왜 마르크스주의 이론은 인간의 자유와 완전성을 말하는 것입니까?

맑스의 인간 종합 개발 이론

마르크스주의의 최고 가치 이상, 미래 사회의 가치 목표, 현실 인류 발전의 최고 이상 영역이다. 유기적 통일. 인간의 전면적인 발전, 인간의 자유 발전, 인간의 전면적인 자유 발전,

첫째, 인간의 모든 발전

마르크스는' 1844 경제학 철학 원고' 에서 처음으로 인간의 전면적인 발전 이론을 제시했다. 독일 의지 이데올로기' 에서 처음으로' 개인의 전면적인 발전' 이라는 개념을 정식으로 사용하여 인간의 전면적인 발전 사상을 분명히 제시했다. 나중에 마르크스와 거스는' 생산당 선언' 에서 인간의 전면적인 발전은 * * * 실업가의 이상적인 목표이며, * * * 자본주의 사회의 기본 원칙이며, 이는 인간의 전면적인 발전사상의 성숙을 위한 견고한 토대를 마련했다고 지적했다. 정치경제학 비판요강' 과' 자본론' 의 출현은 마르크스주의인의 전면적인 발전사상이 더욱 성숙함을 상징한다. 맑스와 엥겔스는 인간과 사회의 관계에서 출발하여 역사적 진화의 관점에서 세 가지 사회 형태에서의 인간 발전 상태를 드러내며 인간의 모든 발전 과정은 인간 사회의 역사적 발전과 마찬가지로 자연 스럽다고 지적했다. 이를 바탕으로 마르크스와 거스는 인간의 전면적인 발전의 과학적 내포, 역사, 필연성을 전면적으로 밝혀내고, 인간의 전면적인 발전 경로와 조건을 논증하며, 인간의 전면적인 발전 이론의 과학체계를 세웠다.

마르크스는' 1844 경제학 철학 원고' 에서 인간의 전면적인 발전은' 사람이 완전한 사람으로서 결국 자신의 본질을 차지한다는 것을 의미한다' 고 제안했다. 마르크스의 인간 본질에 대한 내재적 규정에 따르면, 인간의 전면적인 발전에는 인간의 본질, 집단의 본질, 개인의 본질의 전면적인 발전이 포함된다. 인간으로서 인간의 본질은 자유롭고 자각하는 노동, 즉 인간의 실천 활동 능력이다. 사회인으로서 인간성은 모든 사회적 관계의 합이다. 개인으로서 인간성은 인간의 개성이다.

둘째, 인간의 전면적인 발전의 내포

1. 사람: 현실적인 개인: 마르크스 연구인의 전면적인 발전과 전 인류의 논리적 전제와 출발점.

2. 인간의 모든 발전 내용

마르크스는 인간의 전면적인 발전의 내포는 주로 인간의 노동활동, 노동능력, 사회관계, 자유개성, 인류 전체의 전면적인 발전을 포함한다고 생각한다.

첫째, 인간 노동 활동의 전반적인 발전. 마르크스는' 1844 경제학 철학 원고' 에서 자유 자각노동은 인간의 특성이며, 인간은 동물과 구별되는 본질적인 활동이라고 지적했다. 바로 노동 중에 사람의 존재가 드러나고, 인간성이 드러나고, 인재가 사람이 되는 것이다. 사람은 노동을 통해 객관적인 세계를 개조하는 동시에 자신을 개조하고 노동의 발전을 통해 자신의 발전을 얻는다. 인류 사회 발전의 역사는 사람이 노동 속에서 태어나고, 노동 이화로 인해 이화되고, 노동 해방으로 해방되고, 노동 발전으로 발전한다는 것을 증명한다. 따라서, 인간의 전면적인 발전은 반드시 인류 노동 활동의 전면적인 발전을 기초로 해야 한다. 인간 노동 형식의 풍부함과 다양성은 본질적으로 인간의 본질적인 힘의 다차원 표현이거나 생명활동 외부화의 범위와 정도의 확장과 향상으로 인간성의 전면적인 향상과 인간성의 전면적인 점유를 반영하고 드러낸다.

둘째, 인간의 능력의 전면적인 발전. 사회생산과 사회관계의 발전은 결국 인간의 체력, 지능, 자연력, 도덕력, 실천력, 내적 잠재력과 같은 모든 능력을 전면적으로 확장, 홍보, 증진시키는 것이다. 따라서 능력의 발전은 인간의 전면적인 발전에 중요한 역할을 한다. 그것은 인간의 전면적인 발전의 핵심이다.

사람의 각종 능력의 충분한 발전. 인간의 능력은 체력과 지능을 모두 포함한다. 정신생산에 종사하는 능력과 정신생산에 종사하는 능력을 모두 포함한다. 그것은 사회적 교제 능력뿐만 아니라 도덕적 수양 능력과 심미 능력도 포함한다. 노동은 "전면적인 발전을 위해서는 더 많은 것이 필요하다" 며 "모든 방면에서 능력이 있는 사람" 이 된다. 여기서 말하는 능력은 체력과 지능을 모두 포함한다. 그것은 물질 생산과 노동에 종사하는 능력뿐만 아니라 정신활동과 정신생산에 종사하는 능력도 포함한다. 사회적 교제 능력, 사회적 적응력, 사회적 관계 통제 능력, 혁신 능력 개발, 그것은 도덕적 능력, 즉 사상 각오와 도덕적 수양의 능력과 심미적 능력을 모두 포함한다. 실천능력과 잠재능력을 모두 포함한다. 그 중에서도 체력과 지능의 발전은 인간의 능력 전면 발전의 주요 내용이며, 인간의 다른 능력이 전면적으로 발전하기 위한 기초이자 전제이다.

셋째, 인간 사회 관계의 전반적인 발전. 인간의 노동은 언제나 사회노동이기 때문에 사람은 사회인이고, 사람은 항상 일정한 사회관계에서 존재하고 발전한다. "사회관계는 실제로 한 사람이 발전할 수 있는 정도를 결정한다." 개인의 포괄성은 "그의 현실관계와 관념관계의 포괄성" 이다. 이런 의미에서 인간의 전면적인 발전은 인류 사회 관계의 전면적인 발전이다. 한 사람의 발전은 보편적인 교류와 다른 사람과의 전면적인 관계에 달려 있다. 보편적인 교제만이 사람의 시야를 넓힐 수 있고, 사람들 사이의 보편적인 교제와 전면적인 접촉을 불러일으킬 수 있기 때문이다.

넷째, 인간의 자유로운 개성의 전면적인 발전. 사람의 개성이 전면적으로 발전하다. 한 사람의 인격은 한 사람의 자의식과 그 특유의 품질, 성격, 기질, 개성, 취미, 취미, 특기, 감정의 합이다. 인간의 개성의 전면적인 발전은 이' 조화' 의 전면적인 발전을 가리킨다. 자유개성을 충분히 발휘하는 것은 인간의 전면적인 발전의 종합 구현과 최고 목표이며, 또한 인간의 전면적인 발전의 근본 내포이기도 하다. 성격은 사람의 품격과 스타일이다. 일상생활에서의 신체 능력, 정신 상태, 심리적 경향, 행동 특성의 합계입니다. 사람이 끊임없이 발전하는 특수성과 차이를 구현하였다. 인간의 개성 발전 정도는 인간의 독립성, 자각 능동성, 독특한 창의성의 발전 정도를 보여준다. 자각 주동하는 것은 인격의 근본 특징이다. 창의력은 개성의 최고 표현이며, 가장 활발한 요소이며, 그 본질은 주체가 현실을 초월하는 것이다.

다섯째, 인간의 필요의 전면적인 발전. 자본주의 생산 방식의 수립과 발전은 사람들의 요구를 다방면으로 발전시킬 수 있게 한다. 사회주의와 * * * 사회주의 사회에서는 착취제도가 소멸되고 생산성이 고도로 발전했으며, 사회제품이 이미 매우 풍부했고, 사람들의 수요도 풍부하고 다방면이 될 것이다.

여섯째, 인류의 전면적인 발전. 마르크스주의는 개인과 사람의 전면적인 발전이 상호 보완적이고 분할할 수 없는 문제의 두 가지 측면이라고 생각한다. 한편으로는 개인의 전면적인 발전 없이는 전체로서의 전면적인 발전이 있을 수 없다. 반면에 개인의 전면적인 발전은 인류 전체의 전면적인 발전에서만 실현될 수 있다. 사람의 진정한 전면적인 발전은 반드시 인간의 자질의 보편적인 향상이어야 하며, 전 사회 전체 구성원의 공동 발전이지, 일부 계급, 계층, 개인의 일방적인 발전이 아니라, 어떤 개인이나 사회 집단의 특수한 취미의 기형 확장과 재생산이 아니다. 왜냐하면, "한 사람의 발전은 그와 직접 또는 간접적으로 상호 작용하는 다른 모든 사람들의 발전에 달려 있기 때문이다."

인간의 전면적인 발전 사상은 마르크스주의의 세 가지 주요 구성 요소를 관통하여 마르크스주의 사상 체계에서 중요한 위치를 차지하고 있으며, 마르크스와 거스가 평생 추구하는 이상적인 목표이다.

셋째, 인간의 전면적인 발전 단계나 세 가지 형식

마르크스의 관점에서 볼 때, 인간의 전면적인 발전은 사회 발전과 일치하며, 둘 다 하나의 역사 발전 과정이다. 자연경제, 상품경제, 제품경제라는 세 가지 사회형태에 대응하여 마르크스는 정치경제학 비판에서 "사람 (처음에는 완전히 자연스러웠다) 의 의존성은 최초의 사회형태다" 고 말했다. 이런 형태에서 인류의 생산 능력은 단지 좁은 범위 내에서 독립된 곳에서 발전할 뿐이다. 물적 의존성에 기반한 사람의 독립성은 두 번째로 큰 형태이며, 이 형식에서는 보편적인 사회물질 교환, 종합관계, 다양한 필요와 종합능력의 체계를 형성한다. 세 번째 단계는 개인의 전면적인 발전과 사회생산력이 사회부가 되는 자유인격이다. 두 번째 단계는 세 번째 단계를위한 조건을 만듭니다. 클릭합니다 여기서 마르크스는 인간의 발전과 사회 형태 발전의 관계를 논술하였다. 그가 가리키는 첫 번째 사회 형태는 전 자본주의 단계이고, 두 번째 사회 형태는 자본주의 단계이며, 세 번째 사회 형태는 자본주의 단계이다. 그의 인간 발전의 3 단계 이론은 인간의 전면적인 발전과 사회 형태의 발전이 내재적인 일관성을 가지고 있으며, 그 실현은 역사의 발전 과정임을 보여준다.

1. 전 자본주의 사회: 인간 의존성의 발전

원시 사회에서 사람들은 낮은 생산성에 얽매여 전면적인 발전을 얻지 못했다.

2. 자본주의 사회에서: 사물에 의존하는 사람들의 독립 발전.

마르크스는 자본주의가 인간의 전면적인 발전에 미치는 영향을 전면적으로 분석했다. 한편, 그는 자본주의 생산이 인간의 전면적인 발전을 촉진시켰고, 자본주의가 창조한 생산물질 조건만이' 모든 사람의 전면 자유 발전을 기본 원칙으로 하는 더 높은 수준의 사회형태를 위한 현실적인 기초를 만들 수 있다' 며 자본주의는' 새로운 경제제도 요소를 창조하고 사회 노동 생산성과 모든 개인 생산자의 전면적인 발전을 크게 촉진시켰다' 고 지적했다. 마르크스는 자본주의 사회가 인간의 의존성을 돌파했지만, 사물의 의존성에 빠져' 사물 기반 의존자의 독립성' 을 형성하고, 자본주의 사회가 인간의 기형과 일방적인 발전을 초래했다고 생각한다. 마르크스의 관점에서 볼 때, 인간의 자유롭고 전면적인 발전은 자본주의 통치 시대에, 자본주의 세계의 역사 시대에는 진정한 개인의 보편적인 교제를 건립할 수 없다. 자본주의 세계의 역사 시대는 완전한 해방을 위한 전제 조건만 제공할 수 있지만, 사람을 완전히 해방시키지는 않는다. "각 개인의 해방 정도는 역사가 세계사로 완전히 바뀌는 정도와 일치하기 때문이다."

소외노동, 고용노동: 인간의 전면적인 발전을 가로막는 뿌리. 마르크스의 눈에 보이는 현실은 모든 사회의 노동과 사회관계가 아니라, 우선 자본주의 사회의 노동과 사회관계를 가리킨다. 마르크스는 이를' 이화노동, 이화관계, 고용노동 고용 관계' 라고 부른다. 불완전하고, 자유롭지 않고, 불평등하고, 일방적인 발전

이화노동 4 법칙: 1 근로자의 노동과 그의 제품 사이의 이화. 한 근로자가 생산하는 제품이 많을수록 반대력이 강해지고, 그가 얻는 것이 적다. 2 노동 활동 자체의 소외. 원래 의미의 노동은 자유여야 하지만, 자본주의 사유제 조건 하에서 노동자들이 노동을 강요당하는 것은 자유롭지 않지만, 일하지 않을 때는 일시적인 자유를 느낀다. 인간과 그의 "클래스 본질" 사이의 소외. 인간의 본질은 자유롭고 자각하는 노동이다. 노동의 이화로 인해 사람은 그의 계급 본질을 상실했다. 4 명과 사람 사이의 관계의 소외. 노동은 개인의 생계 수단이 되고, 인간의 자유와 발전은 더 이상 목적이 아니며, 사람과 사람 사이의 이화로 이어졌다. 마지막으로 마르크스는 이화노동이 사유재산을 만들었다는 결론을 내렸다.

"자본론" 에서, 더 엄격한 하기 위하여, 마르크스는 고용 노동의 개념으로 전환, 필요한 노동과 잉여 노동으로 나누어, 잉여 노동은 잉여 가치의 원천이며, 자본주의 부의 축적과 노동자의 빈곤과 함께, 사회는 점점 자산계급과 무산계급 두 개의 대립 계급으로 분화되고 있다. 마르크스는 자본주의 사회노동과 경제관계에 대한 심도 있는 분석을 통해 노동자와 자본가의 전면적인 발전을 가로막는 것은 이화노동이나 고용노동과 그 관계라는 것을 발견했다.

3.*** 자본주의 사회에서의 자유로운 성격의 발전

마르크스는 * * * 자본주의 사회에서만 사람이 자유롭고 전면적인 발전을 얻을 수 있다고 생각한다. * * * 자본주의 사회에서 사람은 결국 물건의 통치에서 해방되고, * * * 자본주의는 개인의 총생산성에 대한 공동 소유를 통해 인간의 자유로운 개성과 전면적인 발전을 이룰 것이다. * * * 자본주의 사회에서는 연합된 개인이 전체 생산력을 차지하고 사유제를 소멸했다. 바로 이런 개인의 결합이다. "개인의 자유 발전과 운동의 조건을 그들의 통제 하에 두다." * * * 자본주의와 이전의 모든 운동의 차이점은 모든 오래된 생산관계와 교제관계의 기초를 뒤엎고 처음으로 의식적으로 모든 자발적인 전제를 전대로 삼았다는 것이다.

세대별 창조는 이러한 전제의 자발성을 없애고 연합된 개인의 통제를 받게 한다. 이때' 독립활동은 물질적 생활과 일치하며 개인이 완전한 개인으로 발전하여 모든 자발성을 소멸하는 데 적합하다. 마찬가지로 노동은 독립된 활동으로 전환되고, 과거와의 강제 교류는 모든 개인이 진정한 개인으로 참여하는 교류로 전환된다. "

넷째, 인간의 전면적인 발전을 실현하는 조건이나 방법

첫째, 사회적 생산성은 고도로 발전한다. 고도로 발달한 사회 생산성은 인간의 전면적 자유 이상을 실현하는 물질적 기초이다. 사회적 생산력이 고도로 발전해야만 오랫동안 인류 발전을 제약하고 인류 발전을 초래한 불공정, 불공정, 불합리한 현상을 없앨 수 있기 때문이다. 동시에, 사회적 생산성의 높은 발전만이 사회적 부의 완전한 유입을 보장할 수 있고, 사회적 부가 과거에 사람을 지배했던 이기적 힘에서 모든 사람을 지배하는 힘으로 변할 수 있다.

사회 생산력이 발전함에 따라 사람들의 물질적 생활이 날로 개선되고 물질문명 수준이 계속 높아질 것이다. 사회 생산력의 발전은 반드시 생산 근로자의 새로운 힘과 새로운 사상, 새로운 교제 방식, 새로운 수요를 가져올 것이다. 사회생산력의 발전은 사람들의 근무시간을 크게 단축하고 사람들의 자유시간을 연장하여 개인의 전면적인 발전 시간을 증가시킬 것이다.

둘째, 사유제를 없애고, 오래된 분업을 없애고, 생산관계에서 공용제를 건립한다. 마르크스는 자본주의 국가 제도 하인의 전면적인 발전 사상을 제시하는데, 매우 강한 현실성을 가지고 있다. 즉, 그것은 자본주의 제도를 겨냥한 것이다. 자본주의 사유제의 존재가 인간의 일방적인 발전을 초래한 것이므로, 인간의 일방적 발전의 근원은 사유제에 있다. 사유제를 폐지하고 공유제를 건립해야 노동이 자유자각의 활동이 되어 인간의 일방적인 발전이 전면적인 발전으로 도약할 수 있다.

사유제의 출현은 제한된 생산자료와 소비자료의 축적과 집중을 초래하고, 객관적으로 사회생산력의 발전과 사회분업의 심화를 촉진시켰다. 한편 사유제의 출현은 인류 발전에 끝없는 굴욕, 재난, 고통을 가져왔고, 필연적으로 인간성의 이화와 사회의 대항, 특히 사유제와 상품경제의 결합으로 이런 대립을 심화시켰다. 바로 이런 의미에서 마르크스거스는 사유제 소멸과 낡은 분업을' 인간의 전면적이고 자유로운 발전' 이라는 사상을 실현하는 중요한 조건으로 삼았다.

동시에, 구식 분업의 일방성과 강제성도 인간 발전의 일방성과 수동성을 초래하기 때문에 사유제를 없애는 동시에 구식 분업을 없애야 한다. 구식 분업을 없애는 것은 인간의 전면적이고 자유로운 발전을 실현하는 중요한 전제조건이다. 분업은 하나의 역사적 범주로서 인류 역사가 일정 단계로 발전한 산물이다. 원시 사회의 말기에 분업의 출현과 함께 사회노동을 분담하여 직업, 기술, 발명을 만들어 사회 진보와 인류 발전을 촉진시켰다. 반면에, 물질적 생활 수단의 부족으로 인해 노동은 생계의 수단이 되었으며, 분업으로 인해 사람들은 오랫동안 어떤 직업에 고착하게 되어 단조롭고 지치고 혐오감을 느끼게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 일명언) 또한 계급 사회에서 분업은 물질생산과 정신생산, 육체노동자와 정신노동자, 생산과 소비, 노동과 즐거움의 대립으로 이어져 인간의 발전을 일방적으로 만들고 기형화하는 데 큰 부정적인 의미를 지닌다.

그래야만 사람들이 사회의 필요와 취미에 따라 자유롭게 일을 선택하고 교환할 수 있고, 한 생산부서에서 다른 생산부문으로 옮겨 전체 사회생산시스템을 익히고, 자신의 전면적 풍부한 본질을 형성하여 사람의 재능을 전면적으로 발전시킬 수 있다. 사유제를 폐지하다. 마르크스는' 1844 경제학 철학 원고' 에서 "* * * 유물주의는 사유재산에 대한 적극적인 포기, 즉 인간의 자기소외, 그래서 사람과 사람을 위한 인간성의 진정한 소유이다" 고 지적했다. * * * 생산당 선언에서 "* * * 생산주의의 특징은 일반 소유제를 없애는 것이 아니라 자산계급 소유제를 소멸하는 것" 이라고 지적했다. 이런 의미에서,' * * * 생산당원은 한 마디로 그들의 이론을 요약할 수 있다: 사유제 소멸'.

셋째, 프롤레타리아 혁명. 마르크스는 역사의 동력이 혁명이지 비판이 아니라고 지적했다. "해방" 은 사상 활동이 아니라 역사적 활동이다. 생산 의식의 보급이든, * * 생산 사업 자체의 실현이든, 반드시 현실적인 수단을 통해 달성해야 한다. 한편으로는 혁명에서만 통치계급을 전복하고 생산관계를 바꿀 수 있고, 반면, 원래의 통치계급은 혁명에서만 개조될 수 있다.

넷째, 자유협회를 설립한다. "* * * 자본주의 사회에서는 아무도 특별한 활동 범위를 가지고 있지 않고 어떤 부서에서도 발전할 수 있다." 그는 언제든지 사냥꾼, 어부, 목자, 비평가가 될 수 있다. "그곳에서 모든 사람의 자유 발전은 모든 사람이 자유롭게 발전할 수 있는 조건이다."

다섯째, 교육 (또는 학습). 마르크스는 개인의 전면적인 발전에서 교육의 역할을 매우 중시한다. 그는 교육은 지식, 경험, 기술을 전수하는 활동이며 인간 진보의 사다리라고 생각한다. 그것은 "사회 생산을 높이는 방법이자 전면적인 발전을 양성하는 유일한 길" 이다. 인간의 전면적인 발전은 교육과 불가분의 관계라고 할 수 있다. 교육은 사람을 이화로 인한 일방성에서 벗어나게 할 수 있기 때문이다.

여섯째, 연습. 개인의 전면적인 발전에 관한 것이라면 개인의 주관적 능동성의 발휘를 빼놓을 수 없을 것이다. 이는 주로 실천에 반영된 것이다. 마르크스는 인간의 생산 관행이 "변화하고, 새로운 품질을 정제하고, 생산 발전과 개조를 통해 새로운 언어를 창조한다" 고 지적했다. 그것은 "생산 노동은 모든 사람에게 자신의 모든 심신 능력을 충분히 발전시키고 표현할 수 있는 기회를 제공한다."

마르크스는 또한 공상사회주의, 평균사회주의 등 각종 * * * 생산주의의 비과학이론을 비판했다. 공상사회주의는 자본주의 체제 하에서 인민의 고난을 폭로했지만, 그들은 사유제와 폭력혁명을 폐지하는 것에 반대하고, 개량된 방법으로 계급 갈등을 조율하기를 희망한다. 평균주의 * * * 유물주의는 사유재산을 부정할 것을 요구하지만, 그 물질적 부의 평균화 사상은 사유재산의 대중화로 이어질 수밖에 없다. 이 두 이론 모두 인간의 전면적인 발전을 초래하지 않았다.

둘째, 사회주의 민주주의 법제 건설을 가속화하고, 모든 발전을 위한 제도와 법적 보장을 제공하여 사회주의를 진정한 민주주의로 만든다. 사유재산에 대한 적극적인 포기로서, * * * 유물주의는 인류의 모든 감정과 특성에 대한 완전한 해방이다. 새로운 공용제와 사회관계를 수립하고 보완해야 진정으로 인간의 전면적인 발전을 이룰 수 있다.

셋째, 사회주의 문화 건설을 가속화하고, 인간의 사상과 정신생활의 전면적인 발전을 이루기 위해 노력하며, 인간의 전면적인 발전을 위해 문화 보장을 제공한다. 인간의 전면적인 발전은 복잡하고 어려운 역사적 과정으로, 그 중에서도 문화의 훈도가 매우 중요하다. 선진 문화를 지속적으로 발전시키고, 인민의 날로 늘어나는 정신문화 수요를 충족시키고, 인민의 정신세계와 문화생활을 풍요롭게 하는 것은 인류 발전의 근본 구현과 요구이다.

마지막으로, 사회적 필요와 사회적 환경. 사회적 수요는 한 사람의 발전 방향과 정도에 직접적인 영향을 미치지만, 사람은 항상 일정한 사회 환경에 살고 있으며, 사회 환경 요인도 어느 정도 사람의 전면적인 발전을 제약하고 있다.