첫째, 학술적으로 중국 전통 법률 문화는 중국 법학 학술 연구에 자원을 제공하였다. 법치국략의 실시는 법학 학술 연구가 실천을 위한 이론적 지원을 제공해야 한다.

법학 학술 연구는 중국 전통 법률 문화에 뿌리를 두고 서구 현대법을 참고하여 중국에 적합한 현대법치 이론을 세우고 법치국의 실천에 대한 이론적 근거를 제공해야 한다.

중국 전통문화에는 발굴하고 참고할 만한 많은 법률사상이 있다. 중국 전통 법률 문화를 연구하면 당대 중국 법학 학술 연구에 귀중한 이론 자료를 제공할 수 있다.

둘째, 중국 전통 법률 문화에서' 덕치' 와' 법치' 의 결합은 참고할 만하다. 유가를 예로 들자면, 유가 법률사상은 주로' 덕주형을 보좌로 한다',' 형벌을 가르쳐야 한다',' 례는 베풀고 형벌은 처벌해야 한다' 등의 원칙을 포함한다. 유가의 이런 법률사상은 주로 도덕과 교육의 역할을 강조하고, 법률을 보조수단으로 하여' 예치',' 덕치',' 인치' 를 주장하며, 도덕과 법률의 높은 유사성을 통해 유가와 법률의 합류를 실현하였다.

전통 사회의 특수한 조건 하에서 유교의 이런 법률사상은 봉건국가를 다스리는 현실의 필요와 역사 발전의 필연이다. 유교 법률 사상은' 예치',' 덕치',' 인치' 가 법치보다 높다는 점을 강조하는데, 이는 현대 법치 이념에 부합하지 않지만, 또 다른 관점에서 볼 때 유가 법률 사상은 덕치와 법치를 잘 이용하고 통일하며, 오늘날의 전면 법치에 지도적 의의가 있다.

셋째, 중국 전통 법률 문화의 긍정적인 사상은 현대 법치 이념에 유익한 보충을 제공할 수 있다. 중국 전통 법률 문화에는 많은 우수한 법치 이념이 포함되어 있다. 일찍이 춘추시대에 정은' 형서' 를 제작해 법이 반드시 해야 할 사상을 구현했다. 법가의 창시자인 한비자는 "법약명, 덕은 모욕할 수 없고, 강함은 침략할 수 없고, 대중은 폭로할 수 없다" 고 강조했다.

이것은 법이 평등과 정의의 속성을 가져야 함을 보여줍니다. 또 다른 예는' 증언은 옳다' 이고 법치자는 반드시 어지럽지 않을 것이다. "법치의 가치를 강조한다. 형명 민역' 은 형벌의 목적을 설명하기 위해서다. 이러한 전통 법률 문화는 뚜렷한 중국 전통 사회의 색채를 가지고 있어 오늘날의 사회주의 법치 이념에 본토 자원을 제공할 수 있다.

중국 전통문화가 전면적으로 법치국에 미치는 부정적인 영향.

첫째, 중국 전통 봉건 사회의 등급관념과 특권사상은 전체 법치에 부정적인 영향을 미친다. 전통적인 봉건 사회에서는 등급 사상이 뿌리 깊고 등급이 삼엄하다. 군군, 신하, 아버지, 아들' 이라는 관념은 사람들의 마음을 깊이 파고들고, 사람들의 자유와 권리는 무시당하거나 무자비하게 침해당하는 상태에 처해 있으며, 지금도 사회주의 법치 이념의 확립에 악영향을 미치고 있다.

봉건 통치 계급은 그 통치를 지키기 위해 강제적인 수단을 채택하여 인민이 계급을 받아들이게 하는데, 인민은 특권계급과 같지 않다. 통치계급은' 인치' 를 수단으로, 국가 강제력을 보장으로 하여 엄격한 등급제도를 유지하고, 통치계급의 통치권을 장기간 유지하는 것을 목표로 하며, 이는 법치의 평등이념에 완전히 어긋난다.

둘째, 중국 전통 법률 문화의 인치사상은 전체 법치에 부정적인 영향을 미친다. "인" 을 핵심으로 하는 유가사상은 중국 전통 봉건 사회의 주류로, 태생날부터 중국의 역사에 깊은 영향을 미쳤다. 유가는' 덕치',' 인치' 를 주장하고, 예의와 법의 관계에서 예치를 강조하고, 덕과 법의 관계에서 덕치를 강조하고, 사람과 법의 관계에서 인치를 강조한다.

수천 년의 침전과 고화를 거쳐 중국 사회에 지울 수 없는 영향을 끼쳤는데, 여기에는' 인치' 사상, 본분 사상, 등급특권사상, 존비 질서 사상, 법혐오 사상 등이 포함된다.

이러한 관념은 여전히 중국 사회의 법률 관념에 장기적으로 존재할 것으로 예상되며, 특히 경제문화가 낙후되고 정보가 폐쇄된 지역에서는 발견과 변화가 어려운 형태로 보존되고 계속될 것으로 예상된다. 이것은 새로운 법치 관념의 수립을 크게 방해할 것이다.

한편, 중국의 민주주의, 평등, 개인의 권리에 대한 사회의식은 오랫동안 유교의 인간성에 대한 관점과 세계 이론에 의해 억압되었다. 유가는 인간 본성이 선하다고 생각하는데, 사람은 매일 자기 재배를 해야 한다. 사람은 반드시 좋은 도덕을 가져야 하고, 집단의 이익을 위해 자신의 이익을 희생해야 한다. 유가도 "덕의 효도가 우선이다" 고 생각하며 개인은 부모에게 절대적으로 복종해야 한다. "천하" 는 "모두" 이고, 통치자는 이 "모두" 의 부모이다. 모든 신민들은 반드시 통치자에게 절대적으로 복종해야 한다.

셋째, 중국 전통 법률 문화의 특징은 독립성과 폐쇄성이 강하다는 것이다. 중국의 전통 법률 문화는 수천 년 동안 전통 사회에서 거의 고립되어 서구의 법률 제도와 크게 다르다. 유가는 전반적인 이익에 더 많은 관심을 기울이고, 개인의 이익 추구는 중시되고 격려되지 않는다.

유교 학자들은 줄곧 전체론 정신을 추앙해 왔다. 이들은' 양기평정' 을 통해 사회활동과 정치실천에 적극 참여하고, 입조를 통해 관직을 통해 정치권력을 얻고, 추앙한 이념을 치국안방의 실천에 끌어들여 결국 완전한 득실질서 체계를 형성하였다.

이런 질서 체계의 지배 아래 경제, 정치, 문화, 법률이 서로 협력하여 중국 전통사회에서 안정적이고 견고한 종법 제도를 형성하였다. 중국의 수천 년 봉건 사회는 이런 매우 안정적이고 폐쇄적인 법률 제도를 이어받아 일부 전통적인 법률 문화 사고 관념이 사람들의 마음을 파고들게 했다. 중국 법제의 강한 폐쇄성은 사회주의 법치 이념이 중국에서 확립되는 것을 어느 정도 방해했다.

수천 년 동안 형성된 법적 전통이 현대 법치 이념과 충돌하여 관성을 바꾸기 어렵다. 지금까지도 전통법문화에는 여전히 인심을 깊이 파고들지만 사회주의 법치이념에 어긋나는 사고방식이 있어 우리나라가 사회주의 법치이념을 확립하고 전면 법치 전략을 추진하는 데 악영향을 미쳤다.

확장 데이터

수천 년의 침전을 거쳐 중국 전통 법률 문화는 이미 하나의 전체가 되어 다음과 같은 뚜렷한 특징을 가지고 있다.

첫째, 중국 전통 법률 문화는' 덕치' 의 역할을 중시한다. 법치이념의 기본 출발점은 성형된 법률제도로 사람들의 행동을 구속하는 것이다. 전통 사회에서' 덕' 은 사람들의 언행을 구속하고 규제하는 가장 기본적인 원칙이며,' 덕' 의 전통 규범을 따르는 것은 법치의 생성과 발전의 기초이다. 유가는 특히 덕성을 숭상한다. 인 (), 충 (), 효 () 를 개인의 가장 근본적인 도덕적 요구로,' 삼강오상 ()' 을 사회의 기본 윤리 기준으로 삼는다.

유교 중례경법, 예법 관계에서 예치를 강조하며 통치자가 먼저 도덕적 수양을 제고하고 행동거지를 제격해야 한다는 점을 강조한다. 덕치국' 의 전통사상지도하에 법과 도덕규범, 행정명령은 명확한 구분이 없다. 도덕은 법보다 높고, 법은 도덕에 의존하며, 법률의 자기발전의 힘을 제한하고, 봉건윤리제도와 행정명령의 종속물이 된다.

둘째, 중국 전통 법률 문화는 집단과 의무를 중시한다. 중국 전통사회는 "자급자족하는 자연경제를 주도하고, 소농 가정은 사회의 세포이다. 이 작은 가정에서 상대적으로 독립된 계층 구조는' 항렬' 으로 형성된 것이다.

수많은 종법 가문이 하나의' 대가족' 을 구성하는데, 종법 등급의 겹침은 중국 고대 정권의 틀을 형성했다. 황권은 국가권력의 중심이며' 가장 큰 가족 구조' 의' 학부모' 로 지극히 높은 지위를 가지고 있다.

전통문화의 각종 사상을 살펴보면 이런 전형적인 독재통치를 지지하는 사상과 이론은' 권' 과' 술' 을 강조하여 인민을 다스리는 법가의 국가 집권을 강조하든, 아니면' 인' 과' 효' 를 강조하여 천하를 다스리는 유가의 덕치를 강조하든, 통치 계급의 높은 사랑을 받고 있다.

이런 상황에서' 국가' 와' 집' 본위주의는 탄탄한 경제 기반을 가지고 있을 뿐만 아니라, 국가 강제력이 보장하는 생존과 발전 공간도 가지고 있다. "국가" 와 "집" 의 집단관념을 강조하면서 모든 사람이 "국가" 와 "집" 을 최우선으로 생각하고, 개인의 의무를 이행하고, 개인의 이익이 집단의 이익에 복종하도록 요구하다.

셋째, 중국의 프랑스 전통문화는 군주전제하에 성장했다. 중국 전통 법률 문화는 특히 개인 신분과 등급의 차이를 강조한다. 군범과 서민 동죄' 는 이상으로만 존재하고, 실제로 시행되는 것은' 의사 불벌, 서민불례' 의 엄격한 등급제도이며,' 법 앞에서는 모든 사람이 평등하다' 는 관념은 받아들일 수 없다.

통치계급의 관점에서 볼 때 법제와 등급제도를 수립하는 가장 근본적인 목적은 자신의 통치권이다. "중국 전통 법률 문화는 도구 문화" 라고 해도 과언이 아니다. 중국 전통법은 봉건 군주가 국민을 통치하는 도구이다.