사법과 공법, 사법과 국제 사법의 차이. 국제공법과 국제사법의 차이는 주로 조정 대상의 차이에 있다. 국제사법은 한 국가의 지리적 범위를 뛰어넘는 자연인과 법인 간의 민사관계를 조정하는 것이고, 국제공법은 국가 간의 외교, 정치, 군사 관계를 조정하는 것이다. 국제 사법과 국제 사법은 서로 연결되어 있고 차이가 있는 두 가지 개념이다. 사적 국제법과 사적 국제법의 연관성은 모두 상부 구조에 속하며 국제 경제 교류의 경제 기반에 기반을두고 있으며, 외국 관련 민사 관계의 존재를 그들의 존재와 발전을위한 전제 조건으로 삼고 있다는 것이다. 국제경제교류와 인원왕래가 일종의 사회현상이 되면서 국제사법의 발생과 발전은 국제사법학의 출현과 발전을 위한 연구 대상과 발전 공간을 제공한다. 국제 사법은 국제 사법의 존재를 기초로 하며, 그 연구 성과는 국제 사법의 입법 발전을 촉진할 뿐만 아니라 실천을 지도한다. 13 세기의' 법적 차이' 이론은 국제 사법의 기초를 다졌다. 19 세기의' 법적 관계의 소재지' 이론은 가장 밀접한 연계 원칙 충돌 규칙의 확립에 중요한 역할을 했다. 사적 국제법과 사적 국제법의 차이점은 사적 국제법이 외국 관련 민사 관계를 조정 대상으로 하는 독립적 인 법률 부서라는 것입니다. 그것은 외국인 민사법적 지위 규범, 충돌 규범, 통일실체규범, 국제 민사소송, 국제상사 중재 절차 규범으로 구성되어 있다. 이러한 법률 규범은 법적 효력을 가지고 있으며 섭외경제와 민사활동에 종사하는 사람들의 행동 규범이다. 국제 사법은 국제 사법을 연구 대상으로 그것의 발생과 발전 법칙을 연구하는 법률 학과이다. 국제 사법은 저작, 학설, 이론, 관점으로 구성되어 있으며, 그 중 대부분은 법적 구속력이 없으며, 국제 사법규범을 제정하고 적용할 때만 상응하는 보조작용을 한다. 일반적으로 공법과 사법분류의 기본 의미는 법률의 적용을 용이하게 하는 데 있다. 양자를 구분하는 실질적 이득은 법률관계의 성격, 어떤 법률규정이 적용되는지, 어떤 구제방법이나 제재 조치를 취하는지, 어떤 법원이나 법원이 사건을 접수하는지, 어떤 소송절차가 적용되는지 파악하는 것이다. 양혜성 씨는 공법과 사법의 분류에 대해 이야기할 때 법이 공법과 사법으로 나뉘는 것은 인류 문명 발전의 위대한 업적이라고 말했다. 그는 또한 독일 학자 kyrk 의 말을 인용하여 공법과 사법의 차이가 오늘날 전체 법질서의 기초라고 말했다. ⑦ 이런 구분을 혼동하고 공법과 사법의 본질적 차이까지 무시하면 법이 사회의 조절기로서 실패하고 사회관계와 사회질서가 혼란스러울 수 있다. 구체적으로 공법과 사법의 구분은 다음과 같은 다른 의미를 가지고 있다. (1) 이익 보호의 중점에서 볼 때 공법은 공익, 즉' 공공복지' 를 보호하는 것을 목표로 하고, 사법은 개인이나 사적 이익, 즉' 사적 이익' 을 보호하는 것을 목표로 한다. "이익론" 은 공법과 사법의 기준을 나누는 강력한 이론으로, 이익 다원화와 다극화의 객관적인 존재를 바탕으로 한 것이다. 롤스 폰드는 이익을 개인이익, 공익, 사회이익의 세 가지 범주로 나누었다. 법과 이익의 유대는 이익 주체의 행위이다. 법률 주체의 행동은 어떤 이익에 대한 추구와 관련이 있으며, 사람들이 분투하는 모든 것은 그 이익과 관련이 있다. 합법적인 이익에 대한 법률의 보호는 적절한 행동 기준을 제정함으로써 실현된다. 공법이 중점적으로 보호하는 공익, 우선 사주체의 특수한 이익을 초월하는 것이고, 그 다음은 다른 이익의 밸런서로, 다른 이익이 충돌할 때 정부가 규제와 개입을 실시하는 합법적이고 합리적인 핑계로 작용한다. 공익의 존재는 * * * 같은 주체에서의 존재를 유지하기 위한 것이며, 같은 주체 사이에서 가장 높고 근본적인 이익이다. 실제 상황에서 공법이 보호하는 공익은 각종 사회의 동일한 주체 간의 질서, 안전, 정의, 자유 등 인류의 기본적인 생존 가치와 제도 환경으로 나타난다. 사법주체는 사법이 조정한 사회관계 분야에서 자신의 독립된 사익을 찾는다. 재산 이익과 인신이익을 포함한다. 국가를 관리자로서, 재산 소유자로서 엄격하게 구분해야 한다는 점에 유의해야 한다. 국가가 사법의 특수 주체로 등장할 때, 예를 들어 국가 이름으로 국채를 발행하거나 소유되지 않은 재산을 받아들이거나 상속되지 않은 재산을 취득하는 경우, 국가가 추구하는 것은 일반적인 의미의 국익이 아니라 사법상의 사적 이익으로 남아 있다. 이는 국가의 여러 법적 신분에 의해 결정된다. (2) 조정된 사회관계, 즉 객체로 볼 때 공법은 국가와 시민, 정부와 사회 간의 다양한 관계를 조정하며 주로 정치관계, 행정관계, 소송관계에 나타난다. 사법은 개인 개체 간의 민상관계, 즉 평등주체 간의 재산관계와 인신관계를 조정한다. 일반적으로 국가와 시민, 정부, 사회와의 관계에서 국가와 정부는 공공권력의 대표이며, 각종 사회 공공사무를 관리하고 국민에게 서비스를 제공한다. 그러나 이러한 관리와 서비스는 관리자들이 마음대로 하는 것이 아니라 법치의 범위에 포함되어야 한다. 공법의 기본 내용은 국가 권력과 정부 행동을 규제하기 위해 존재하는 것으로, 그 근본 목적은 공권력을 통제함으로써 사권을 보호하는 것이다. 공법 중국가와 시민, 정부, 사회의 불평등한 사회관계와 달리 사법에서 소위 말하는 전체 민상사관계는 평등주체 간의 재산관계와 인신관계이다. 그것은 사람들의 일상 사생활의 법적 표현이다. 법률조정민상사관계는 인격독립, 지위평등, 행동자발적, 공평성, 성실신용의 기본 원칙을 따르며 민상사관계주체의 법률' 존재' 는 일반적으로 구분할 수 없고 추상적이며 평등하다. (3) 공법은 권력을 축으로 하여' 법정권력' 의 법칙을 엄격히 준수한다. 사법은 권리를 핵심으로 하여' 권리 추정' 의 논리를 적용한다. 법률은 권력에 대해 두 가지 작용을 하는데, 하나는 수여하고, 다른 하나는 제한이나 제약이다. 권력은 수여해야만 행사할 수 있다. 모든 권력의 운행은 민의와 의지를 기초로 하고, 법률의 형식으로 명확하게 고정해야 한다. 즉,' 권력법정',' 월권무효',' 법무허가' 는 할 수 없다. 법치사회에서' 법정권력' 의 의미는 모든 공공권력이 법률에서 획득하고 행사해야 하며, 국가기관은 법이 수여하고 금지하지 않은 권력을 행사해서는 안 된다는 것이다. 법정 권력은 또한 사람들이 권력을 신중하게 대해야 한다는 것을 보여준다. 권력은 인간성 중에서 가장 추악하고 탐욕스러운 것을 가장 쉽게 유발하기 때문에 객관적으로 부식성, 이화성, 확장성, 사권성 침해를 가지고 있으며, 권력을 가진 모든 사람이 권력을 남용할 가능성이 있기 때문이다. 따라서 권력을 분해, 제한, 제한하고 권력의 사용을 엄격히 감독하는 것은 법치의 정당한 의미이며, 이는 주로 공법을 통해 이루어진다. 한 나라의 법률 체계에서 공법은 권력의 설립, 분배, 행사, 제한, 감독과 가장 직결된다. 사법은 사법주체가 누리는 사권, 즉 민상사권을 확인하고 보호한다. 재산권, 인신권, 그리고 이 두 가지 유형의 사권에서 파생된 많은 구체적인 권리는 최소한의 기본인권을 구성한다. 사법은' 권리 본위' 를 주장하는데, 사법은 권리법이다. 권리 주체 제도 (자연인과 법인), 권리 규칙 제도 (재산권, 채권, 인신권, 상속권 및 지적재산권), 권리 행사 제도 (법률행위제도와 대리), 권리 보호 또는 구제제도 (민사책임제도) 가 사법의 기본 내용을 구성한다. 사법은' 법이 금지될 수 없는 자유' 를 추구하며 이를 금과옥율로 삼아 구체적인 개인행위를 분석, 평가 및 판단한다. 권리추정' 은' 어쩔 수 없는 경우' 를 의미한다. 법이 명시적으로 금지하지 않는 행위는 보통 사법주체가 자유롭게 실시하는 것이다. 사회가 발달할수록 문명의 정도가 높을수록 사람들이 자유를 얻을 기회가 많아지고 권리 추정의 범위가 넓어진다. (4) 공법은' 국가 또는 정부 개입' 이라는 이념을 따르고, 사법은' 의미 자치' 와' 사법자치' 의 원칙을 따른다. 행정법은 정부의 각종 행정사무에 대한 리더십과 관리를 주장한다. 형법은 대부분의 범죄 행위에 국가 기소 원칙을 적용합니다. 경제법은 국가의 시장 경제 활동에 대한 규제와 개입을 강조한다. 소송 과정에서 당사자가 철회를 신청하는 것은 반드시 법원의 비준을 받아야 하는데, 이는 우리나라나 정부의 공법 개입의 이념을 분명히 반영한 것이다. 공법이 강력한 국가 개입 색채를 가지고 있기 때문에 공법 규범은 강제적인 규범이 되었다. 국가 또는 정부 개입의 이념을 더 잘 관철하기 위해서는 법치 실천에서 다음과 같은 문제를 해결해야 한다. 개입의 이유와 근거는 무엇인가? 개입의 범위와 정도는 무엇입니까? 개입의 형태와 목적은 무엇입니까? 잠깐만요. "의미 자치" 또는 "사법자치" 원칙은 사법의 영혼으로, "전체 사법을 지배하는 최고 원칙", "사법의 기초", "사법의 근본 가치", "법적 행위의 효력의 원천" 으로 불린다. 이른바 사법자치란 개인이 자신의 의지에 따라 자신의 법적 권리와 의무를 형성하는 것으로 여겨진다. 구체적으로 사법자치원칙은 사법의 모든 법적 관계가 가능하고 각자의 의지에 따라 자유롭게 결정해야 한다고 주장한다. 이 원칙은 사법의 일반 원칙으로 사법의 각 방면에 나타난다. 우선, 모든 사람이 평등하다는 것을 인정하고, 모든 사람은 독립적이고 완전한 법적 행동능력을 가지고 있으며, 모든 정상인 (어린이와 정신환자 제외) 은 완전히 독립된 행동능력을 가지고 있다는 점을 존중해야 한다. 따라서 모든 사람은 법적 행위의 자유 (계약의 자유 포함) 를 가지고 있으며, 모든 사람은 자신의 행위에 대해서만 책임을 지고 (과실 책임 포함), 모든 사람의 권리 (소유권 포함) 는 모든 사람이 자유롭게 행사하고 존중해야 한다 (소유권은 불가침함). 이러한 사법자치원칙의 주요 내용은 현대민법의 네 가지 기본 원칙인 인격평등, 계약자유, 과실책임, 절대소유권 (사유소유권 불가침원칙) 을 구성한다. 사법자치의 이론적 근거는 사회관계가 갈수록 복잡해지는 시장경제 여건에서 사법의 주체는 각기 다른 특정 이익을 주장하는 사람들이며, 모든 사람은 자신의 이익에 가장 적합한 판단자와 실천자이며, 모두 사회생활에서의 자신의 위치를 알고 있다는 것이다. 따라서 법은 존중, 관심, 보호에 대한 신념에서 출발해야 하며, 개인이 자신의 이익과 관련된 모든 일을 냉정하고 이성적으로 처리하고 처리할 수 있다고 충분히 믿어야 하며, 국가와 타인은 개인의 자유 선택을 존중하고 간섭과 제한을 받지 않아야 한다. 정부가 더 높은 가치나 공공복지를 위해 사적인 일을 강제하거나 개입할 때 정당한 이유가 있어야 한다. 요컨대 사법자치의 빛 속에서 사법은 사적 선택의 자유를 수호할 뿐만 아니라, 인간의 이기성을 합리적으로 이용하여 개인이 자신의 합법적인 이익을 추구하고 실현하는 동시에 사회 진보와 경제 발전을 촉진할 수 있게 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심) (5) 공법은 정치국가를 기능공간으로, 사법은 시민사회를 기능구역으로 한다. 공법은 정치국가의 법이고 사법은 시민사회의 법이다. 국가는 시민사회에 봉사하기 위해 설립되었다. 시민 사회가 없다면 국가는 실질적인 의의가 없다. 시민사회의 법률을 사법으로 정의하는 것은 사람들이 정치국가 구성원의 기준에 따라 시민사회를 요구하는 것을 막기 위한 것이다. 즉 민사활동과 정치활동을 구분하는 것이다. 정치국가와 시민사회의 분리는 근대 유럽 사회 변화의 산물이다. 시민 사회의 존재는 서구의 법치 사회의 존재를 전제로 한다. 헤겔과 마르크스는 현대 시민 사회 사상의 집대성자이다. 헤겔은 시민사회가 사생활 분야와 외부보장으로 구성된 전체라고 생각한다. 개인은 시민 사회 활동의 기초이며, 생산과 교제로 발전한 사회 조직은 시민 사회에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 헤겔이 이해하는 시민사회는 사실상 사유제 (개인소유제) 와 분업조건 하에서의 생산교환체계이다. 그것은 모든 사람이 나를 위해, 내가 모든 사람을 위해, 사회 구성원 (시민) 이 서로 이익이 되는 과정이다. ⑨ 마르크스의 시민사회사상에서 시민사회는' 사적 이익 체계' 나 특수사적 이익의 합계로 정치국가를 제외한 모든 분야를 포함해 시민사회는 본질적으로' 비정치사회' 이다. 마르크스의 시민사회 이론은 시민사회가 사적인 활동의 추상이며, 그에 상응하는 것은 공무 분야인 추상 정치국가라고 강조한다. 사회적 이익은 상대적으로 독립적인 두 가지 체계, 즉 사적 이익과 공익으로 나뉘며, 사회 전체는 시민사회와 정치국가라는 두 가지 주요 영역으로 나뉜다. 전자는 특수한 사적 이익의 합계이고, 후자는 공동공익의 합계이다. ⑵ 시민사회를 정치치국집에서 분리한 사상은 인류 사회의 생활다양성과 인류의 다면성 사회의 존재에 대한 묘사다. 서구 문명으로서의 시민사회 이론으로 우리의 현재 생존 상황을 설명하는 것은 여전히 시대에 뒤떨어지지 않았다. 실생활의 모든 사람은 이중신분이나 지위를 가지고 있다. 한편으로는 정치국가의 일원, 즉 시민이며, 정치국가의 모든 필요한 활동에 참여하고, 그 행위는 공법의 규범을 받는다. 한편, 그는 시민사회의 일원이기도 하다. 개인, 즉 시민 사회 분야에서 동등한 법적 지위를 가진 다른 사람들과 각종 민상사사를 진행하며 그 행위는 사법에 의해 조정된다. 입법 현실을 예로 들자면, 각국 헌법은 자연인이 아닌 시민의 기본적인 권리와 의무를 규정하고 있는데, 이는 시민이 정치 국가 성원으로서 갖추어야 할 것이다. 민법은 자연인의 재산권, 인신권, 그에 상응하는 의무를 인정하는 것은 자연인이 시민사회의 구성원, 즉 사법주체가 민사활동에 종사하는 데 필요한 것이다.