종교 문제는 민족 문제의 중요한 부분이다. 한 민족의 문화와 생활은 다방면이다. 그중에서 없어서는 안 될 한 방면은 사상 신앙이고, 사상 신앙은 이 민족 사회 생활의 정신적 버팀목이며, 영혼을 안정시키는 곳이다. 따라서 대부분의 민족에게 종교는 신성하고 숭고하며 불가침이며, 필요하다면 생명으로 방어할 수 있다.
한 종교민족에서 종교는 수많은 민족 중에서 가장 민감하고 쉽게 만질 수 있는 신경 센서이다. 일단 외부 자극을 받으면 가장 빠르고 강한 반응을 보일 것이다. 동시에, 많은 민족의 경우, 종교는 사람들의 사상 감정뿐만 아니라 종교 조직과 종교 관습도 사회 정치, 윤리, 문학 예술, 가족 결혼, 인간관계, 질병 등 사람들의 일상생활을 지배하거나 영향을 미친다. 그래서 민족 문제는 항상 종교 문제와 관련이 있다.
첫째, 민족 갈등은 이미 당대 세계 불안정의 주요 요인이 되었다.
당대 국제 분쟁과 지역 충돌은 기본적으로 민족 갈등으로 인한 것이다. 여기에는 세 가지 상황이 있다. 하나는 서구 강국과 동양 및 기타 지역의 신흥국과의 갈등, 이것은 패권주의와 반패권주의의 모순이다. 이런 갈등은 유래가 오래되어 앞으로 장기적으로 존재할 것이다. 해결책은 강대국이 패권의식을 바꾸고, 평등관념을 강화하고, 부상하는 국가가 실력을 강화하고, 독립자주와 평등대화를 견지하는 것이다. 하나는 현지인입니까? 너 잘난 체하니? 이봐? 살구 삼중 수소 계정은 어떻게 된거야? 뭐? 어느 용 [5] 용서 ④? 이봐? 왜 그래요? 끊었어? 크로아티아와 이란과 쿠웨이트의 충돌, 인도와 파키스탄의 카슈미르 문제, 아르메니아와 아제르바이잔의 독립 국가 연합(CIS) 갈등과 갈등 등이 있다. 인접한 땅, 다른 이익, 쌓인 원망, 상호 배제가 특징이다. 유일한 해결책은 투쟁철학을 버리고, 민족 화해를 실시하고, 평화롭게 지내는 법을 배우고, 이익을 누리는 것이다. 하나는 미국의 백인과 흑인의 갈등, 유럽의 백인과 다른 유색인종의 갈등과 같은 일부 국가의 서로 다른 민족 간의 갈등이다. (윌리엄 셰익스피어, 백인, 흑인, 흑인, 흑인, 흑인, 흑인, 흑인, 흑인) 해결책은 인종 차별을 없애고 모든 민족과 인종이 법적으로뿐만 아니라 사실상 일률적으로 평등하고 화목하게 지내게 하는 것이다.
둘째, 종교적 신념은 민족 모순과 관련이 있어 민족 문제의 복잡성을 증가시킨다.
민족성은 원래 종교적이다. 민족 갈등이 정치경제적 이익의 갈등뿐만 아니라 종교적 신념의 갈등까지 포함된다면, 이미 복잡한 민족 갈등은 더욱 복잡해지고 합리적인 해결의 난이도가 높아질 것이다. 반대로, 종교 문제가 민족 문제와 연계된다면, 그 복잡성도 증가할 것이다. 스리랑카 승갈로인 (불교) 과 타밀인 (힌두교) 의 갈등, 키프로스 그리스인 (정교회) 과 터키인 (이슬람교) 의 갈등. 현재 동서양의 갈등은 민족 갈등과 민족 갈등, 사상 신앙 갈등 (종교와 비종교적 가치관 포함) 이 있다. 동아시아 사람들은 전통 종교와 철학이 형성한' 아시아 가치' 를 강조하는데, 그 특징은 사회, 조화, 도덕을 강조하여 개인, 경쟁, 이익을 강조하는' 서구 가치' (종종' 글로벌 가치' 로 나타난다) 를 강조하는 것이다. 싱가포르의 리콴유, 말레이시아의 마하티르는 종종 이 점을 강조한다. 그러나, 서방의 몇몇 사람들은 줄곧 서구의 가치관을 아시아인에게 강요하려고 노력해 왔다. 더욱이 미국 정치권위인 헌팅턴은 미래 국제투쟁의 주제가 이데올로기와 경제충돌에서 문명충돌로 바뀔 것이라는' 문명충돌' 이론을 제시했다. 주로 서구 문명과 동양유가와 이슬람교 사이의 충돌이다. 헌팅턴의 이론을 비판하는 것은 냉전 사고의 산물이며 소련이 해체된 후 미국을 위해 새로운 적을 찾으려는 시도다. 헌팅턴의 견해가 동서양의 민족 갈등에 기름을 붓는다는 것은 의심의 여지가 없다. 그는 의도적으로 이데올로기 신앙과 문화 전통의 차이를 과장했는데, 특히 이슬람과 무슬림에 대해 적대적인 태도를 취했다. 이것은 잘못, 유해, 동양인의 서양인에 대한 반감을 증폭시켜 동서양의 화해에 불리하다. 종교를 포함한 이데올로기와 신앙 문제가 민족 대립과 갈등을 강화하는 데 사용될 수 있다는 전형적인 사례다.
종교와 철학을 포함한 한 민족의 주관적 신앙은 축하할 만하다. 이는 이 민족의 대다수가 이상적이고, 생활이 있는 곳과 사회생활의 정신적 버팀목이 있다는 것을 의미하기 때문이다. 물론, 이런 주관적인 신념도 시대의 진보에 따라 끊임없이 혁신해야 한다. 반대로, 신앙을 잃은 민족은 슬프다. 일정한 정신적 방향이 없다면, 필연적으로 정신이 산만해지고 도덕이 전락할 것이다. 하지만 한 민족은 자신의 신앙을 사랑하면서 다른 민족의 신앙을 존중해야 하며, 자신의 신앙을 다른 민족에게 강요해서는 안 된다. 그래야만 민족 관계가 조화롭고 정상적일 수 있다. 한 사람은 신앙을 자유롭게 선택할 권리가 있고, 한 민족도 신앙을 자유롭게 선택할 권리가 있다. 이것은 인권을 보호하는 중요한 이념이다. 종교 민족으로서 민족 감정은 왕왕 강렬한 종교 감정으로 표현된다. 이 경우, 종교 문제를 다루는 것은 필연적으로 민족 문제에 영향을 미칠 것이며, 양자가 서로 얽혀 있어 구별하기 어렵다. 이를 위해서는 민족문제를 다루는 사람 (국가나 국제중재기구) 이 민족학의 소양뿐만 아니라 종교학의 지식도 있어야 하고, 민족정신생활의 미묘함과 중요성을 이해해야만 진지하게 문제를 해결할 수 있다. 중국에서는 한족이 전체 인구의 92% 를 차지하며 대부분 기독교인이 아니다. 소수 민족의 종교적 신념을 쉽게 간과하고 과소평가하며 종교인들의 감정적 세계를 관찰하기 쉽지 않다. 따라서 사회는 소수 민족에 대한 큰 사랑과 종교에 대한 동정에 대한 이해와 진지한 연구를 해야 한다. 종교 문제를 잘 처리하지 못하면 민족 관계에 영향을 미칠 수밖에 없다.
셋째, 종교는 국익의 중요한 구현이 되었다.
민족은 종교의 전달체이고, 종교는 민족의 의식이다. 서로 비교하면 민족이 종교보다 더 근본적이다. 각 민족이 평화롭게 지낼 수 있을 때, 종교가 다르더라도 일반적으로 서로 포용하고 조화를 이룰 수 있다. 민족 간에 갈등이나 갈등이 있을 때, 서로 다른 종교 신앙 사이에 마찰이 생기기 쉽다. 같은 종교라도 교파가 다르고 이해가 다르기 때문에 반대를 받는다. 민족 갈등은 근본적으로 영토 주권 분쟁, 시장 부의 분쟁, 통제 및 통제와 같은 정치적 경제적 이익의 충돌이다. 항상 복잡한 역사적 문제, 외부 세력의 개입, 내부 통치계급의 특수한 고려가 작용하고 있다. 어떤 것은 깃발이 뚜렷하고, 어떤 것은 옳고 그름이며, 간단하게 끝낼 수 없다. 역사와 현실은 민족 간의 정치적, 경제적 이해 상충이 종종 종교의 형태로 나타난다는 것을 말해줍니다. 많은 종교 충돌의 깊은 원인은 국가의 실제 이익의 충돌에 있다. 예를 들어, 유럽 역사의 십자군 동정과 교황은 종교의 기치를 내걸고 십자군이 동유럽 서아시아 북아프리카에' 지하드' 라는 이름으로 진출하도록 지휘하며' 동방형제 도움',' 야만족과의 전쟁',' 성묘 여행 (예루살렘)' 등의 구호를 내걸고' 동방형제 지원',' 야만족과의 전쟁',' 성묘 여행' 등을 외쳤다. 사실 가장 깊은 동기는 서유럽의 봉건 영주가 동양의 토지와 부를 노리고 종교의 기치를 내걸고 침략과 약탈을 하는 것이다. 교황 울반 2 세는 프랑스인들에게 "예루살렘은 세계의 중심이고 땅은 비옥하다. 천국처럼 네가 그것을 구하기를 기다리고 있다" 고 말했다. 당신은 이미 하나님에게 강력한 힘을 부여받았기 때문에 지체 없이 가야 합니다. 그래야 당신의 죄가 사면될 뿐만 아니라 천국의 영원한 영광을 받을 수 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 용서명언). " 당이 편집장,' 기독교사'. 그는 물질적 이익과 종교적 약속으로 그의 신민을 불의한 종교 전쟁에 휘말리게 했다. 사제군이 불태우고 약탈하는 행위는 또한 그들의 동정이 하느님께 복음을 전하기 위해서가 아니라 백성을 억압하고 착취하여 그들의 탐욕을 만족시키기 위한 것임을 충분히 증명했다. 전쟁으로 수백만 명이 사망하자 유럽인들은 지중해를 통제하고 비잔틴과 무슬림 세력을 배제하고 중요한 무역항을 점령했다.
현대 사회에서는 신앙의 자유와 종교의 관용 정신의 전파로 유럽 중세와 같은 피비린내 나는 종교 전쟁뿐만 아니라 종교 간의 직접적인 충돌도 거의 일어나지 않았으며, 한 민족이 자신의 종교를 외래종교에 대항하도록 호소하는 것을 거의 보지 못했다. 더 흔한 것은 민족 충돌이나 민족 저항 운동에서 한 민족이 종교를 이용하여 자국 국민을 단결시켜 외세에 대항하는 것이다. 예를 들어, 일부 아랍인들은 반이슬람주의를 주장하여 무슬림 세계를 단결시키고 서구 식민주의와 패권주의를 반대한다. 보스니아-헤르체고비나 전쟁에서 이슬람교도들은 이슬람을 유대로 내부 단결을 강화하고, 근본적인 목적은 자신의 생존 공간을 쟁취하고 확대하는 것이다.
넷째,' 화귀' 의 동양 문화 정신을 발양하고, 민족 차별을 없애고, 민족 증오를 해소하고, 민족 화해를 실현하고, 종교 대화를 강화한다.
국제경제의 일체화, 기술의 진보, 교류의 확대, 정보 수단의 발전으로 세계는 명실상부한 지구촌이 되고 있다. 동시에, 글로벌 생태, 인구, 핵 확산 위기는 전 인류를 위협하고 있으며, 인류는 어쩔 수 없이 동고동락하고, 전쟁 수단으로 자기 집 앞에 쌓인 눈을 치우고 세계를 제패하는 시대는 영원히 사라졌다. 인류는 반드시 우호적으로 지내는 것을 배워야 위기를 극복하고 곤경에서 벗어날 수 있다. 하지만 국가 간, 민족 간, 집단 간 이해 충돌이 끊이지 않고 분리, 대립, 심지어 증오의 감정이 여전히 존재한다. 세상은 여전히 분열되어 있고, 자멸의 가능성이 있다. 국제 분쟁, 인종 분쟁, 글로벌 위기를 해결하는 물질적 수단이 부족하지 않다. 현재 국제사회에서 가장 부족한 것은 전 인류의 이익을 진정으로 대표하는 휴머니즘 철학이다. 선량한 조화를 취지로 국가, 지역, 민족, 종교, 집단의 경계를 넘어 세계 대다수 사람들에게 받아들여져 증오를 해소하고 잔혹함을 녹이며 민족 간의 대화, 교류, 협력을 촉진할 수 있다.
나는 중국 유가의 인과 사상이 당대 신인문주의 철학을 세우는 사상 자원과 기초가 될 수 있다고 생각한다. 공자와 유가는' 인자한 애인' 을 말하며' 화귀함',' 화와는 다르다' 고 주장한다. 그들은 인류가 대가족이고, 형제자매가 연결되어 있고, 서로 혈연관계가 있다고 생각한다. 사람은 모두 선량한 천성을 가지고 있다. 확장을 통해 그들은 가족뿐만 아니라 인간과 만물도 사랑할 수 있다. 인류는 상호 사랑 속에서 생존하고, 상호 미움 속에서 멸망한다. 친절로 남을 돕고, 다른 사람을 이해하고 존중하며, 다양성의 차이를 인정하고,' 화합과 차이' 를 실천하는 것이 용서다. 주역' 이 말하는' 일치와 고려, 다른 길은 같다' 는 것도 이런 정신이다. 중국 근대 사상가 담시동은' 인이통 제 1 의 의미', 즉 소통, 교류, 이해, 신뢰를 제기하여 각종 편견, 차단, 장애물을 깨고 인도를 선양하였다. 이런 인자함과 포용의 철학을 통해 우리는 민족 차별을 극복하고, 민족 증오를 해소하고, 민족 화해를 촉진하고, 신앙에서 다양성을 인정하고, 관용을 베풀 수 있다. 나는 국제사회가 여러 해 동안 추구해 온 주류 철학이 투쟁 철학이라고 생각한다. 많은 사람들은 약자를 괴롭히고, 강경을 두려워하고, 이웃을 계곡으로 삼고, 다른 사람에게 자신을 따라가도록 강요하는 것이 생존 경쟁의 법칙이라고 생각한다. 사실 이것은 시대에 뒤떨어진 철학으로, 반드시 바뀌어야 하며, 대신 일종의 자애로운 철학으로 대체해야 한다. 그렇지 않으면 모든 인류의 미래 (각 민족의 미래 포함) 가 걱정스러울 것이다.
우선, 모든 인류의 공동이익 없이는 어떤 민족도 독립적으로 발전할 수 없다는 것을 깨달아야 한다. 특히 당대와 미래에는 각 민족의 공동이익이 그들 사이의 이견과 모순보다 크다는 것을 의미한다. 오늘날 세계의 정치, 경제, 생태의 발전은 전 세계적이고, 발전이 원활하며, 모든 국가와 민족에게 유리하며, 심각한 위기가 발생하여 모든 국가와 민족에게 해를 끼친다. 개발도상국과 민족은 글로벌 경제, 과학 기술 발전, 정치적 평화 안정에 의존할 뿐만 아니라 선진국과 민족도 개발도상국과 민족의 번영과 안정에 의존하고 있다. 이것이 멕시코의 통화위기, 동남아시아의 금융위기, 유럽의 경기 침체도 전 세계 사람들의 관심을 받는 이유이다. 또 다른 예로, 글로벌 생태위기의 해결은 중국의 참여와 불가분의 관계에 있다. 이를 위해서는 중국 경제력의 강화와 중국을 포함한 국제협력이 필요하다.
둘째, 같은 지역에서 서로 접근하거나 인접한 국가와 민족 간에 같은 이익은 그들 사이의 이견과 갈등보다 크다. 즉, 말하는 것이 유리하고 싸우는 것이 해롭다는 것이다. 경제 무역 발전이든 국가 안보든 민족 화해와 협력 없이는 보장이 없다. 자신의 민족 이익을 진정으로 고려하는 것은 분명 선린 우호를 주장하는 사람이다. 민족적 증오를 선동하는 사람은 겉으로는 자신의 민족의 이익을 위한 것이지만, 실제로는 자신의 민족을 적대 민족의 위협 아래 두는 것은 간접적인 자멸과 자해이다. (윌리엄 셰익스피어, 자해, 자해, 자해, 자해, 자해, 자해, 자해) 민족 화해가 없다면 팔레스타인과 이스라엘 사람들은 평화롭고 행복한 생활을 하지 않을 것이며, 원한은 매듭짓기보다는 화해해야 한다. 역사적 분쟁은 무력을 통해서가 아니라 평화 회담, 타협, 이해를 통해서만 해결될 수 있다. 우리나라 철학자 풍우란이 지적한 바와 같이, 국제 분쟁은' 원수' (북송 철학자 장재의 말) 로 해결할 수 있을 뿐 원수로 해결할 수는 없다. 원수에 대한 원한은 문이 없다. (서양속담, 원수속담)
셋째, 각 민족은 국내외의 다양한 문화환경에서 생활하는 법을 배워야 하며, 종교신앙과 사상문화의 각종 이론, 학설, 사상과의 대화교류를 잘해야 하며, 동등한 지위와 포용적인 태도로 다른 민족의 신앙과 문화를 이해하고 문명적인 방식으로 문화교류를 진행해야 한다. 서구 천주교의 낡은 전통은 상당히 폐쇄적이고 배타적이었지만, 1960 년대 초 바티칸 제 2 차 이사회 이후 교회는' 종교 대화' 를 제창해 다른 종교 또는 비종교 단체와의 관계가 크게 개선되었다. 미국계 중국인 학자 두비명은 유교 문화정신에 따라 헌팅턴의' 문명의 충돌' 에 대응하기 위해' 문명간 대화' 를 제창한 것은 칭찬할 만하다. 많은 민족 충돌은 가치관이 다르기 때문에 가치관은 신앙에 의해 결정된다. 그래서 우리는 서로 소통하고 이해해야 하고, 대화를 통해 서로 소통하고 이해해야 하며, 친구처럼 상대방의 도리를 인정하고, 상대방의 생각과 감정을 자신의 입장에서 이해할 수 있어야 한다. 이렇게 하면 우리는 당연히 상대방의 특징과 장점을 발견하고, 당연히 상대방의 신앙과 문화를 존중하고, 장점을 보완할 수 있다. 종교 문화와 종교 문화 간의 대화, 종교 문화와 비종교 문화 간의 대화는 모두 대대적으로 제창하고 진지하게 진행해야 한다. 이것은 민족 화해의 구성 요소이다.