고대 중국 의덕의 주요 내용은 무엇입니까?

고대 중국 의학 윤리의 특징과 주요 내용

전반적으로, 중국 고대 전통윤리의 특징은 도덕과 정치가 밀접하게 결합되어 종법등급제도를 위해 봉사하는 것이다. 도덕적 합법화, 법적 윤리; 의덕과 의술의 통일을 중시하고 의덕규범과 의덕실천을 결합하다. 주체의 도덕적 수양을 강조하다. 천인의 화합, 인간관계의 조화, 중용의 도를 강조하다. 유교 윤리는 유교 사상의 영향을 깊이 받아 중국 고대 의학 윤리에서 주도적 지위를 차지하고 있다.

구체적으로 중국 고대 의학 윤리에는 다음과 같은 주요 내용이 있다.

1, 생명의' 고귀한' 사상을 존중하고 소중히 여기다

중국 최초의 의학 고전인' 황제의 내경' 은 "만사가 준비되어 있어 남에게 비싸지 않다" 고 말했다. 내경 소상' 의' 서물곽론' 과' 증로스론' 두 장도 의사가 5 가지, 4 가지 잘못을 피하고 의사에게 병리, 심리 등에서 원인을 분석해 환자의 병을 없애라고 경고했다. 당대의 손사우의 명언은 "인명이 중하고, 천금이 있고, 한쪽이 부축하고, 덕행이 그 이상이다" 며, 생명을 중시하는 소중함과 의덕의 중요성을 더욱 설명하였다.

2.' 의즉인' 의 의학적 목적

"의인술" 이란 의학은 인심을 실천하는 예술이며, 유가인학과 의학의 정수의 완벽한 결합이다. 우리나라 유교 문화는 줄곧' 유가와 이성의 선지자',' 의리만 안다' 를 강조해 왔다. 유가의학은 일반 윤리와 의학의 밀접한 결합을 대표하며, 인은 일반 윤리와 의학 윤리의 핵심이다. 맹자 혜량 왕상 () 은 "무해하고 인인 () 이다" 고 말했다. 역대 의사들은 모두' 의인' 을 의술의 취지와 의덕의 기본 원칙으로 삼았다. 당대의 명의사 손사우는 의사가 반드시 "먼저 큰 자비와 큰 자비를 베풀고, 영으로 고생을 구하겠다고 맹세했다" 고 강조했다. 명대 공정현은' 백병회복' 의' 의사 10 요' 에서 "첫째, 관대함, ... 둘째, 유도도, ... 셋째, 맥을 통하고 ... 넷째, 사악한 기풍을 알아야 하고 ... 10 은 이익을 중시하지 마라" 고 말했다. 명대 진세공' 정통 외과학' 의' 의사 오계 10 요요' 라는 글은 첫 번째' 예' 를 제시하였다. 유선지자를 위해 의리를 알게 되었다. "의인" 이라는 명제는 오늘날에도 여전히 중요한 현실적 의의가 있다. 의학은 언제나 사람 중심의' 인' 과' 약' 을 결합해 의사와 환자가 협력해야 한다는 것을 시사한다.

의료 관행의 "보편적 동등성" 원칙.

고대 의사들은 "자애롭게 죽음을 구하다", "의인을 인자하게 하다" 라는 도덕관념에서 환자를 동등하게 대하는 것을 강조하면서 "대체로 평등하다", "일심으로 목숨을 구하고 부상자를 돕는다" 고 강조했다. 손사우가 제안했다: 의사로서, 우리는 "만약 누군가가 병이 나서 도움을 청하러 온다면, 우리는 그에게 부자인지 가난한지, 늘 어리고, 아름다움인지, 친구인지, 친구인지, 부자인지 가난한지, 풍속인지 물어서는 안 된다" 고 제안했다. 명나라의 의사 민자 쳉 (민자 쳉) 은 선량하고 대범하여, 밥을 원하는 사람도 지치지 않는다. 의사 조몽비, 백리 밖, 사람이 급해서 한밤중에 문을 두드렸다. 주단계는 김원 4 대 의사 중 한 명이다. 약을 연습할 때 "사방이 병을 맞이할 때, 허황된 날이 없다", 선생은 "예외 없이 가도, 비와 눈에도 쉬지 않는다" 고 말했다. 하인이 통증에 대해 불평하자 신사가 말했다. "환자는 한 살 같은데 도망가고 싶어?" "약을 원하는 사람은 다 똑같다. 배상하지 마라. 어려움이 있고 원망도 없는 사람이 있으니, 그 수단을 기다리지 마라. 백 리 밖에 있지만 마음이 무섭다. " 송대 의사 장병이 병을 치료하여 사람을 구하다. "질문하지 않고, 질문하지도 않고, 질문하지도 않는다. 클릭합니다 원말명초의 명의사 유관은 한때 너무 많은 의사였다. 그의 일생의 의료 실천에서, 그는' 모든 사람을 동등하게 대하라' 는 것을 신조로 삼았다. 그는 늘 이렇게 말한다. "나는 부자의 부를 탐내지 않고, 나는 가난한 사람을 위해 끊임없이 복지를 도모한다." 등급이 삼엄한 봉건 사회에서는 사람들의 도덕적 지위가 계층적이다. 고대 중국 의사가 환자를 친척으로 삼는 의사-환자 관계를 제창하는 것은 매우 귀중한 일이다.

4. 의리를 중히 여기고 이익을 가볍게 하는 도덕관.

전하는 바에 따르면' 삼국' 시기에 강서 명의인 동풍은 여산에 은거했다. 그는 산속에 살면서 농사를 짓지 않고, 매일 병을 치료하고, 돈도 받지 않는다. 큰 병이 완쾌된 살구 다섯 개와 빛 한 개를 심었다. 몇 년 후, 그는 10 여만 개의 살구를 얻어 숲이 되었다. 그는 매년 모은 살구로 의사를 찾는 가난한 사람들을 도왔다. 오늘날까지도 의학계에는 여전히' 살구림 춘훈' 이라는 이야기가 있어 의사의 덕을 찬양한다. 명대 의사인 판은 의술이 뛰어나 의술을 행하는 약은 절대 유료로 받지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 의술, 의술, 의술, 의술) 그는 30 년 동안 의학을 해 왔지만 여전히 가난해서 토지가 거의 없다. 그가 죽은 후, 현지 사람들은 애도와 영원한 기억을 표현하기 위해 그를 빈 골목에 묻었다. 살구림 봄난방' 의 이야기와' 만인공골목' 의 전설은 중국 고대의 전형적인 중의경리의 도덕관념을 대표한다.

5. 청렴의료 스타일

고대 중국의 청렴하고 점잖은 의사의 예는 무수히 많다. 예를 들어 의학 저서' 소아과 위생학개론' 에서 의사는 좋은 품행과 정파적인 의료 태도를 가져야 한다고 강조했다. 명대 진세공은' 의사 오계십요' 제 2 조 계율에서 여성과 과부 비구니에게 진찰을 받는 사람은 모두 웨이터가 올 때까지 기다렸다가 방으로 들어가 진찰을 받아야 한다고 규정하고 있다. 동반자가 없다면 자신을 보지 마라. 장창은' 의학론' 에서 "북송선화 () 년 동안의 의가 하성 () 은 한 수재 () 를 다스렸고, 여러 해 동안 병을 앓아 치료하지 못했다" 고 기록했다. 그의 아내는 남편의 오랜 병으로 팔려 약이 없어서 돈을 내고 싶어한다. 하성은 즉시 엄숙하게 말했다, 부인, 이게 무슨 말인가! 하지만 안심하세요, 이것은 조정과 치료를 위한 것이니, 서로 오염시키는 데 사용하지 마세요! " 이 학자는 호성의 정성스러운 치료로 마침내 회복되었다. 하성의 이런 고상한 도덕정서는 역대의 칭송을 받는다.

동료 통행인의 겸손을 존중하십시오.

손사우는 대표작' 대의정성' 에서 의사와 동행의 관계를 논술했다. "남편은 의법이니, 희롱해서는 안 되고, 희롱을 하고, 시비를 이야기하고, 사람을 이야기해서는 안 된다. 자신의 명성을 과시하고, 의사를 파괴하고, 자신을 자랑스럽게 여긴다. " 진세공' 의사 오계 10 요요' 는 "농촌에서 동위하는 사람은 ... 나이 든 사람들의 존경을 받고, 일부 학자들은 그들에게서 배운다" 고 주장했다. 자랑스러운 사람은 열등하고, 열등한 사람은 끌어내는 것을 추천한다. " 그의 동료 범봉의는' 정통외과' 의 서문에서 "내 동료 진세공은 줄곧 마음이 넓고 마음씨가 착하며 서로를 존중하고 겸손하고 신중하다" 고 썼다. 김원사 여러분 중 양음파의 창시자 주진형 (일명 주단계) 은 결핵을 앓고 있는 한 여자를 치료한 적이 있는데, 그녀의 병은 완쾌될 것이지만, 그녀의 볼에는 두 개의 붉은 반점이 있다. 주단계를 치료할 수 있는 다른 방법이 없었기 때문에 그는 환자의 가족에게 편지를 써서 장쑤 그크구 치료를 요청했다. 역시 환자는 완전히 치유되었다. 이러한 예들은 마음을 감동시켜 생각을 자극한다.

도덕적 자기 규율과 재배에주의를 기울이십시오.

《황제내경》은 우리나라 최초의 의학 고전으로서 한의학 이론 체계의 초보적 형성을 상징하며 우리나라 초기의 중요한 의학과 의덕교육 전문 저서이다. 손사우는 역대 의사들이 추앙하는' 지성의사' 로서 도덕적 자율과 수양을 매우 중시한다. 소년은 병으로 의학을 배웠고, 일생은 의학과 약학 연구에 전념했다. 수당 황제는 여러 차례 그를 벼슬으로 불렀는데, 그는 모두 불복하여 평생 백성을 위해 병을 치료했다. 나병 환자의 고통을 해소하기 위해 그는 600 여 명의 환자를 데리고 깊은 산속 숲에 살면서 감염을 두려워하지 않고, 직접 간호하고, 정성껏 치료하며, 그들의 병세의 변화와 치료 과정을 상세히 기록하며,' 한 명씩 돌보다' 고 60 여 명을 치료했다. 덕망이 높아서' 손실물',' 약왕' 으로 불린다. 진나라의 양전은' 물론' 에서 "남편의 의사, 무정한 사람, 믿을 수 없다" 고 말했다. 만약 네가 총명하고 철이 들지 않는다면, 너는 임명될 수 없다. 불성실하고 불성실하여 믿을 수 없다. " 고대에 의사를 임용할 때 반드시 품성이 좋은 사람을 선택해야 한다는 것이다. 북송 () 린추 () 는 그의' 고심의의사' 라는 책에서 이와 관련된 또 다른 명언을 썼다.' 덕을 지키는 사람은 의사가 될 수 없다' 는 것이다. "의사는 생사의 관건이다." 이 명언은 지금도 널리 전해지고 있다. 청대 명의우창은 명작' 의문법' 에서 전통적인 의덕평가이론을 크게 풍성하게 보완했을 뿐만 아니라 의덕에 대한 또 다른 중요한 공헌은 그가 의덕수양에 대한 의사의 자기반성을 개척했다는 것이다. 그는 세상에' 자신을 기소하는 의사' 가 있기를 바란다.

8, 의료 산업에 충실한 헌신 정신.

많은 고대 의료 가구들은 권세를 두려워하지 않고, 명리를 추구하지 않고, 개인의 득실을 따지지 않고, 의료 사업과 인민의 정신에 헌신했다. 봉건 사회에서는 중국의 의사 지위가 매우 낮아 종종' 삼교 구류' 에 포함돼 풍수를 보는 점쟁이와 같은 계층에 속하기 때문에' 의점성학' 이라고 불린다. 그러나 사람들을 구하기 위해 그들은 관직을 버리고 인민의사가 되었다. 송나라 팬 Zhongyan 는 말했다: "좋은 의사가 아니라 좋은 의사입니다. 클릭합니다 。 동한 명의인 화투는 의술이 뛰어나지만 명리에 미치지 못한다. 그는 평생 세 번이나 벼슬을 버리고 민간에서 약을 연습하는 것을 견지했다. 명대 이시진의' 본초강목' 은 우리나라 유례없는 약물학의 거작이다. 그것은 1.9 만자, 52 권, 1.892 가지 약, 1.096 가지 처방이 있다. 그는 전후로 27 년 동안 800 여종의 책을 읽고 네 가지 방향을 인터뷰하고 원고를 바꿨다. 시스템은 16 세기 전 한의사의 풍부한 경험을 총결하여 한의사의 발전에 중요한 공헌을 했다. 진나라 황보동 출신은 빈한하여 어려서부터 농사를 지었다. 스무 살 때 그는 공부하기를 갈망한다. 42 세의 나이에 그는 류머티즘 마비로 청각을 잃었다. 54 세 때, 그는 또 한석가루로 큰 병을 앓아 하마터면 목숨을 잃을 뻔했다. 그러나 그는 건강이 좋지 않아 학업을 포기한 것이 아니라 침술 연구에 뛰어들었다. 다년간의 꾸준한 노력을 통해 그는 마침내 침구의 거작' 황제의 침구 삼경' 을 써냈다. 이 책은 우리나라에서 현존하는 최초의 침구 전문 저서로, 침구의 이론 지식을 체계적으로 천명하여 침구의 발전을 위한 든든한 기초를 다졌다. 그는 후세 사람들에게 침술의 아버지라고 불린다.

중국은 세계 역사가 유구한 문명고국으로서 고대 의덕의 내용이 매우 풍부한데, 위의 소개는 단지 그 주요 내용이나 전통일 뿐이다. 이러한 우수한 내용이나 전통은 여전히 우리가 시대적 특징 상속과 지속적인 발전을 결합할 가치가 있다. 중국 고대 의덕에도 역사적 한계와 계급 한계가 있다는 점을 지적해야 한다. 주로 두 가지 측면에서 나타난다. 하나는 봉건종법 사상과 등급제도, 그리고 봉건미신관념의 영향을 받는 것이다. 예를 들어,' 삼종사덕',' 삼강오장' 등 봉건도덕관념은 일부 규정틀을 통해 여성의 진료를 제한한다. 명대 리의' 의학소개 의학규범' 에서 "여자가 진료를 받으면 절친의 증거색, 혀, 음식을 물어야 한다" 며 "원하는 대로 원사를 진료하거나 침대를 진료하거나 문을 진료한다" 고 말했다. 집이 가난해서 의사가 거즈를 입는다. " 또한 봉건 통치 계급의 충성, 효, 인, 의, 의식 등 윤리관념도 의덕에 부정적인 영향을 미쳤다. 예를 들어, "한 사람이 신체가 손상되면 부모는 손상을 입을 수 없다" 며, 부검을 금지하는 것은 불효, 불친절함, 불의로 우리나라 부검 연구의 진전을 심각하게 방해한다. 중국 고대 의덕의 요구에서 유가사상에는 봉건종법 등급제도의 표현이 많다. 예를 들어, "예기 곡례" 에는 "네가 병이 있으면 내가 먼저 맛보겠다" 고 기록되어 있다. 병이 났으니 먼저 한번 드셔 보세요. " 이것은' 군신 부자' 봉건종법 등급제도의 표현이다. 둘째, 중국 고대에는 비교적 완벽한 의학 윤리 규범이 있었지만 체계적인 윤리 이론이 부족했다.