이른바' 례' 는 중국 고대 사회가 오랫동안 존재해 혈족 제도와 종법등급제도를 유지하는 일련의 정신원칙과 언행규범의 총칭이다. 서주의 근본법이자 국가기관의 조직법과 행정법이기도 하다. 원시 사회에서 귀신을 제사하는 풍습과 예의에서 발전하여 계급사회에 진출한 후 점차 사람들의 사회관계를 조정하는 행동 규범이 되었다. 서주 초년, 하상 예의제도를 기초로 시스템의 법규제도와 각종 예의규범을 개정하여 국가 기본제도와 사람들의 일상적인 행동규범을 포함한다. 예의의 일부 내용은 강제적이고, 법률 범주에 속하며, 서주 법률 규범의 중요한 구성 요소이다. 그것은 서주 법제도의 기초이며,' 친' 과' 경' 을 근본규범으로 한다. 예의는 추상적인 정신 원칙과 물리적 예절 형식을 모두 가지고 있다. 정신적인 측면은 주로 입맞춤과 존중이다. 친왕은 머리이고, 아버지를 머리로 공경한다. 이 두 가지 원칙에서 충효 등 구체적인 정신규범이 형성되었지만 비교하면 충효는 효보다 높고 나라는 집에 무겁다. 예절 형식은 주로 오례이다. 길례 (제사), 흉례 (장례식), 군례 (행군 전쟁), 객례 (영빈), 예례 (결혼관) 입니다. 이 밖에도 육례 구례가 있다. -응? 주례' 는 강력한' 예치' 제도로, 주대 국가생활과 사회생활의 각 방면에서 광범위한 조절 역할을 하고 있다. 법의 요소와' 주례' 가 사회생활에서의 역할을 분석한 결과,' 주례' 는 주대에게 특히 중요한 불성문법이다. 주조는 예의로 나라를 다스리고, 춘추시대에는 예붕악이 나쁘다. 이것은 깨진 관계와 입립된 관계이며, 낡은 예의에 대한 승복이다. 통치자는 자신에게 더 유리한 새로운 의식을 세우고 싶어한다. 주의' 예기' 는 후대의 봉건법제에 깊은 영향을 끼쳤고, 예기 정신은 중국 봉건 법률 사상 체계를 관통했다. 봉건 왕조는 주' 예기' 의 정수를 흡수하고 봉건예교를 세우고 자신의 정치 통치를 위해 봉사해야 하기 때문이다. 진나라의 법치는 법에 기반을 두고 있으며, 모두 법, 심지어' 불타는 책 구덩이 유교' 이지만, 뼈에서 지키는 것은 일종의' 의식' 이다. 예를 들어 진나라의 기소 제도에는' 공소' 와' 비공소', 공소-도둑이 도둑을 죽인다. 비공소-아들이 부모를 훔쳤고, 부모가 벌을 받았고, 아들과 노비가 다쳤나요? 누구도 기소할 수 없다.' 공' 과' 비공공' 은 혈연 관계의 원근을 반영하고, 소송권에 대한 제한이며, 봉건 가정의 이익 통일에 대한 유지이다. 진나라는 또한 사위와 의붓아버지를 불완전한 민사행위능력의 주체로 설정하여 봉건가족 내부의 등급제도와 봉건종법 제도를 수호하였다.

서주의 형벌?

이른바' 형벌' 이란 서주형법의 총칭이다. 서주 중기의 정찰병 여후가 쓴' 여형' 은 아직도 주초의 법제를 지도사상으로 삼고 있으며, 특히' 지덕신형' 방면에서는 서주 형사법제 경험의 이론적 총결산이라고 할 수 있다. 노형' 은 형벌이 반드시 도덕교화에 기초해야 하며 반드시' 적당히' 해야 한다고 요구한다. 그 후로 시종' 적당함' 이라는 글자를 반복해서 강조하며 무겁지 않게 노력하였다. 루흥은 형벌에 중점을 두었지만, 동시에 도덕에 대한 존중을 거듭 강조하여 사법자가 천덕을 본보기로 삼고 사리에 어긋나지 않도록 요구하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 사법신중함은' 여행' 에서 반복적으로 강조하는 주제이다. 법관 선발부터 법 집행에 이르기까지 모든 방면에서 매우 조심해야 한다. 또한 범죄 혐의에 대한 오형은 홀뮴 (구리) 으로 구속될 수 있고, 구속형은 이때부터 제도화될 수 있다고 규정하고 있다. 주대 성문법의 주요 형식은 형벌이다. 형벌은 당시 적어도 두 가지 내포가 있었다. 한편으로는 당시 각종 규범성 문서의 총칭, 즉 현대의 의미의 성문법이었다. 그중에는 죄와 벌칙의 내용 위주, 즉 현대적 의미의 형법이 있다. 다른 한편으로는 각종 구체적인 처벌을 가리킨다. 한편으로는 전자의 주의어의이고, 한편으로는 이후의 파생어의이다.

서주 시대의 의식과 형벌의 관계

-응? 중국 전통법의 구조는 의식과 형벌의 완벽한 조화이다. 예형의 결합은 고정불변하지 않습니까? 그 발전은 대략 여름, 상, 서주의' 예치' 시대, 춘추전국 ~ 진의' 법치' 시대, 한중기 이후의 예법 융합 시기, 수당 시대를 거쳤다. 법률 개념 형성의 네 단계. "의식" 을 제정하는 과정에서, 많은 곳에서 "의식" 으로 바뀐다. "당율" 의 제정과 개정은 리의 지도 하에 진행되어야 한다. 의식은 만주족을 주체로 하는 청나라 입법에도 큰 영향을 미친다. 의식, 조항은 서주 제정법과 같은 법률에 직접 포함되어 있다. 일반적인 예법 지도 외에, 일부 법률은 거의 예법의 복제판이다. 유죄 판결과 양형은 "의식과 다르다". 재판 실천에서, 우리는 예의로 감옥을 깨고 법을 버리고 예의를 지키는 사례를 발견할 수 있다. 예절 위반죄를 가중시켜야 한다. "의리가 맞지 않는다" 는 것은 공인된 도덕이 법보다 높고 국가가 보호하는 사법원칙이기 때문에 판사는 법을 지키지 않고 의리에 복종하지 않는 것을 선호한다. 예형 상보성은 사회 안정과 국가 장구안을 유지하는 데 도움이 된다. 구체적으로, 선례는 범죄 예방에 중점을 두고 있다. 즉 민중을 선으로 인도하고, 형벌은 범죄를 징벌하는 데 중점을 두고 있다. 즉, 민중이 이미 한 일을 하는 것을 금지하는 것이다. 둘째, 에티켓 규범으로 법조문의 부족을 메운다. 법숙은 예대법 이론을 바탕으로 한 법숙이지만 실제로는 예대법입니다. 제 3 례는 주형보조 종합치이다. 예의의 평등과 법률의 특권은 일치한다. 예법이 상부상조하다. 의식은 주도, 법은 준줄, 법은 내포, 의식은 표상, 인심은 숨기고, 법은 선악을 과시하는 데 사용되고, 의식은 국민을 크게 과장하는 어진 정치를 과장하는 데 사용되며, 법은 천하를 다스리는 공평을 렌더링하는 데 사용되고, 의식은 법 집행의 저항을 줄이고, 예의는 사람의 권위를 갖게 하는 데 사용된다. 예입법? 법률을 도덕화하는가? 법은 동시에 악을 멈추고 선을 설득하는 것인가? 의식을 법률에 첨부하여 도덕을 합법화할 것인가? 의식을 벗어나 징벌에 들어가다. 이것들은 모두 예법의 결합을 설명하고, 예법은 서로 보완한다는 것을 설명하는가? 국가기계의 효과적인 운행을 촉진할 수 있습니까? 중국 고대 법의 주요 전통입니까? 중화법계의 가장 뚜렷한 특색이기도 하다.