고대 중국의 모든 사람의 본질을 누가 압니까?

중국 전통 정치 문화의 진화와 후대에 미치는 영향.

(a) 중국 전통 정치 문화의 형성

1 진 전 철학자 백가

상조와 서주 시대에 중국의 정치문화는 이미 규모를 갖추기 시작했다. 공격 주간은 말했다: "꿩은 아침이 없고 꿩 첸 웨이 집. 클릭합니다 보이와 서기 사건은 당시 정치문화의 구현이었다. 그러나 당시 정치문화 발전은 아직 성숙하지 않아 각종 사상이 격렬하게 충돌했다. 부족의 보편적인 존재와 분봉제의 시행과 정치 군사 합병의 끊임없는 발생으로 동주 시대 각국의 학자들이 서로 다른 관념을 갖게 되었다. 서로 논쟁하기 어렵고 백가쟁명이 있다. 이것은 중국의 정치 문화가 급속히 발전하여 성숙으로 나아가는 시대이다. 중국 정치문화 발전의 현실에서 유교, 법, 도는 후세에 큰 영향을 미치는 3 대 학파이다.

1) 유교 사상

공자는 유가의 대표 인물이다. 그는 인과 효도를 제창한다. 한편, 그는 "군군, 신하, 아버지, 아들" 이라고 말하면서 예제를 수호하여 등급제도와 군주의 지위를 유지했다. 한편, 그는 "군신은 예의로, 신하는 충성으로" 군주의 의무와 책임을 제시했다. 그는 또 "위국이 들어오지 않고, 어지러운 나라가 살지 않는다", "삼군이 멋있을 수 있고, 필부가 뜻을 빼앗을 수 없다" 며 국민의 독립인격을 강조했다.

맹자, 공자 이후, 심지어 국민을 군주와 국가보다 높은 위치로 끌어올렸다. 맹자는 백성이 비싸고, 나라가 두 번째이며, 군이 가볍다고 말했다. 한편으로는 유교는 등급제도와 군권을 보호한다. 한편, 그들은 군주와 신민이 각자의 의무와 권리를 이행할 것을 주장하며, 어느 쪽도 상대방에게 무조건 복종과 타협을 요구해서는 안 된다. 공자는' 인정' 을 주장하고 과도한 착취와 억압에 반대하며 부민리민의 사상을 제시했다. 선진유가는 절욕을 제창하는 것이 아니라, 자기와 사람을 밀치는 것이다. "의식" 은 유교 사상을 실시하는 도구이다.

유가는 내부 제도와 사회 안정을 유지하는 것을 강조하기 때문에 춘추전국시대에는 특명할 수 없었다. 그러나, 유교사상이 선진에서 진나라까지 여전히 낮은 위치에 있다고 생각하는 것은 불공평하다. 전국 시대에 유가사상은 이미 7 개국에 널리 퍼졌다. 진나라, 진시황이 방사술사를 함정에 빠뜨리려고 했을 때, 아들 푸숙은 그들을 변호했다. 그 이유는 결국 그들 중 일부는 선비였기 때문이다. 진나라에도 유학생이 조정 이상의 대신을 맡고 있다. 이 모든 것은 진나라가 유생을 특별히 배제하지 않았다는 것을 보여준다. 이른바' 유유 사기' 란 사실 연금술사, 마술사를 속이는 것으로, 일부 유생들을 포함한다. 일단 통일되면, 정권의 통일을 수호하는 것이 최우선 과제가 되고, 유가사상은 자연히 통치자의 사상의 지주 중 하나가 된다. 역사적 경험에 따르면, 외부 정치 환경이 안정적이라는 전제하에 유가사상이 국가 제도와 사회에 미치는 안정작용이 두드러지고 놀랍다.

2) 도교의 정치 문화

노자는 도가의 대표 인물로, 다른 학파들처럼 제후들 사이를 뛰어다니며 임명을 구하지 않는다. 그들의 정치사상 자체가 무위라고 주장하기 때문이다. 노인은 말했다: "길은 항상 무위이고 모든 것을 한다. 클릭합니다 만약 왕후가 그것을 유지할 수 있다면, 모든 것은 자급자족할 것이다. "도가의 자연철학은 그 치국도의 이론적 기초이다." 도 ","자연 ","자연 ","자연 ","자연 ","자연 ","자연 "," 세상 만물은 모두' 도' 에 의해 생성되기 때문에' 도' 도' 무위' 이다. 한 나라의 통치자로서, 그것을 잃지 않고' 도' 를 지킬 수 있다면, 국민들은 평온하고 소박한 생활을 할 수 있을 것이다. 노자와 함께 도가 대표로 활동하는 양주는 "천하가 한 푼의 돈을 잃어버리면 안 된다. 천하의 한 사람이 받지 않는다는 것을 알 수 있다" 고 생각했다. "사람들은 한푼도 잃지 않고, 모두 세상에 좋지 않고, 세상은 통치된다."

도가의 정치적 주장은' 무위치치' 이지만,' 무위치치' 는 소극적 방치와 부정행위가 아니다. 도가 사상은 일부 신조가 건립될 때 민정에 순응하여 휴양생식정책을 제정하는 데 큰 영향을 미친다. 대군이 국경을 무너뜨리면 흉년이 들 것이다.' 도교는 전쟁 등 격렬한 사회 격동에 대해 매우 반감을 가지고 있다. 그들은 더 나아가 좋은 정부는 국민들이 편안하게 살면서 즐겁게 일하는 정부라고 생각하지만, 관리자의 관리를 알지 못한다. 사람들은 곳곳에서 관리자의 흔적을 느낄 수 있으며, 이에 따라 고퀄리티 생활은 관리자가 주신 것이라고 생각한다. 도교는 동의하지 않는다. 서한 초년에 대부분의 통치자들은 도가 사상을 주요 관리 사상으로 삼았다. 우리는 도교가 전란 국가에서 큰 긍정적인 역할을 할 수 있다는 것을 알 수 있다.

3) 법가 정치문화이론

법가의 대표 인물로는 이신, 오기, 상양, 한비자등이 있다. 그들은 예치 대신 법치를 사용하는 것을 주장하고, 법률은 통일해야 하며, 개인관계는 고려하지 않아야 한다. 그러나 사실, 법가의 이런' 법치' 는 현재의 법치와는 크게 다르다. 전국시대에는 모든 나라가 귀족의 계승이었고, 귀족들은 특권을 가지고 국가 정치를 통제했고, 군주제의 쇠락과 정치적 부패를 초래했기 때문이다. 이런 환경에서 법가는 군권 제고와 귀족 특권 반대를 통해 군주의 상을 받았다. 법가 이론에서 군주는 입법권과 사법권을 가지고 있다. 군주가 제정한 법률은 인민이 준수하는 동시에 통치자도 일부 수단을 써서 부하들을 고찰하고 시험하고, 심지어 약간의 기교를 써서 권력을 높이 오를 수 없고 신비롭고, 군주를 두려워하게 하고 전전긍긍긍긍하게 한다. 이것은 또한 나중에 군권이 반복적으로 제기된 이론의 원천 중 하나이다. 그리고 통치자는 입법자이지만, 법률의 구속을 받지 않는다.

진나라 시대의 법가도 유교 사상의 영향을 받았다. 예를 들어 오기는 국가 안보가' 덕에 위태롭지 않다' 고 주장했다. 법가와 유가는 후세에 깊은 영향을 미쳤다. 어떤 사람들은 "유교는 비법" 이라고 말합니다. 예를 들어, 수문제는 유가를 추앙했지만, 일부 물품을 미끼로 관리들에게 뇌물을 주고 어찌할 바를 모르는 관리들을 엄벌한 적이 있었습니다. 이것은 실제로 "예술" 의 사용입니다. 유가는 낡은 군권과 귀족 제도를 지키는 것이고, 법가는 군권을 높이고 귀족 권력을 억압하는 것이다.

4) 진나라 시대의 다른 학파.

선진시대에는 유 도 법 외에 음양가 명가 등 다른 학파가 있었다. 예를 들어 음양가 대표 인물인 조연이 제기한 오덕사상은 후세 제왕치국의 중요한 이론적 근거이다. 각 왕조는 오행에서 일종의' 덕' 을 추앙하며, 오덕공존의 원칙으로 그 통치의 합법성을 확정한다. 또 유명 예술가의 대표 인물인 공손룡 혜시 등이 명변 이론을 연구해 각 당의' 이름' 과' 실제' 문제를 반복적으로 변론하고 토론하여 중국 정치문화의 기원 중 하나가 되도록 영감을 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 예술가, 예술가, 예술가, 예술가, 예술가, 예술가, 예술가, 예술가)

진나라 철학자들의 사상은 후세의 정치문화 발전의 기초가 되었지만 후세는 더 이상 선진처럼 학교를 설립하지 않고 선진제자의 기초 위에서 다른 외래사상을 융합하거나 서로 융합하여 더 발전시킨다고 말해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) 또는 선진제자의 이름과 학설로 자신의 관점을 천명할 수도 있다.

2 진 전 민간인 정치와 학자형 정치의 형성

진나라 시대에는 많은 귀족과 민간인들이 로비를 통해 자신의 정치적 관점을 홍보하고 이런 방법을 제창하여 권력을 잃고 정치에 영향을 미치는 사례가 있었다. 군주는 이 사람들의 의견과 정치 이론을 채택함으로써 국가를 더 잘 통제하거나 군주의 실력을 높이거나 국가의 통치력을 높일 수 있다. 일부 귀족들도 이런 추세에 영합하여, 대량의 공객 방식을 채택하여 자신의 실력을 증강시켜 정국을 더 쉽게 조작하고 자신의 이익을 보호할 수 있게 하였다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언)

이런 정치 참여 형식을' 객정' 이라고 부를 수 있다. 일반인이 정치에 대해 이야기하고 관료나 귀족이 되는 것은 중국 정치문화사에서 유일무이하다. 몰락한 귀족과 일반인은 모두 이런 방식으로 예약을 한다. 이런 풍조는 전국 시대에 가장 성행하였다.

춘추전국시대에는 등급제도가 엄격하지 않았다. 개인의 존엄성과 자유인격은 당시 사람들의 중시를 받았고,' 학자풍' 은 인간관계와 정치활동에서 성행하였다. 학문 스타일은 다음과 같습니다. 첫째, 개인의 존엄성에 중점을 둡니다. 둘째, 개인의 존엄성은 개인의 도덕에 의해 지지되고 유지된다. 셋째, 개인 도덕은 타인의 인정에 달려 있다.

서양인들은 일반적으로 개인의 존엄성은 하느님이 주신 것이고, 중국인의 개인의 존엄성은 모든 사람의 인정을 통해 실현된다고 생각한다. 춘추전국시대의 선인들은' 사' 의 정신을 위해 생명을 버리고 인간의 일을 할 수 있었다. "선비는 지기를 위해 죽는다", "선비는 죽일 수 없다" 는 선인의 신조가 되고, "충성", "편지" 를 개인의 기준으로 삼는다. 문사풍이 중국에 미치는 영향은 수천 년 동안 변하지 않았다. 사람들은 자신의 인격보다는 다른 사람이 자신을 인정하게 하는 경향이 있다. 정치문화에서 그들은 사건의 과정과 결과를 소홀히 하고, 이익을 잃고 양보하거나, 상대방의 존경을 얻기 위해 과격한 수단을 취하는 경향이 있다. 학술은 수천 년 동안 전승되어 중국 정치문화에서 매우 중요한 부분이 되었다. 그것의 내포는 시대마다 크게 변했지만, 개인의 도덕과 가치관을 엄수하여 개인의 존엄성과 개인의 의지를 지키기 위해 결코 떠나지 않을 것이다.

(b) 중국 전통 정치 문화의 발전

1 한위진 남북조 정치문화의 진화와 영향

1) 한대 정치문화의 진화와 영향.

서한 초년에 통치자는 도가 사상을 채택하여 무위로 통치하는 사상으로 국가를 다스렸다. 한무제에 도착했을 때 유교 사상은 이미 중국 공식 정치문화에서 가장 중요한 지도 사상이 되었다. 그 이후로 유교 말은 중국 정계의 주류 말이 되었으며, 완전히 다른 관점이 유교 말 체계를 통해 표현되었다. 중국 고대 조정에서 죽기 살기로 싸운 쌍방은 모두 유교 의리를 근거로 유교 경전을 기본 정치 원칙으로 삼았다. 이런 정치투쟁에서 상대를 소인이라고, 자신을 군자라고 말하는 것은 흔한 수법이다. 실제로 대화의 맥락에 들어선 사람만이 언외의 미묘함을 들을 수 있다.

사실 진나라에 이르자 유교 경전은 오늘 우리가 말하는' 정치적 정확성' 을 발휘하기 시작했다. 진시황분서, 시황제 승하, 이황제가 왕위를 찬탈했을 때의 당사자 말에서 유가정치문화가 크게 채택되었다는 것을 알 수 있다. 중국 고대 정치가의 언행이 양극화되었다. 운하에서 물을 끌어오거나 황하를 다스리는 것과 같은 실제 문제와 사무적인 문제도 정치가들은 그들의 정의감을 넓혀 선현의 말을 인용해야 한다. 그들은 윤리와 천지를 토론하는 언어와 방식으로 일상적인 정무를 토론했다.

동중서 이후 음양사상을 바탕으로 부점, 오덕 등의 학설을 발전시켜 하늘의 뜻을 강조하며 정권의 합법성에 이론적 기초를 더했다. 동중수는 천인의 기질이 같기 때문에 서로 감지할 수 있어' 천인의 조화' 를 느낄 수 있다고 생각한다. 그는' 하늘' 의 의지가 천자를 통해 세상에 전달될 수 있고, 천자의 명령에 복종하는 것은' 하늘의 뜻' 에 복종하는 것이라고 말했다. "하늘" 은 길상이나 재앙적인 사건을 통해 황제의 시정득실에 대한 의견을 표현할 수 있다. 황권은 최대한 높아지고 신화되고, 천의의 강조는 등급제도를 높이고 수호하며, 천의로 묘사되어 중국의 권력에 대한 숭배가 2000 년 동안 정치문화의 주요 특징이 되었다. 추연이 제기한 은주 이래' 군명' 의 오행관념은 오행상생상그램을 원칙으로 황제의 토덕에서 노을의 목크토, 상탕의 금크목까지, 주문왕의 불크금으로 밀쳐가는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 군명, 군명, 군명, 군명, 군명, 군명, 군명) 진시황은 중국을 통일하여 추연의' 오덕' 이론을 완전히 받아들이고, 스스로 수덕으로 자처하였다. 한고조 건국은 진 () 을 땅의 덕으로 여겨야 한다. 그러나 문제 재상 장창재는 동의하지 않고 "수덕이 바로 지금이다" 고 말했다. 실제로 장창은 진나라의 합법성을 인정하지 않는 파벌을 대표한다. 문제는 15 년 동안 다시 한 번 오덕을 논하며 "토덕을 긍정하는 일" 을 했다. 한문제가 진나라를 인정한다는 것을 설명하다. 추연 () 부터 오덕학설이 한대 () 로 발전하여 이미 인심을 깊이 파고들어 정권의 합법성의 중요한 근거가 되었다. 이런 신학 정치문화는 김대에는 후 소수민족을 포함한 민중들이 받아들였다.

2) 김대문 밸브 정치의 형성.

위진 남북조의 정치문화는 한나라에서 계승되고, 호인은 주 중원에 입주하여 후세 중국의 정치문화에 깊은 영향을 미쳤다. 이것은 중국 정치 문화의 두 번째 큰 발전 시대이다. 이때, 선진제자들은 모두 큰 발전을 이루었고, 많은 큰 변화가 일어났다. 위진 시대는 중국의 정치문화와 인문이 고도로 발달한 시대였다.

한나라의 정치는 유가 사상을 기초로 하고, 동한 () 는 명망으로 천하를 통치한다. 즉 유가를 본위 (효) 로 하고, 사람의 명성으로 관료를 선발하여 교화를 제창하는 것이다. 벼슬을 위해 사람들은 필사적으로 공명을 추구한다. 이런 추구의 결과는 명실상부하다. 역사가인 탕은 이렇게 말합니다. "동한 말년이 되면, 이 유명한 종교의 법보가 좀 무효가 되었습니다. 하나는 더 이상 인심을 유지할 수 없다는 것입니다. 둘째, 명교 기준에 따라 선발된 관료는 위선의 목소리이고, 명실상부하며, 선거는 환관, 외척, 일족, 측근 위주로 통치계급이 예상한 대로 인민봉기를 늦추고 진압할 수 없다. 반대로, 이 사람들의 부패와 무능은 혁명의 발발을 가속화했다. 황건봉기가 있은 후, 통치 계급의 일부 학자들은 통치를 계속하기 위해 더 나은 정치 이론을 찾기 위해 급급했다. "

조조의 궐기와 함께 그는' 임인위현' 을 용인 기준으로 하여 한나라 통치자와 여전히' 명성' 을 중시하는 전통과 모순된다. 한말 삼국 초, 정치 이론가는 법가 쪽으로 기울었다. 제갈량과 조조는 한나라에 대한 태도가 다르지만 법가 사상 때문에 그들의 정치적 주장이 일치하기 때문에 그들의 치국 방침은 공통점이 있다. 동한 때 사람들은 자신의 당파의 귀속을 표방하는데, 이는 법가의' 명실일치',' 존군비신' 의 사상과 상충된다. 조조 이후 조비는 선양보 형식으로 등극했는데, 이는 중국 신앙사에서의 창작이다. 유가가 추앙하는 요순우 선양에 근거하여, 그는 적어도 한 번은 평화처럼 보이는 권력 인계를 진행했다. 위진 남북조 시대에는 이런 관행이 매우 유행하는 정권 교체와 권신이 등극하는 절차가 되었다. 새 정권의 합법성을 보장했을 뿐만 아니라, 피를 흘리지 않는 권력 인계이기도 하고, 신구 세력의 체면을 겸비하고, 옛 통치자의 사당이 다소 받아들일 수 있게 하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 새 정권의 군주를 야오 순우 등 전설의 성현과 비교해 새 정권의 합법성을 높였다.

그러나, 웨이와 진 시대에 유명한 동한 종교는 9 품 정지제도로 대체되었다. 9 품 중정제의 결과는 한대에 이미 나타난 가족정치의 단서로 위진에 이르면 더욱 심해진다. 마지막으로 진나라 이후 문밸브 정치는 당시 정치의 주류가 되었고, 가족혈통도 인재 임용의 중요한 기준이 되었다. 남방 정권과 남방 정권도 마찬가지다. 북방의 후족 정권도 마찬가지다. 그러나 그 이유는 동일하지 않습니다. 후 정권이 대씨족이 나타난 이유 중 하나는 한 정권의 장기 통치, 후 부족과 한족의 동화였다. 또 다른 이유는 호족 자체에 추장이 있고 각 부족의 문화가 약간 다르기 때문이다. 그들은 대가족이 형성한 천연 씨앗이다. 그들은 일단 중원 가족 정치문화의 토양을 접하게 되면 즉시 뿌리를 내리고, 급속도로 극단적으로 발전하며, 심지어 한가를 능가한다. 후 정권 자체는 부족연맹의 성격을 띠고 있다. 주권을 획득하면 정치적으로 전리품을 나누어 자기 연맹의 부족 추장이 새로운 씨족이 된다. 위효문제 한화 때 가문의 모든 정치를 흡수하고, 후씨를 후씨로 바꾸고, 이를 인재 판단의 기준으로 삼았다. 문 정치의 찌꺼기를 가져오다. 남문밸브는 북방의 중산층 가정으로, 산서남부로 이전하는 과정에서 정치권력의 진공을 잡아 형성된다. 북방 야만인의 밸브 수장은 관리보다는 군사 서비스에 더 능하다. 이것이 그의 밸브가 북위의 통치에 생기를 불어넣지 못했고, 전쟁이 터지면 곧 붕괴된 이유다. 북위가 둘로 나뉘었을 때 서위와 북주는' 관룡본위그룹' (진인각의 말로) 을 형성했는데, 여기에는 원육진의 오천 군벌, 북위의 용다 일족, 구황족이 포함되어 있다. 이런 통치는 당나라까지 계속되었고, 북주, 수당 황실은 모두 오천의 군벌 가문이었다. 문벌 정치의 영향으로 세계는 가족 혈연을 매우 중시하여 이를 정치 자원 중 하나로 여긴다. 남방의 후경의 혼란까지 일족이 정치를 주도했다. 동진 () 에서 진 () 이 세상을 떠났을 때, 기간 1 ~ 5 품의 관원 수는 왕 *** 17 1, 감사 70, 정사였다.

3) 웨이와 진 왕조의 태도가 정치 문화 발전에 미치는 영향.

위진 풍채는 후세에 큰 영향을 미쳤다. 이런 사조는 한 가지 특징이 있다: 첫째, 사상이 개방적이고 여전히 자유로운 관념을 풀었다는 것이다. 하나는 세상을 판단하고 현리에 대해 이야기하는 것이다. 삼국 후기에 사마씨가 무대에 올라 윤리효도를 높이고 고압 정치를 실행하였다. 당시 일부 명사들과 옛 귀족들, 예를 들면 노강, 응우엔 등, 노자, 장자,' 비당춤과 박공' 을 숭배했다. 자유를 숭상하고 윤리와 등급제도를 포기하다. 사마염성이 퇴위하여 제위 (재위) 한 이후 이런 추세는 황실까지 이어졌다. 그것은 사회의 주류가 되었다. 이런 분위기 속에서 사람들의 등급 관념은 옅어졌다. 세설신어' 는 "원제가 처음 만났을 때 오시사에 대해' 톱으로 인사말을 톱질하는 손호는 누구냐?' 라고 물었다. 무언의 말을 보고 원제는 웃으며 말했다. "이것은 축전이다." "사공은 눈물을 흘리며 말했다.' 아버지는 고생도, 고통도, 법령도 없다' 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언). ♫ 위안 황제 부끄러워, 3 일 동안 나오지 않는다. "고귀한 김원은 자신의 실어증에 대해 부끄러움과 어찌할 바를 몰라 3 일 동안 얼굴을 내밀지 않았다. 그것은 당시 정치문화의 명백한 증거가 될 수 있다.

정치적으로 그들은 명교를 완전히 부정하는 것이 아니라 인물을 판단하는 기준을 바꾸었다. 품험이 더욱 인기가 있다. 위진 이래 사의사들은 품평의 전통을 계승하는 힘을 키우고, 용정에 대해 이야기하고, 과녁을 품평하며, 한때 유행했다. 인성이 높은 위진 육조에서는 동한 물품의 유교 색채가 약화되어 사람의 재능, 인격, 관용, 격식에 대한 감상과 감상이 되었다. 제목을 한번 맛보면 가치가 10 배이다. 범규는 도당가에 손님으로 갔다. 당시 도가는 가난했고, 도모는 머리를 밥으로 팔았다. 그녀는 기둥을 베어 땔감을 만들어 범규를 대접했다. 다음 날, 타오 칸 과 백 리 를 보내, 팬 퀘 는 말했다: "갈 수 있습니다. 낙양까지, 상당히 아름답다. " 그 결과, 범규의 선전은 타오의 "명성을 크게 진작시켰다" 고 말했다. 왕희지 초창기에 사회에 진출한 것은 아직 명성이 없다. 그는 유명인 구제의 연회에 참가하여 자격에 따라 마지막에 앉았다. 그가 유명해진 것은 단지 주기가 손수 그에게 소심을 주었기 때문이다. 「세설 신어」 (Shi Shuo Xinyu) 라는 책에서는 이렇게 알려 줍니다. "당시 윤문태는 정말 이류 강을 건너는 사람이었다. 유명 인사가 인물을 말하면, 가장 먼저 그 충격을 받으면, 온도는 왕왕 가려질 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언). " 온현과 같은 영웅은 손꼽아 꼽히고, 칭호는 그들을 이류로 분류하지만, 그도' 무색하다' 고 한다. \ "세계는 새로운 언어 를 말한다? 정무주는' 선비의 근본을 취하다' 라는 제목으로, 그것이 국민을 위해 봉사한다는 것을 알 수 있다.

위진 신사는 집안 대대로 전해져 이를 기초로 한다. 그러나 일족에게 그들은 유아도학으로 대대로 전해왔지만 충신은 많지 않았다. 국난이 눈앞에 닥쳤을 때, 부계 가문의 자제는 먼저 가문의 영예를 지켜야 하고, 그다음은 국익이다. 풍경이 변해도 그들은 여전히 풍랑을 부를 수 있다. 새 주인이 오랫동안 발붙일 수 있으려면 그들을 국정을 주재하도록 초대해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)

4) 위진 남북조 정치문화의 사상 존중과 종교적 영향.

위진 남북조 시대에는 도교가 정치에 적극적으로 참여했다. 한말에는 황건군, 장루가 있다. 서진 말년에 청성산도장범장승산 () 은 디족 이재촉 () 이 촉 () 에서 확고한 발판을 세우고 정권을 세웠다. 동진 말년에 손은과 노신은 동진 정권에 대항했다. 북위 초년, 코우는 척발엽 정책 제정에 적극적으로 참여했다. 남조양제와 도홍경 편지 왕래, 정사를 상의하다. 그러나 남북조 말기에 북제는 도교를 봉쇄하고 북주독존유술은 도교에 큰 타격을 주었다. 《 자통치감 》 에 따르면 북위 중신 최호는 노장을 싫어하고 도교를 신봉하며 당시 도교와 도교가 융합되지 않았다는 것을 보여 주면서 요술 조직일 가능성이 높다. 황건봉기, 장루, 범장생, 손은, 노신이 모두 군사조직과 식량초를 비축하고 있다는 사실을 보면 도교의 적어도 일부 유파는 당시 조직이 치밀하고 준군사적인 종교였다. 이런 조직은 앞으로 폭정에 반항하는 민간 자조 조직으로 다른 신앙 형식으로 존재한다.

북방의 풍경은 이것과 다르다. 중원에 들어가기 전에 북방 후족 수장들은 대부분 유교 사상에 동화되었다. 흉노 공작 유연, 선비 부족 모용가, 저족 가족, 흉노 여수 귀족 거대한 도랑 맹훈 등 역사서 기록은 모두 독실한 유가이다. 중원에 들어가거나 정권을 세운 후, 그들은 유가 사상을 극력 추앙하고 유가 사상을 지도하는 정치 문화 체계를 세우려고 노력했다. 말과 일은 유생처럼 하고, 경전을 인용하고, 유가를 신조로 삼는다. 그러나 유교 사상의 전제하에 왕왕 불도 사이를 배회한다. 불교는 한대가 중원에 들어간 후, 모든 사람의 평등과 영군 예절을 주장하여 줄곧 유가의 비판을 받았다. 몇 차례의 논쟁을 통해 불교의 평등한 신앙은 황권보다 우선해서는 안 되며, 결국 일반 예우로 군자를 대하게 된다.

5) 대분열 시기 북방 정치문화의 발전.

북위 통치자는 보홍을 개발하고 한화 개혁을 실시하여 호인이 한인으로 이름을 바꾸고 한인의 생활방식을 받아들였다. 그 전에 선비인의 정치 이념은 이미 한족에 동화되었다. 중원의 예교는 점차 선비인의 풍습을 대신했다. 탁발홍이 풍황후를 효도하기 위해 제기한 논쟁에서 우리는 이 야만인들이 한족 정치문화에 대한 추앙과 집행을 볼 수 있으며, 때로는 한족들조차도 부끄러움을 느끼기도 한다. 서위의 실제 통치자, 선비인 우문태, 서주제도와 유가 사상에 대해 독특하다. 관중 종실 무술가 소추 () 를 대대적으로 임용하여 유학을 보급하고, 정치제도에서 복고를 시도하여 서주 () 를 모방하려고 시도하다. 우문태의 아들 우문용은 북주황제로 유교 도 불세 학자의 변론 (이후 유교는 유교라고 불림) 을 조직하여 질서를 정했다. 마지막으로 유가가 제일 좋고 도가 제일 좋고 불교가 마지막이다. 나중에 도교와 불교가 단속되어 유가의 주도 형식을 형성하였다. 북주는 수조로 대체되고, 중국은 재통일되고, 유가사상은 더 높은 지위로 추앙되었다. 과거에 유가 사상과 후속이 있었다면, 수나라는 유가 사상이 무엇보다 높았던 시대였다. 사실, 수이는' 양유암법' 이다. 수문제는 유교를 존중하지만 치국도 엄하다. 예전에는 어떤 물건으로 관원에게 몰래 뇌물을 주고, 결과를 얻은 후 뇌물을 받은 관원을 엄벌하게 했다. 수문제는 심지어 사람들이 음악으로 오락을 하고, 황권을 높이고, 과거 시험을 제창하여 계몽을 촉진하는 것을 금지하기도 했다. 당나라에 이르자 정치가 완화되었다. 수나라는 수백 년 동안의 정치문화 혼란 후의 통합으로 볼 수 있으며, 수백 년 동안의 대분열 시대에 사람들은 정치자유를 존중하고 극한까지 개방한 후 황권의 궐기로 볼 수 있다.

송, 원, 명나라와 청 왕조의 정치 문화의 진화와 영향

송 이후 정치문화 발전이 역전되었다. 위진 () 에서 수당 () 시대까지, 자유보헤미안 () 을 숭상하고, 개인의 독립 방향을 강조하며, 반대 방향으로 방향을 바꾸었다. 이 기간 동안 예교는 급속히 궐기했다. 사회가 발전함에 따라 황제는 국가를 단독으로 관리할 수 없고, 분권화와 함께 주체로서 정부 정책에 영향을 줄 수 있는 더 큰 기회와 권력을 가지고 있다.

1) 신유학의 형성과 영향

이학은 일종의 사조로 북송 초년에 발단되었다. 범중엄, 구양수 등의 제창은 위진 () 수당 () 이후 불도정치관 () 을 비판하고 유학을 부흥시키는 홍수를 형성했다. 국가는 확대된 가정이고, 가정은 축소한 나라이다. 윤리와 효도는 그들을 연결하는 유대이다. 송명사 의사는 일방적으로 윤리도덕을 강조하여 윤리도덕을 강성규범으로 만들었다. 주씨는 "굶주리는 것은 작은 일이고, 모욕을 당하는 것은 큰일이다" 고 말했다. 융통성이 없는 것 같지만, 사실 선진유가는 그렇게 고지식하지 않다. 루루 1 세' 에 따르면 순우완은 "남녀는 베풀지 않고 받지만 예의가 있나요?" 라고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 남녀명언) 맹자는 예라고 말했다. 왕위: 네 형수가 익사했어, 네가 그녀에게 주었니? 왕위: 형수님이 익사하면 승냥이가 되지 않아요. 남성과 여성은 가깝지 않고 예의 바르다. 시누이는 익사하여 그녀의 손에 넘겨주었고, 그녀도 권리가 있다. 맹자의 관점에서 볼 때, 윤리도덕은 일종의 강성한 규범이 아니라, 일정한 탄력성을 가지고 있다. 공자가 말한 "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라" 는 것은 여기에 반영되지 않았다. 선진유가는 절욕을 제창하지 않고, 자신과 사람을 밀어붙이는 반면, 송명례교는' 의멸인욕' 의 금욕주의를 제창한다. 이 이론들은 위진 () 과 당 () 이후 상대적으로 개방적인 정치 문화 분위기를 바꾸었다. 송대 이래 정치론 변론은 짙은 도덕적 색채를 발랐다.

2) 정치 제도와 정치 분위기가 정치 문화에 미치는 영향.

송대의 무공에 대한 억압은 문인 아사의 천국이 되었다. 송대는' 어사대' 와' 간언원' 을 감찰기관으로 설치하고 다른 고위 관리들도 수시로 정책을 비판할 수 있도록 규정하고 있다. 당대에서는 관리들의 탄핵과 혐의가 부적절하다고 여겨지면 해고나 처형을 당할 수도 있고, 송대에서는 대개 다른 곳으로 쫓겨나 벼슬을 하게 된다. 이 정책은 항의를 장려하고 항의자의 책임을 너무 가볍게 본다. 이것은 설득과 지식인이 되는 책임을 초래했다. 명나라의 대신인 양련은' 네 목숨' 의 징벌에 직면하여 원망이 없을 뿐만 아니라 황제의 신성함을 손상시킬까 봐 걱정했다. 이것은 전통이 되고 국왕이 절대적인 권위가 된 결과이다. 학자다운 풍격의 연속으로서 중국 유생들은 정부의 결여 발성을 용납할 수 없는 책임을 지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 학자명언) (윌리엄 셰익스피어, 학자명언) 명나라 말년에, 중요한 관원은 법원 직원들에 의해 대중 앞에서 처벌을 받았고, 법적 보호가 없었다. 그러나 17 세기에도 동림서원의 유생들은 여전히 환관의 난정을 맹렬히 비난하며 처벌을 아끼지 않았다.

중국 고대 정치제도에서 중앙정치제도의 발전은 변천을 통해 점차 성숙, 합리성, 과학으로 나아가고 있다. 이것은 당대의 3 성 6 부를 표지한 것이다. 중서성은 황제의 의사결정을 직접 협조하여 부하 부서에 명령을 내릴 책임이 있다. 상서성은 칙령과 구체적인 행정 업무를 집행할 책임이 있다. 문하성은 3 성 중 가장 지위가 낮은 부문으로 보이지만, 그 권위는 만만치 않다. 황제와 중서성의 결의를 심사하는 것은 불법이거나 합리적이면 부결된다. 황제의 모든 법령은 반드시 3 성 총독의 부의를 받아야 한다. 특히 성 정부의 비준을 받아야 한다. 그렇지 않으면 하급 관원들이 반드시 집행될 필요는 없다. 예를 들어, 명신은 문하 성의 으뜸이고, 항간으로, 역사서에서 듣기 좋게 말하는데, 바로 그가 거절한 성지로, 이씨의' 상뜻' 을 실현할 수 없게 되었다. 한 번, 이일은 하루에 몇 차례 결의안을 다음 성으로 보냈는데, 몇 번이나 거절당했다. 결국 그는 어쩔 수 없이 결의안을 취소해야 했다. 충고는 심지어 지식인의 품격의 상징이 되었다. 그러나, 우리는 실제 상황이 시스템 묘사만큼 아름답지 않다는 것을 알아야 한다. 위징과 이세민 사이에 일어난 일은 아름다운 이야기이다. 후세 사람들은 그렇게 할 수 없기 때문이다. 만약 정말 제도에 묘사된 대로 집행한다면 대신들의 동의 없이는 성지를 집행할 수 없다면, 이규의 일은 정치활동에서 정상적인 일상일이어야 하는데, 어떻게 미담으로 변할 수 있단 말인가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 제도는 군주의 절대권력과 권위 앞에서 보잘것없다. 정책을 심사하는 부서는 권위를 비스듬히 늘리고 있지만 실제로는 황권과 대적할 능력이 없다. 권력 대비와 전통 정치 문화 때문이지 체제 개혁이 해결할 수 있는 것은 아니다. 각 방면에서 간간제도는 유가의로 황권을 제한하지만,' 각 방면' 은 정치적 결정에 거의 관여하지 않는다.

3) 민간인이 정치에 영향을 미치고 참여하는 방식.

하층 시민들은 항의를 제기하고 정치제도에 무관심할 기회가 거의 없다. 한 세대 또 한 세대의 중국인들의 정치에 대한 기대는 청렴하고 청렴하다. 개인 사회 위기의 경우, 그들은 보통 불만을 호소하거나 더 높은 수준의 행정기관에 가서 불만을 제기한다. 오늘도 전통적인 항소 정치적 표현을 볼 수 있다. 생존하기 어려운 상황에서도 그들은 비밀 결사와 종교 단결을 통해 치밀한 조직을 형성하고 폭력적인 수단을 통해 정책에 영향을 미칠 것이다. 미륵레, 암바리, 명교, 천지회 등의 조직은 모두 이렇게 형성되었다. 만청에서 태평천국 운동은 성공적인 운동이었고 의화단 운동은 큰 영향을 미쳤다. 이러한 조직활동들은 대부분 종교와 귀신의 이야기를 본보기로 하여 천도라는 이름으로' 무정한 혼군을 토벌한다' 고 한다. 일찍이 진말에 진승과 광무는 이런 방법으로 궐기했다. 그런 다음 삼국 위진 시대의 황건군, 손은시대의 노순군, 남북조 시대의 대량의 불교 봉기는 모두 같은 수단으로 부름을 받았지만, 그들의 강령 사상, 규모, 조직은 후세만큼 엄격하지 않았다. 하층민들이 이렇게 정치에 개입하는 것은 중국의 정치문화, 혈연과 출신을 중시하기 때문이다. 이론적으로 하층민들은 과거 시험을 통해 정치에 참여할 수 있지만, 과거시험 비용은 매우 높아서 반평생 일하지 않아도 책을 읽을 것을 요구한다. 중국 농촌 하층 민중의 재력으로 도저히 감당할 수 없다. 온 마을이 자금을 모아 한 사람의 과거 시험을 헌납하는 것은 소설 속의 이야기일 뿐이다. 하층민들은 정치에 개입하고 싶지만, 동시에 좋은 배경을 호소하지 않고, 귀신에게 도움을 청할 수밖에 없다. 기병은 하늘의 뜻이며, 자신의 활동에 합법성 칩을 추가할 수 밖에 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 중국인들이 추앙하는 정치문화는 여기서 볼 수 있다. 군주 위에는 불, 하층 백성들이 있는데, 어쩔 수 없이 부처를 호소하여 옛 관료에 대한 정치적 전복 활동을 진행하였다. 그러나 일단 전복되면, 뒤집힌 하층은 황위에 앉아 통치계급의 일부가 된다. 주원장 () 은 초기에 항원 () 을 물리치고 당시의 비밀 동아리에 참가한 적이 있다. 공공 측 에, 장 Shicheng 에 대한 격문 을 보내, 장 Shicheng 원 정부 부정 을 비난했다. 명나라가 건립된 후 각종 비밀 결사가 단속되었다. 사실, 우리는 그들의 건국 초기에는 엄격하게 집행할 수 있는 강령이 없었으며, 그들의 권력 정단 숭배는 사상적으로 통치 계급과 다름없다는 것을 알 수 있다. 따라서 중국의 정치 운동은 종종' 혼란과 흥망' 단계에 머물러 있지만, 단지 사회 구조와 생산운동에 약간의 파괴를 초래할 뿐, 촉진은 하지 않는다.

현대 중국의 정치 문화 발전.

1) 구 구조의 해체와 현대 정치문화의 발전.

근대에 접어들면서 서구 사상이 대거 중국에 유입되었다. 1840 년에 발발한 중영 아편전쟁은 이전의 어떤 전쟁과도 다르다. 당시 영국은 전형적인 자본주의 국가였으며, 이미 세계에 방대한 식민지 체계를 세웠다. 아편전쟁은 영국이 아시아로 확장하기 위해 발동한 식민전쟁이다. 전통 중국이 직면한 위기는 매우 심각하다. 일반적인 의미에서' 망국' 이나' 망국멸세' 의 민족 위기가 아니라 전통 경제 구조와 정치 제도, 심지어 정치 문화와 생활방식의 해체 위기다. 근대 중국의 민족 위기는 기본적으로 정치 문화 위기이다. 서구 식민주의자의 침입에 따라 서구 정치 문화도 대거 유입되었다. 서구 정치문화는 중국인들의 눈에는 무례하고 진보적인 이중 광경을 반영한다. 이런 정치문화가 중국 전통정치문화와 충돌했을 때, 구 중국 정치문화가 찢어져서 중국은 어쩔 수 없이 서방에서 공부해야 했다. 중국은 이전의 고립 통치에서 벗어나 세계로 나아가기 시작했다.

19780 년대 초반 개량파는 점차 양무파에서 분열되어 서구정치문화, 즉' 서학술' 에서' 서학정치' 를 배우는 것에 이르기까지 서구 정치문화를 배우는 것을 주장했다. 그들은 서방의 의회 제도에 탄복하고 모방하기를 희망한다. 갑오전쟁에 이르러 이런 개량 사상은 광범위한 사회사조를 형성하였다.

65438 년부터 0895 년까지 유신파는 정치무대에 올라 열렬한 계몽 선전을 시작했다. 유신파는 중국에서 입헌군주를 주장하고, 그들의 문화 선전도 이 주제를 둘러싸고 전개된다. 그들은 서구 자산계급 정치 이론을 선전하고 입헌군주와 민권을 주장하며 봉건전제주의를 비판하며 근대 중국의 첫 사상 해방사조를 형성했다. 그들은 신문을 운영하고, 동아리를 설립하고, 새 학교를 설립하고, 정치문화를 한다