일인에 대한 낭만적인 탄복은 있지만, 전반적으로 독일인들은 침략의' 야만인' 으로 여겨져 왔다.
주범은 교회의 적으로 여겨진다. 먼저 대황제 아래, 그 다음에 종교 개혁의 지도자가 된다. 항상
19 세기까지 라틴 민족은 독일인을 문명보다 못한 민족으로 여겼다. 독일 뉴스
그리스도인들은 당연히 또 다른 관점을 가지고 있다. 그들은 말기 로마인들을 정력이 고갈된 사람으로 여겼고, 독일인들이 실로를 정복했다고 생각했다.
마제국은 회복으로 나아가는 중요한 단계이다. 중세 신성 로마 제국과 교황 정치 사이의 분쟁에 대해
그들은 황제 당의 관점을 채택했다. 지금까지 독일 초등학생들은 찰리만 대왕과 바바로사를 무한히 숭배하도록 가르쳐 왔다.
안녕히 계세요. 후종교 개혁 시대에 독일의 정치적 연약함과 단결이 애석하여 프러시아는 점차 번영하였다.
환영합니다. 환영합니다. 이로 인해 독일은 오스트리아가 약간 취약한 낡은 종교의 지도력이 아니라 프로테스탄트 지도하에 있게 되었습니다.
강해야 한다. 헤겔은 철학적 관점에서 역사, 디오두릭, 찰리 대왕, 바바로사,
루터나 김 프리드리히 같은 사람. 헤겔을 설명하기 위해서는 이 사람들의 공과에 초점을 맞추고 당시의 도덕을 본보기로 삼아야 한다.
이 유언장은 방금 나폴레옹에게 모욕을 당했다.
독일은 극찬을 받았기 때문에 독일은 절대 이념의 최종 구현이라고 기대할 수 있다.
그것을 초과하면 더 이상 발전할 수 없을 것 같다. 하지만 헤겔의 의견은 그렇지 않다. 대신, 그는 미국이
미래의 땅입니다. "미래의 시대에는 세계사의 주제가 표시되어야 합니다. 아마도.
그는 전형적인 말투로 남북 아메리카의 투쟁이 분명하다고 덧붙였다. "그는 모든 것이 중요하다고 생각하는 것 같다.
사랑은 전쟁의 형태로 나타난다. 만약 누군가가 정말로 그를 일깨워준다면, 미국이 세계사에 기여한 것은 아마도 무극성을 발전시키는 것일 것이다.
그는 가난한 사회에 관심이 없을 것이다. 반대로, 그는 미국에 진정한 국가가 없다고 말했다. 왜냐하면 진정한 국가가 있기 때문이다.
부자와 가난한 자의 두 가지 범주로 나눌 필요가 있다.
헤겔에서 민족은 마르크스 계급의 역할에 달려 있다. 그는 역사 발전의 기원은 민족의 본질이라고 말했다.
신이시여. 매 시대마다, 특정 국가가 세계를 인도하여 그것이 달성한 변증법 단계를 통과하도록 위탁하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언)
임무.
물론 현대에서는 이 나라가 독일이다. 그러나 민족뿐 아니라 세계사를 고려해야 한다.
개인; 바로 이런 사람들이다: 그들의 목표는 당대에 발생해야 할 변증적 변화를 반영한다. 이런 사람은 영웅이다, 그는
일반적인 도덕법을 어겼을 수도 있고, 위반해도 과언이 아니다. 헤겔은 알렉산더 카이사르 나폴레옹을 예로 들었다. 나
헤겔의 관점에서 볼 때, 전쟁의 정복자가 되지 않고' 영웅' 이 될 수 있다는 것은 의심스럽다.
헤겔의 민족에 대한 강조와 그의 독특한' 자유' 개념은 국가에 대한 그의 찬사를 보여준다.
이것은 그의 정치철학에서 매우 중요한 방면이며, 이제 우리는 주의력을 이 방면으로 돌려야 한다. 그의 민족 철학
이것은 역사 철학과 법률 철학에 모두 반영되어 있다.
전반적으로, 그의 일반적인 형이상학과 일치하지만, 이런 형이상학의 필연적인 결과는 아니다. 하지만 어딘가에서
어떤 점에서, 예를 들어, 국가와 국가 간의 관계에 대한 그의 칭찬은 그가 전체에 대해 강조하는 것과 같은 수준에 이르렀다.
이런 일반적인 수준의 정신은 서로 맞지 않는 가벼운 부분이다.
근대에 국가를 찬양하는 것은 종교 개혁으로 시작되었다. 로마제국에서 황제는 신화되고, 국가는
이것은 또한 신성한 성격을 얻었다. 하지만 중세의 철학자들은 소수를 제외하고는 모두 목사였기 때문에 교회를 시골에 두었다.
위에 있습니다.
루터는 개신교 국가 소유주의 지지를 받아 반대의 방법을 시작했다. 루터 교회는 보편적으로 엘라를 믿는다.
스튜어트가 한 말. 홉스는 정치적으로 프로테스탄트교인으로, 국가 지상론을 발양하고, 스피노자도 같은 견해를 가지고 있다.
같다. 앞서 언급했듯이, 루소는 국가가 다른 정치 조직을 용인해서는 안된다고 생각한다. 헤겔은 격렬한 신루터파이다.
기독교인 프러시아는 엘라투스식 군주독재국가이다. 이런 이유들은 사람들로 하여금 이 나라가 손해를 볼 것이라고 예상하게 할 것이다.
헤겔의 큰 관심을 불러일으켰다. 그럼에도 불구하고, 그는 이미 걱정스러운 극단에 이르렀다.
역사철학' 은' 국가는 진정한 도덕생활' 이라고 말하며, 사람이 가지고 있는 모든 정신의 표현이다.
현실은 국가를 통해서만 얻을 수 있다.
"이것이 인간의 영적 현실이기 때문에: 인간의 본질-이성-
객관적으로 그에게 보여준 것이고, 사람에게는 객관적이고 직접적인 존재가 있다. 왜냐하면 "진짜 것" 은 보편적이기 때문입니다.
의지와 주관적 의지의 통일, 그리고' 보편적인 것' 은 국가, 국가의 법률과 국가의 보편화 속에 있어야 한다.
포괄적이고 합리적인 시스템에서 발견되었습니다. 국가는 지구에 존재하는 신이다. 또 "국가는 이성적인 자유체다.
지금, 이 자유는 객관적인 형식으로 실현되었고, 우리는 자신을 알게 되었다.
국가는 인간의 의지와 자유의 외적 표현에 있어서의 정신적 개념이다. ""
국가에 관한 한 절에서 법철학은 이 이론에 대한 서술이 더욱 완전하다. "국가는 도덕적 개념이다.
현실-즉, 도덕정신으로서, 그것은 가시적이고 이해할 수 있는 실체의 의지를 보여준다. 이런 도덕정신은 자신을 생각한다
몸과 자신을 알고, 아는 한도 내에서 아는 것을 완성하라. (서양속담, 자기관리속담) "국가는 자유분방한 이성적인 사람이다. 만약
국가 (자유주의자가 주장하는 것) 는 개인의 이익만을 위해 존재하기 때문에 개인은 국유화할 수 있다.
회원은 그 나라의 구성원이 아닐 수도 있다. 그러나 국가와 개인 사이에는 완전히 다른 관계다. 왜냐하면
국가는 일종의 객관적인' 정신' 이기 때문에 개인은 단지 그가 국가의 일원이기 때문에 객관적이고 진실하며 도덕적이다.
이성, 국가의 진정한 의미와 목적은 바로 이런 결합에 있다. 물론, 나쁜 나라가 있을 수도 있지만, 단지 이런 나라일 뿐이다
그것은 단지 존재하고, 진정한 현실은 없고, 이성적인 나라 자체는 무한하다.
헤겔이 국가에 대한 입장은 세인트 아우구스티누스와 그의 후계자가 구교회에 대한 입장과 같다는 것을 알 수 있다.
대체로 같다. 그러나 두 가지 관점에서 볼 때, 구교의 요구는 헤겔의 요구보다 더 합리적이다. 첫째, 교회는
우연한 지역협회가 아니라 회원들이 중요하다고 생각하는 * * * 와 신조의 결합이다.
일어나는 그룹; 따라서 교회는 본질적으로 헤겔의 이른바' 이념' 의 구현이다. 둘째, 카톨릭 교회만
하나 있지만 많은 나라가 있습니다. 모든 나라가 헤겔이 말했듯이 시민과의 관계에서 독재적으로 변했지만,
어떤 철학 원칙이 다른 나라 간의 관계를 규제하고 있는지 알아내기가 항상 어렵다. 사실 헤겔은 이 점에 있다.
그의 철학 공론을 포기하고 자연 상태와 홉스의 전 국민이 전 국민에 대한 전쟁을 뒷받침한다.
세계국가' 가 존재하지 않는 한' 국가' 에 대해 이야기할 때 한 나라밖에 없는 것 같다.
습관은 오도하는 것이다. 헤겔의 관점에서 볼 때, 소위 의무란 완전히 개인과 국가의 관계이기 때문에 그렇지 않다.
도덕화 국가 간 관계에 사용될 수 있는 어떤 원칙도 포기하다. 헤겔은 이 점을 인정했다. 그가 말하길, 대외 관계에서
한 나라는 개인이고, 각 나라는 다른 나라와 독립적이다. "이런 독립성에서 현실주의 정신은
"소유" 는 그것의 존재를 가지고 있기 때문에 독립은 한 민족의 가장 기본적인 자유와 가장 높은 영광이다. \ "그는 계속 말했다
각국의 독립을 제한할 어떤 국제 연맹도 반박하다. (그의 나라에서) 시민의 의무
대외 관계에서, 이 나라의 본질적인 성격, 즉 독립과 주권을 보호하는 것에 전적으로 국한되어 있다. 이것은 전쟁이
완전히 악이 아니라, 우리가 최선을 다해 폐지해야 할 것이 아니다. 국가의 목적은 시민의 생명과 재산을 지키는 것이 아니라
이 사실은 전쟁의 도덕적 기반을 구성하므로 전쟁은 절대적인 죄악이나 우연한 일로 여겨져서는 안 된다.
우리는 전쟁의 원인이 해서는 안 되는 것에 있다고 생각해서는 안 된다.
헤겔은 단지 한 민족이 특정 상황에서 전쟁을 적절하게 피할 수 없다고 말하는 것이 아니다. 그의 뜻은 이렇지 않다.
여기서 멈춰. 그는 이런 일이 일어나지 않도록 막는 기관, 예를 들면 세계 정부와 같은 기관 설립에 반대한다. 왜냐하면 그는 늘 그렇게 생각하기 때문이다.
전쟁은 좋은 일이다. 그는 전쟁은 우리가 세속 재산을 진지하게 이해하는 상태라고 말했다.
공허하고 쓸모없다. 이런 관점은 반대 이론과 비교해야 한다. 즉, 모든 전쟁에는 경제적 원인이 있다. ) 을 참조하십시오
전쟁은 실제적인 도덕적 가치를 가지고 있다: "전쟁은 더 큰 의의를 가지고 있다. 전쟁을 통해 각국 국민들은 건강한 도덕관을 갖게 되었다. "
강은 그들이 각종 제한된 규정에 대한 경직된 무관심에 의해 구출되었다. "평화는 단단하다. 신성연맹과 강
독일의 평화연맹은 틀렸다. 많은 나라로 구성된 가정이 필연적으로 적을 만들 것이기 때문이다. 나라와 나라 사이의 논쟁
결말은 전쟁으로만 해결할 수 있다. 나라와 나라 사이에는 일종의 자연 상태이기 때문에, 그것들 사이의 관계는 합법적이거나 합법적이지 않다.
이것은 일종의 도덕적 관계가 아니다. 각 나라의 권리는 개인의 의지에 현실성이 있고, 각 나라의 이익은
자신의 최고 법입니다. 도덕과 정치 사이에는 대비가 없다. 왜냐하면 국가는 일반 도덕법의 구속을 받지 않기 때문이다.
이것이 바로 헤겔의 국가 이론이다. 이런 이론이다. 만약 인정한다면, 모든 것을 상상할 수 있을 것이다.
모든 국내 폭정, 모든 대외 침략, 모두 핑계가 있다. 헤겔의 사기의 힘은 이 점에서 드러난다: 그의 나라
그의 이론과 그 자신의 현학 사이에는 큰 모순이 있는데, 이러한 모순들은 모두 잔인하고 국제적인 약탈이다.
수비. 만약 한 사람이 논리에 의해 핍박당하고, 유감스럽게도 자신의 애도의 결론을 추론한다면, 용서할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 용서명언) 하지만
제멋대로 범죄를 조장하기 위해 논리에 어긋나는 것은 용서할 수 없는 것이다. 헤겔의 논리는 그에게 현실의 모든 것을 확신시켰다.
성이나 우월감 (이 양자는 그가 보기에 동의어로 보인다) 이 어떤 부분보다 더 많고, 전체가 조직될수록 더 진실하다
섹스와 우월감도 함께 커진다. 이는 그가 무정부 개인 클러스터보다 국가를 더 좋아한다는 것을 증명한다.
그러나 이것은 그를 무정부 상태가 아닌 세계 각국의 국가 클러스터를 좋아하게 해야 한다. 국내에서는
그의 일반 철학도 그에게 개인에 대한 더 높은 존중을 느끼게 해야 한다. 왜냐하면 그의 논리에서 토론한 모든 것이 하나로 결합되기 때문이다.
바메니드의' 태일' 과는 달리, 스피노자의 하느님과도 다르다. 그의 전체는 이렇다.
개인은 사라지지 않고 더 큰 유기체와의 조화로운 관계를 통해 더 완전한 현실을 얻었다. 개인 이불
무시당한 나라는 헤겔의' 절대적' 원형이 아니다.
헤겔의 형이상학에서는 국가를 강조할 강력한 이유가 없고 다른 사회조직을 강조하지 않는다.
나는 교회와 국가에 대한 그의 소홀함에서만 개신교의 편견을 볼 수 있다. 또한 헤겔이 생각하는 것처럼,
가능한 한 사회를 조직하는 것은 좋은 일이기 때문에 국가와 교회 외에 많은 사회가 있을 것이다.
조직。 헤겔의 원리에서 추론해 볼 때, 모든 것이 사회에 무해하며 협력을 통해 살아날 수 있다고 말해야 한다.
모든 사업에는 적절한 조직이 있어야 하고, 이런 조직마다 제한적인 독립성이 있어야 한다.
아마도 있을 것이다.