(a) "에티켓" 의 계승과 재건
노예제도가 봉건제로 진화하고 관념이 발전함에 따라 의식의 범위, 형식, 내용이 모두 변했다. 이런 사상 변화의 가장 빠른 표현은: 첫 번째는 진국여숙치, 분별의였다. 둘째, 정국의 강조례는 사람들의 행동의 규범이다.
의식은 주로 국가 정권을 수호하고, 정책법령을 집행하고, 민심을 잃지 않고 민심을 유지하는 데 쓰인다. 이전의 의식은 정치제도, 종교관념, 행동규칙, 예의의 종합체였으며, 여숙지는' 의식' 과' 의식' 이 본질적인 차이가 있다고 생각하는데, 의식은 정치제도와 사람들의 행동규범의 총칭일 뿐이다.
자산은 예와는 본질적인 차이가 있을 뿐만 아니라 가장 높은 자연법이며, 주로 사람들의 행동 규범에 표현된다고 지적했다. 그는 한편으로는 예의와 예의를 구분하고, 다른 한편으로는 의식을 자연의 일반적인 질서와 법칙으로 본다. 사람이 자연에 순응하면 자연에 순응해야 한다. 동시에, 그는 의식이 천지인의 총규칙이라는 것을 논술할 때, "사람" 을 중점적으로 논술하며, 사람이 천지의 규칙을 준수해야 한다는 것을 강조하였다. "천지의 경전은 사실 사람이 만든 것이다." 이는 또한' 선물은 서민에 버금갈 수 없다' 는 전통원칙을 깨고, 경례를 민간에 내려 예의와 법의 경계를 메우고, 나중에 예의에서 법치로 바뀌는 선례를 세웠다.
(2) 내정을 개혁하고 새로운 체제를 창설하다.
예치국 사상의 지도 아래, 자산은 다섯 가지' 국가의 대절' 을 제시했다.' 군권을 두려워하고, 그 정치를 듣고, 그 가치를 존중하고, 그 일을 처리하고, 그 친척을 키운다.' " 이 5 점은 재치국의 근본 원칙을 구성하는데, 그 목적은 봉건중앙집권과 등급제도를 수립하고 유지하는 것이다. 이러한 원칙에 근거하여, 그는 많은 구체적인 조치를 취하여 내정을 정돈하고 개혁했다.
자산은 관중과 마찬가지로 행정편제와 토지제도 개혁으로 시작된다. 기원전 536 년에는 하위 생산도' 주형서' 로 형법을 공포했다. 그는 또한 인재 채용의 원칙을 고수하고 상인에 대해 자유경영과' 자유가격' 정책을 채택한다. 자산은 그의 모든 법령과 개혁 조치가' 구원',' 이국' 을 출발점으로 하고 의식의 취지에 부합한다고 강조했다.
재산개혁은 봉건제도가 노예제도를 대체하는 시대적 요구를 반영하고, 새로운 봉건제도의 건립과 성장에 유리하며, 동시에 신구귀족의 이익을 조율하여 뚜렷한 효과를 거두었다.
(3) 형서를 주조하고 성문법을 출판하다
집권 6 년째 되는 해에, 자산은 새로운 봉건제도에 적응하고 통치질서를 지키기 위해 토지제도와 세제를 개혁하는 기초 위에서 중대한 법률개혁을 실시했는데, 바로 기원전 536 년의' 주형서' 였다.
형법서' 는 형법의 규정을 가리킨다. 주형서' 는 형법을 금속 물체에 주조하여 대중에게 공포하는 것이다. 자산이 처음으로' 형서' 를 솥에 주조하여 고대 성문법이 공포한 선례를 창조한 것은 세계사에서 처음이라고 할 수 있다.
자산의 독창적인 작업은 당시 강렬한 사상 진동을 불러일으켜 보수 귀족들의 비난과 비판을 받았다. 진국의 유명한 대신인 항숙은 즉시 편지를 써서 비평했다. 숙부에 대한 비판에 대해, 자산은 뚜렷한 태도와 확고한 입장을 표명했다.
한편, 자산은 사형 집행의 책이 개인의 이익이나 후손을 고려하지 않고' 세상을 구하기', 즉 당대를 구하기 위해서라고 분명히 밝혔다. 한편, 자산은 신형법의 반포가 예의원칙에 어긋나는 것이 아니라 전통적인 예의규칙을 보완한 것으로 보고 있다. 숙조카의 차이는 춘추시대의 두 가지 다른 예형 관념을 표현했다. 항숙은 전통예법에 대한 비밀 원칙을 고수하고, 자산은 전통예법에 대한 혁신이 예의에 부합하는 정신이라고 생각한다. 그들 사이의 논쟁은 실제로 노예주의 예우와 봉건 귀족의 모순, 노예제도의 징벌과 봉건제의 징벌 사이의 모순을 반영한다.
주와 그 논쟁은 중국 법률 사상사에서 중요한 의의를 가지고 있다.
우선, 그것은 비밀 형벌의 속박을 돌파했고, 처음으로 성문형법의 공포가' 합법적' 이라는 것을 확인했다.
성문법의 관념을 공포하는 것은 범죄의 임의 처벌 관념에 대한 흔들림과 법치관념의 발생을 상징한다. 자산의 공헌은 과거의 예형을 분리시켜 예형을 하나로 만들고 성문법 공포가 예치의 구현이 되게 하는 데 있다. 이로써 자식은 법가의 선구자임을 알 수 있다.
둘째,' 의사로서 벌을 받지 않는다' 는 전통을 깨뜨렸다