법에 관한 다른 철학시

1. 자연법칙에 관한 명언과 시가 흔히 볼 수 있는 것은 야오의 생존이나 제이의 죽음을 위한 것이 아니다.

-견권 상태, 견자 천론, 전국 말기 사상가; 견자의 천론, 견권 상태의 전국 시대. 일: 천체, 자연.

예: 달리기, 운동. 자주: 보통이에요.

야오: 전설적인 고대 현명황제. 지에: 여름 왕조 말년의 폭군.

이 몇 마디 말의 대의는 천체가 일정한 법칙을 가지고 있고, 요오의 지혜로 인해 존재하지도 않고, 걸의 폭정으로 인해 멸망하지도 않는다는 것이다. ~ 순자의 소박한 유물주의의 자연철학을 구현했다.

Xunzi 는 다음과 같이 생각합니다: 하늘에는 운영 규칙이 있고 사람들은 동기 부여가 있습니다. 하늘의 자연력과 인간의 동력은 각각 작용 범위가 있다.

하늘은 무의식적이고, 감정이 없고, 야오와 제이에 대한 사랑도 미움도 없다. 천도의 자연 법칙은 사람의 주관적인 의지로 옮겨지지 않으며, 인사에 간섭하거나 지배하지도 않는다. 사람은 자연의 법칙을 파악하고 순응하며 주관적인 능동성을 발휘할 수 있지만, 천도의 객관적 법칙을 바꿀 수는 없다.

순자의 정밀한 사상은 한 세대와 한 세대를 고무시켰고, 지금까지도 여전히 지혜의 빛을 발하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그것은' 천명론' 과' 천인감응론' 과 같은 유심주의 이론을 비판하는 데 사용될 수 있다.

4 시에 가도 말하지 않고, 만물은 영이 있고, 말은 하지 않는다. (서양속담, 지혜속담) 당대 시인 이백' 상안군 배창사서', 자연법 명언.

천지는 말을 할 수 없지만 사계절의 운행이나 만물의 생장에 영향을 미치지 않는다. 하늘과 땅 사이의 모든 것은 자신의 법칙을 가지고 있으며, 그들은 자신의 법칙에 따라 움직이고, 되돌릴 수 없고, 막을 수 없다. 이것은 자연입니다.

자연의 법칙이 인간의 주관적 의지로 옮겨지지 않는 객관성을 설명하는 데 사용될 수 있다. 천도는 다투지 않고 이기고, 말하지 않고 응대해야 한다.

노자, 일명 노기, 이두, 중국 고대 춘추말기의 위대한 철학자, 사상가, 도가 학파의 창시자. 춘추시대의 노자 () 는 노자 () 의 노자 () 가 자연의 법칙에 순응하여, 다른 사물과 경쟁하지는 않지만 이길 수 있다. 비록 그는 말을 하지 않지만, 그는 대답을 잘한다. 인생의 목표는 삶을 자연의 법칙에 맞추는 것이다.

고대 그리스 철학자 지노 용, 전설의 존재는 신과 나란히 있어 자연의 법칙보다 우월하다. 유명한 인터넷 작가 진동의' 하늘을 가리는' 과학 연구는 같은 법칙에 기반을 두고 있다. 즉 만물은 모두 자연의 법칙에 의거한다는 것이다. 이는 인간의 행동에도 적용된다.

독일계 미국인 유대인, 물리학자 아인슈타인의 자연법칙에 대한 명언의 자유는 자연법칙에서 벗어나는 것이 아니라 환상에서 벗어나는 것이 아니라, 이러한 법칙을 알고 계획적으로 자연법칙을 어떤 목적을 위해 봉사하는 것이다. 엥겔스 독일 철학자 나무는 강철을 칠 수 없고, 헝겊은 구리벨을 주조할 수 없고, 쥐는 백조를 낳을 수 없다.

어떤 가정에서 태어난 여자에게 너는 그녀에게 어떤 천사 같은 행동이 있을 것이라고 기대할 수 없다. 그녀의 할아버지, 할머니, 부모님은 모두 늑대인데, 그렇다면 그녀는 자연의 법칙을 어기고 태어날 수 있는 어린 양 한 마리인가? 그녀도 늑대야! 머리부터 발끝까지 늑대! 러시아 소설가, 연극가 체호프텐센트는 한 세대의 패주를 이루었고, 마화토는 이 시대의 패주가 되었다.

하지만 로마제국만큼 강하고, 대진 왕조만큼 강하고, 쇠퇴하는 날이 있을 수 있다는 것은 자연의 법칙이다. 장강의 큰 파도가 앞물결을 밀고 앞물결이 모래사장에서 죽는 것은 인류 사회 발전의 동력이다.

시와 명언에는 어떤 자연 법칙이 있습니까? 하늘은 줄곧 있어, 야오의 생존을 위해서가 아니라 제이의 죽음을 위해서가 아니다.

-견권 상태, 견자 천론, 전국 말기 사상가; 견자의 천론, 견권 상태의 전국 시대. 일: 천체, 자연.

예: 달리기, 운동. 자주: 보통이에요.

야오: 전설적인 고대 현명황제. 지에: 여름의 마지막 해의 폭군.

Xunzi 는 다음과 같이 생각합니다: 하늘에는 운영 규칙이 있고 사람들은 동기 부여가 있습니다. 하늘의 자연력과 인간의 동력은 각각 작용 범위가 있다.

4 시에 가도 말하지 않고, 만물은 영이 있고, 말은 하지 않는다. (서양속담, 지혜속담) 당대 시인 이백' 상안군 배창사서', 자연법 명언.

자연의 법칙이 인간의 주관적 의지로 옮겨지지 않는 객관성을 설명하는 데 사용될 수 있다. 천도는 다투지 않고 이기고, 말하지 않고 응대해야 한다.

요점은 텐센트가 왜 쇠락했는지, 언제 쇠락할지, 우리 모두가 깊이 생각해 볼 만하다! 이것은 우리가 창업할 기회이다. 천사 투자자 뇌군.

3.' 법칙' 을 묘사한 시는 어떤 것이 있습니까? 1, 평원의 끝없는 풀은 계절이 오가면서 들불이 그들을 완전히 삼키지 않고 봄바람에 다시 자랐다.

--당나라 바이 주이 \ "다른 고대 잔디 \"

2, 하늘이 네 시에 가면 아무 말도 하지 않고, 만물에는 영이 있다.

--당나라 Li Bai "shanganzhou bichang 역사"

3 ... 밤에는 태양의 바다를, 오래된 해는 싱그러운 가운데 녹게 한다.

--당나라 wangwan 은 beibao mountain 아래의 정박지입니다.

4, 침몰선 옆 천돛, 만목춘이 병목 앞에 있다.

--돈 유우석 "양주 제 1 잔치 롯데"

5, 어쩔 수 없이 꽃이 떨어지고, 나는 얼굴의 귀환을 아는 것 같다.

-엄송 슈의' 너구리 모래'

6, 사람은 슬픔과 기쁨이 있고, 달은 기복이 있다. 이 일은 오래되고 어렵다.

--북송 왕조 수시 "물 노래 헤드"

7, 바닥에 앉아 하루 8 만 리, 수천 강을 바라보다.

--마오 쩌둥 "칠법 두 노래, 근심 신 보내기"

명언:

1, 하늘은 영원히 거기에 있고, 야오촌도 아니고, 오걸도 아니다.

전국 시대의 견권 상태에 대한 "견권 티안 단어 이론".

2, 하늘이 네 시에 가면 아무 말도 하지 않고, 만물에는 영이 있다. "당 이백" "상안주 페이창사서"

3, 천국, 싸우지 않고 잘 싸우는 것은 말할 것도 없이 응대해야 한다. "춘추노기" "

인생의 목표는 삶을 자연의 법칙에 맞추는 것이다. --고대 그리스 철학자 지노

5. 용, 전설의 존재는 신과 나란히 있어 자연의 법칙 위에 군림한다. --유명한 인터넷 작가 Chen dong 의 "하늘을 가리는 날"

6. 과학 연구는 같은 법칙에 기반을 두고 있다. 즉 모든 것이 자연의 법칙에 달려 있다는 것이다. 이는 인간의 행동에도 적용된다. 자연 법칙에 관한 명언은 독일계 미국인과 유대인이다. 물리학자 아인슈타인

7. 자유는 자연법칙에서 벗어나 환상 속에서 독립하는 것이 아니라, 이런 법칙들을 알고 자연법칙이 어떤 목적을 위해 계획적으로 봉사하도록 하는 것이다. --독일 철학자 엥겔스

4. 철학시, 성어 또는 경구의 요약.

숙본화는 내가 무지한 것 외에는 아무것도 모른다. 소크라테스의 물은 만물의 근원이며, 만물은 모두 물에서 멈춘다.

탈레스는 모든 비이성적인 것을 자신에게 종속되게 하고, 자신의 고유 법칙에 따라 모든 비이성적인 것을 자유롭게 지배한다. 이것이 인류의 궁극적인 목표이다. 피히트의 현실은 합리적이고, 합리적인 것은 현실이다.

헤겔의 만물의 평화는 질서의 균형에 있다. 질서는 평등과 불평등을 적절한 위치에 두는 것이다. 아우구스티누스는 살아 있는 사람은 누구나 살아야 한다.

Feuerbach 의 진화 역사가 반복되면 인간의 출현 확률은 0 입니다. 골드의 객관적 세계는 원시적이고 무의식적인 시일 뿐이다. 셰린범프는 시간을 보내는 방법에만 관심이 있고, 재능이 있는 사람은 시간을 어떻게 쓰는지 고려한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

숙본화: 우리가 다른 사람의 존중을 좋아하는 것은 존중 자체가 아니라 사람들의 존중이 우리에게 주는 이점 때문이다. 헤르비티족의 생명은 시간의 길이로 측정할 수 없다. 마음이 사랑으로 가득 차면 이 순간은 영원하다.

니체의 진리는 권위가 아니라 시간의 산물이다. 베이컨 권리의 상호 양도는 사람들이 말하는 계약이다.

홉스는 나에게 물질을 주었고, 나는 그것으로 우주를 창조했다. 칸트의 모든 확실성은 부정적이다.

스피노자 지식은 결국 경험에서 나온다. 로크는 대상이 없고 운동만 한다.

퍼거슨 (Bergson) 이 시작했을 때, 문제는 순수하고 소리 없는 경험을 그 의미의 순수한 표현으로 끌어들이는 것이었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언) 후젤의 사고는 바로 사고이다. 사고는 거기에 있다. 사유가 일어나고 있기 때문이다. 존재에 속한다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 생각명언)

동시에, 사유는 거기에 있다. 사유가 존재하기 때문에, 존재를 듣는다. -하이데거는 가장 오래 가는 것이 길이라고 생각한다.

하이데거 사람들은 노력으로 가득 차 있지만, 여전히 시적으로 대지에 살고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 노력명언) -홀들린 세계는 사물의 합계가 아니라 사실의 합이다.

비트겐슈타인의 의식은 물화 구조에 굴복했다. 루카치 철학자는 단지 다른 방식으로 세상을 해석할 뿐, 문제는 세상을 바꾸는 것이다.

마르크스 과학자들은 우리의 사상에서 우리에게 질서를 준다. 도덕은 우리에게 행동의 질서를 준다. 예술은 우리로 하여금 볼 수 있고, 만지고, 들을 수 있는 외관을 질서 있게 파악하게 한다. 카시르의 한 물체의 의미는 자신이 보는 방향에 의해 결정된다.

멜로 폰티는 나 자신이나 다른 사람에게 일상생활에서 그런 평범한 즐거움을 제공할 수 없다. 이런 기쁨은 나에게 아무런 의미가 없다. 나는 그것을 둘러싸고 내 삶을 안배할 수 없다.

푸코의 과학 언어 게임은 그의 진술을 진리로 만들고 싶었지만, 그는 자신이 제기한 진리를 합법화할 능력이 없었다. 리오타의 어떤 철학적 사상도 스스로 정당화할 수만 있다면, 모두 진정한 지식을 가지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 철학명언)

버트 랜드 러셀 (Bertrand Russell) 은 모든 것에 있어서 아름다움과 선의 본질적 특징이 일치한다. 왜냐하면 그것들은 같은 형태로 세워져 있기 때문에 선은 우리에게 아름다움으로 칭송된다. 토머스 아퀴나스의 정의는 진리가 사상의 주요 가치인 것처럼 사회 제도의 주요 가치이다.

롤스 우주 자체의 은폐성은 아직 지식에 저항할 수 있을 만큼 강하지 않다. 영의의 지식탐구자에게는 그 비밀을 폭로하고, 그 부와 비밀을 그에게 밝혀 주어 그가 즐길 수 있게 할 수 밖에 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지식명언)

헤겔의 이해할 수 있는 존재는 언어이다. 가달머는 이 문장 외에는 아무것도 없다.

-데리다의 존재는 통제입니다. 야스퍼스 무지에는 두 가지 유형이 있다. 천박한 무지는 지식 앞에 존재하고, 박학한 무지는 지식 뒤에 존재한다.

몽다 () 는 법률 언어를 가지고 있는 사람은 누구나 관련 자원과 이익을 가지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 부디우스는 이 세상에서 평등하게 사람을 대하고 노력하여 사람을 평등하게 만드는 데 항상 차이가 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 평등명언)

전자는 자유사회의 전제조건이고, 후자는 d 와 같습니까? 토크빌이 묘사한 것은' 새로운 형태의 노예제' 를 의미한다. -하이에크의 욕망에 대한 방종은 가장 큰 재앙이다. 다른 사람들의 사생활에 대해 이야기하는 것이 가장 큰 죄입니다. 자신의 잘못을 모르는 것이 가장 큰 고통이다.

아리스토텔레스의 놀라움은 철학자의 느낌입니다. 철학은 놀라움으로 시작됩니다. 플라톤' 인간법',' 천도',' 천도',' 자연법'.

-라오 츠츠 (Lao Tzu) 세계에는 두 개의 똑같은 잎이 없습니다. 라이프니츠 지식은 예견을 위한 것이고, 예견은 힘을 위한 것이다.

-콘드가 만약 우리가 실패를 너무 쉽게 인정한다면, 우리는 우리가 이미 매우 정확하다는 것을 깨닫지 못할 것이다. -칼 포퍼는 항상 수단을 변호한다.

마키아빌리족은 자유 의지가 있고, 어른들은 모두 자신의 것이다. 루크레슈의 생명의 본질은 운동에 있다. 조용함은 죽음이다.

파스칼은 이 강과 이 사람이 다르기 때문에 두 번 같은 강에 발을 들여놓을 수 없다. 헤라클레이트는 자신의 국민을 구속할 수 없고, 그는 자유인이라고 부를 수 없다. 피타고라스가 잘못을 아는 것은 자신을 구하는 첫걸음이다.

에피쿠로스는 만물의 잣대이며, 실존자가 어떻게 존재하는가의 척도이자 비존자의 잣대인 프로테고라의 만물이 탄생한 것으로, 모든 것이 멸망된 후 그 것으로 돌아올 것이다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 성공명언) -아나크시만드가 인식되고 있어요.

베커러의 습관은 인생에서 가장 위대한 가이드입니다. 흄은 태어날 때부터 자유로웠지만, 그는 어디에나 있고, 족쇄 속에 있지 않았다.

자신이 만물의 주인이라고 생각하는 사람은 만물보다 모두 노예이다. 루소족은 존재의 매 순간마다 필연성에 의해 지배되는 수동적인 도구이다.

홀바흐는 순간으로서, 물론 짧지만 ... 그러나, 그것은 결정적이고 영원으로 가득 차 있다. -켈케고르, 나는 마을에서 가장 어린 사람만큼 젊고, 마을에서 가장 나이가 많은 사람만큼 늙었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언)

타고르의 고통은 어쩔 수 없이 자신을 떠나야 하는 곳이다. -강덕수가 최고다.

타이레스 (고대 그리스) 소크라테스는 책을 쓰지 않고 "자유로운 토론이나 토론" 을 주장했다. 유명한 말은 그가 법원에 사형 선고를 받은 후 차분하게 한 말이다.

5. 철학에 관한 고시는 사실 송시가 기본적으로 철학 노선을 걷고 있다.

예를 들어, 주씨의 "물길이 이렇게 맑다. 발원지가 있기 때문이다", "육유의", "길이 없다", "또 한 마을", "건물 주인" 의 예는 송대 소식 "이다. 전종서' 송시선주' 를 보러 가자고 건의합니다. 수확이 있을 것이라고 믿습니다 ~

산과 물이 우여곡절되어 갈 길이 없어 버드나무 꽃이 갑자기 산촌이 나타났다. "산시촌 육로 여행"

2. 가로로 보면 능선이 봉우리가 되어 거리가 다르다. "스시 제목 실린 벽"

3. 하지만 계단을 오르기만 하면 300 마일의 시야를 넓힐 수 있다. (왕지환' 헤론 새 산장')

4. 침몰선 옆에 있는 천돛과 앞의 만목춘수. 유우석' 양주 제 1 회 롯데'

5, 운하가 얼마나 맑은지 물어보십시오. 생수의 원천이 있기 때문입니다. "주의 독서 사상"

6. 사람은 슬픔과 기쁨이 있고, 달은 맑고 둥글다. (스시 "물 노래 헤드-달이 언제 있습니까?")

7. 일단 산꼭대기에 오르면, 다른 산들은 하늘 아래에서 모두 작아 보이는 것을 볼 수 있다 .. (두보' 망악')

8, 대나무 외부 삼냥의 복숭아꽃, 춘강 수훈오리 예언자. "스시" 혜숭춘강 야경 "

9. 뜬구름이 눈을 가리는 것을 두려워하지 않고, 최고 경지를 두려워한다. "왕안석" "비행봉 대기"

10, ... 밤에는 태양의 바다를 만들고, 오래된 해는 싱그러운 가운데 녹는다. (왕완의' 북보산 아래 한 박')

1 1, 동풍은 쉽게 알 수 있고, 찬란함은 언제나 봄이다. "주의" 봄날 "

12, 왕세안은 일반인의 집으로 날아갔다. "유우석" 5 항 "

들불이 그들을 완전히 삼킨 적이 없었고, 그들은 봄바람에 다시 한 번 키가 커졌다. "백거이" "고초를 떠나라"

6. 자연의 법칙에 관한 시와 명언을 읽고 베껴 쓴다.

1, 평원의 끝없이 펼쳐진 풀이 계절을 따라 왔다갔다하며 들불이 그들을 완전히 삼키지 않고 봄바람에 다시 자라났다.

--당나라 바이 주이 \ "다른 고대 잔디 \"

2, 하늘이 네 시에 가면 아무 말도 하지 않고, 만물에는 영이 있다.

--당나라 Li Bai "shanganzhou bichang 역사"

3 ... 밤에는 태양의 바다를, 오래된 해는 싱그러운 가운데 녹게 한다.

--당나라 wangwan 은 beibao mountain 아래의 정박지입니다.

4, 침몰선 옆 천돛, 만목춘이 병목 앞에 있다.

--돈 유우석 "양주 제 1 잔치 롯데"

5, 어쩔 수 없이 꽃이 떨어지고, 나는 얼굴의 귀환을 아는 것 같다.

-엄송 슈의' 너구리 모래'

6, 사람은 슬픔과 기쁨이 있고, 달은 기복이 있다. 이 일은 오래되고 어렵다.

--북송 왕조 수시 "물 노래 헤드"

7, 바닥에 앉아 하루 8 만 리, 수천 강을 바라보다.

--마오 쩌둥 "칠법 두 노래, 근심 신 보내기"

명언:

1, 하늘은 영원히 거기에 있고, 야오촌도 아니고, 오걸도 아니다.

전국 시대의 견권 상태에 대한 "견권 티안 단어 이론". 일: 천체, 자연. 예: 달리기, 운동. 자주: 보통이에요. 야오: 전설적인 고대 현명황제. 지에: 여름의 마지막 해의 폭군. 이 몇 마디 말의 대의는 천체가 일정한 법칙을 가지고 있고, 요오의 지혜로 인해 존재하지도 않고, 걸의 폭정으로 인해 멸망하지도 않는다는 것이다. ~ 순자의 소박한 유물주의의 자연철학을 구현했다. Xunzi 는 다음과 같이 생각합니다: 하늘에는 운영 규칙이 있고 사람들은 동기 부여가 있습니다. 하늘의 자연력과 인간의 동력은 각각 작용 범위가 있다. 하늘은 무의식적이고, 감정이 없고, 야오와 제이에 대한 사랑도 미움도 없다. 천도의 자연 법칙은 사람의 주관적인 의지로 옮겨지지 않으며, 인사에 간섭하거나 지배하지도 않는다. 사람은 자연의 법칙을 파악하고 순응하며 주관적인 능동성을 발휘할 수 있지만, 천도의 객관적 법칙을 바꿀 수는 없다. 순자의 정밀한 사상은 한 세대와 한 세대를 고무시켰고, 지금까지도 여전히 지혜의 빛을 발하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그것은' 천명론' 과' 천인감응론' 과 같은 유심주의 이론을 비판하는 데 사용될 수 있다.

(견권 상황, 전국 말기 사상가)

2, 하늘이 네 시에 가면 아무 말도 하지 않고, 만물에는 영이 있다. "당 이백" "상안주 페이창사서"

천지는 말을 할 수 없지만 사계절의 운행이나 만물의 생장에 영향을 미치지 않는다. 하늘과 땅 사이의 모든 것은 자신의 법칙을 가지고 있으며, 그들은 자신의 법칙에 따라 움직이고, 되돌릴 수 없고, 막을 수 없다. 이것은 자연입니다. 자연의 법칙이 인간의 주관적 의지로 옮겨지지 않는 객관성을 설명하는 데 사용될 수 있다.

3, 천국, 싸우지 않고 잘 싸우는 것은 말할 것도 없이 응대해야 한다. "춘추노기" "

자연의 법칙에 부합하는 사물은 다른 사물과 경쟁하지는 않지만 이길 수 있다. 비록 그는 말을 하지 않지만, 그는 대답을 잘한다.

(노자, 일명 노기, 이두, 중국 고대 춘추말기의 위대한 철학자, 사상가, 도가 학파의 창시자)

인생의 목표는 삶을 자연의 법칙에 맞추는 것이다. --고대 그리스 철학자 지노

5. 용, 전설의 존재는 신과 나란히 있어 자연의 법칙 위에 군림한다. --유명한 인터넷 작가 Chen dong 의 "하늘을 가리는 날"

7. 자연법칙에 관한 명언과 시가 흔히 볼 수 있는 것은 야오의 생존이나 제이의 죽음을 위한 것이 아니다.

-견권 상태, 견자 천론, 전국 말기 사상가; 견자의 천론, 견권 상태의 전국 시대. 일: 천체, 자연.

예: 달리기, 운동. 자주: 보통이에요.

야오: 전설적인 고대 현명황제. 지에: 여름 왕조 말년의 폭군.

Xunzi 는 다음과 같이 생각합니다: 하늘에는 운영 규칙이 있고 사람들은 동기 부여가 있습니다. 하늘의 자연력과 인간의 동력은 각각 작용 범위가 있다.

4 시에 가도 말하지 않고, 만물은 영이 있고, 말은 하지 않는다. (서양속담, 지혜속담) 당대 시인 이백' 상안군 배창사서', 자연법 명언.

자연의 법칙이 인간의 주관적 의지로 옮겨지지 않는 객관성을 설명하는 데 사용될 수 있다. 천도는 다투지 않고 이기고, 말하지 않고 응대해야 한다.

8. 철학에 관한 시는 무엇입니까?

실린비 (수시) 의 원시는 산가의 산봉우리로 여겨져 높낮이가 다르다. 사람들은 여산의 진면목을 모르고 이 큰 산에서만 산다. 철학자들은 서로 다른 입장과 각도에서 사물을 관찰하면 서로 다른 결론을 얻을 수 있다. 사람들은 주관적이고 객관적인 한계를 벗어나야만 진정으로 선견지명이 있어서 여산의 진면목을 볼 수 있다. 사물의 본질을 이해하려면, 그들은 단지 객관적으로 관찰하는 것이 아니라 모든 각도에서 관찰해야 한다. 전면적으로 해야 한다. 원시' 기우' (당) 뽕잎에는 잎이 없고, 소관영룡수사가 있다. 주문은 몇 군데 가무를 마음껏 하고, 봄소리가 현을 삼킬까 봐 두려워한다. 원시 시 \ "웨이 카운티 대나무 (감사합니다) \" 샤오 듣고, 의심 은 민간 고난의 목소리입니다. 조주현의 일부 소관들은 항상 자신의 감정에 신경을 쓴다. 철학 유물주의는 의식이 객관적이라고 생각한다. 그러나 종종 다른 이해와 결론을 형성한다. 사람의 주관적인 요인으로 볼 때, 주로 사람의 입장이 다르고, 세계관이 다르고, 지식 구성이 다른 등의 요인으로 인해 발생한다. 시에 묘사된 기우 장면은 계급사회에서 사람들이 서로 다른 계급에 속하고 계급적 지위가 다르기 때문에 많은 문제에 대한 그들의 견해 (반영) 가 크게 다르다는 것을 분명히 알려 준다. 우리는 사물을 정확하게 이해해야 한다. 우선, 우리는 국민의 근본적인 이익의 입장에 서서 문제를 보아야 한다. 둘째, 연계되고 발전하는 시각으로 문제를 봐야 한다. 진시 (송수시) 원시가 피아노에 거문고 소리가 난다고 하면, 왜 상자 안에 넣지 않는가? 만약 피아노의 소리가 손에서 나온다면, 왜 너는 소리를 들을 수 없니? 철학미의 음악은 유기적인 전체로, 이 전체는 상호 영향을 주고 서로 제약하는 몇 가지 부분과 요소로 구성되어 있다. 음악과 피아노 소리에서 손가락, 피아노, 연주자의 사상 감정, 연주 기교 등 각 부분과 요소들은 상호 의존적이고, 없어서는 안 되며, 상호 영향적이고, 서로 제약하며, 밀접한 관계가 있다. 유물변증법은 보편적인 연결의 근본 내용이 사물과 사물 사이의 모순이라고 생각한다. 그래서 이 노래는 피아노, 손가락, 거문고 사이의 모순을 드러낸다. 연주자도 포함한다면 연주자의 사상, 감정, 기교와 피아노, 손가락의 관계는 사물의 내부 갈등 (내인) 과 외부 갈등 (외인) 의 관계로 볼 수 있다. 전자는 음악 생산의 기초이고, 후자는 음악 생산의 조건이다. 둘 중 하나가 없어서는 안 된다. 주제극은 육절구 (하나) (당 두보) 이다. 원시 () 의 문장 () 는 비교적 성숙하지만, 능글맞은 필법은 종횡무진하다. 오늘날 사람들은 전부에게 코웃음을 쳤지만, 전현이 후세를 두려워한다는 것을 깨닫지 못했다. 철학 (1) 사물이 보편적으로 연결된 관점에서 볼 때, 어떤 것이든 연이어 발전하는 과정이다. 역사적 연계의 분석이 없다면 우리는 어제의 역사를 정확하게 이해할 수 없을 뿐만 아니라 우리는 오늘이 무엇인지 정확하게 이해할 수 없다. 역사를 끊고, 관계를 부인하고, 전통을 조롱하고, 선인을 부정하면 필연적으로 민족 허무주의로 이어질 것이다. (2) 발전의 시각으로 문제를 보고 사물을 변화 발전의 과정으로 보아야 한다. 우리는 역사를 끊고 오늘의 성숙함으로 어제의 유치함을 부정할 수 없다. 전인을 대하는 것은 역사의 태도를 취해야 하며, 오늘의 범람과 기준으로 과거를 보고 측정할 수 없다. 고대인을 요구하는 것은 더욱 어렵다. (3) 2 점론과 중점론이 결합된 관점으로 문제를 보고, 한편으로는 선인의 성과와 결함, 옳고 그름, 에센스, 찌꺼기 등을 정확하게 분석하고 구분해야 한다. 반면에 모순의 주요 측면, 모순의 부차적인 측면 등을 더 구분해야 한다. 제 8 진도 (당 두보) 원시 삼국 (당 두보) 은 사분오열 () 으로 줄곧 그의 위세에 얽매여 있으며, 팔면보루는 그의 위명 위에 세워져, 흐름을 줄이고 돌을 뒤집어서, 그는 지금까지 오국을 정복한 적이 없다. 철학 유물변증법은 어떤 것이든 그것의 전체와 부분 (전체와 부분) 을 가지고 있으며, 그것들은 차이와 연관이 있다고 생각한다. 첫째, 전체와 부분은 상호 의존적이고 불가분의 관계이다. 둘째, 양자는 서로 영향을 주고 서로 제약한다. 특정 조건 하에서, 중요한 부분은 심지어 전역과 전체에 결정적인 역할을 할 수 있다. 제갈량은 여러 해 동안 고심하여 경영하고, 팔진도를 교묘하게 배치한 것은 모두 글로벌 전략 목표인' 오삼' 을 위한 것이고, 유비의 복수는 부분적이고 작은 목표이다. 전반을 살펴보고 총괄적으로 병행해야 최상의 방안을 선택할 수 있어야 최대의 목표를 달성할 수 있다. 유비 충동은 쉽게 충동적이다. 황급히 출격한 결과 국부적으로 실패했을 뿐만 아니라 제갈량이 고심하여 계획한 전략 대국을 근본적으로 파괴하여' 오삼' 계획을 물거품으로 만들었다. 이 시는 생동감 있는 역사적 사실로 역사람들에게 전시된다: 전반적 관념을 확립하고 대국에 국부적으로 복종하는 것이 얼마나 중요한가. (송주희) 내가 이 책을 읽은 소감 (시의 원래 반무 방당이 열렸을 때, 하늘이 운유했다. 운하는 얼마나 맑습니까? 철학은 생수를 발원지로 하기 위해 연못을 비유하는데, 학습의 길은 끊임없이 새로운 양분을 축적하고 흡수하는 것임을 설명한다. 만물은 모두 운동, 변화, 발전이며, 만물은 운동 중에만 자신의 존재를 유지할 수 있다. 바로 이런 끊임없는 운동, 변화, 발전이 끊임없이 자기 쇄신에 존재하게 하는 것이다. 일단 이런 운동이 멈추면 사물은 존재할 수 없다. 지식의 끊임없는 업데이트가 없다면 사물은 계속 존재할 것이다. 한 사람의 공부도 고인 물이 될 수 있고, 생기도 없고, 진보도 없다. 공부는 이렇다. 다른 일을 하는 것도 마찬가지다. 제목은 고대의 시를 모방하는 것이다. 장강은 동쪽으로 흐르고, 사람은 끊이지 않는다. 하루가 아직 끝나지 않았을 때, 새벽빛은 여전히 빛나고 있었다. 봄에 꽃이 피었다. 가을 초록빛. 순환이 끝이 없는 거 아닌가요? 인생은 하늘과 땅의 차이이니, 젊은이들은 노력해야 한다! 철학 세계의 모든 것이 끊임없이 변화하고 있다. 자연도 그렇고 생명도 마찬가지다. 그래서 젊었을 때는 반드시 노력해야 하고, 반드시 진보해야 한다. 원시' 두리 제목' ('쉽게') 이 대대로 전해져 지금까지 전혀 새로운 것이 없다. 수백 년 동안 인재가 배출되었다. 철학은 사물이 끊임없이 발전한다는 것을 설명하는데, 모든 시대는 혁신적이고 진보해야 하며, 낡은 것을 답습해서는 안 된다. 끝없이 펼쳐진 풀, 사계절을 따라 왔다갔다하며 들불은 그것들을 다 소모한 적이 없다. 그들은 봄바람에 다시 우뚝 솟아 있고, 달콤하게 옛 길을 눌렀고, 흔들리는 성문, 아, 친구의 왕자님, 네가 또 갔구나, 그리고 당의 원시가 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 친구명언)