플라톤은' 이상국' 에서 "행복한 나라는 현명하고, 용감하고, 절제되고, 공정해야 한다" 고 말했다. 법률 1 장에서 그는 또한 이 네 가지 자질을 순차적으로 배열했다: 지혜 1 위, 절제 2 위, 정의 3 위, 용기 4 위. (원래 단어는 좋은 판단이다. 합리적인 영혼과 자연의 자제력을 사용하십시오. 정의; 용 감)
용기에 대한 논술에서 그는 용기가 고통을 견딜 수 있을 뿐만 아니라 행복의 유혹에도 견딜 수 있다고 생각했다. 이상국' 에서도 비슷한 논점이 있다.
그러나' 이상국' 에서 플라톤은 한 사람의 이성이 그의 영혼에서 주도적인 역할을 하고 자신의 욕망과 열정을 통제함으로써 중용의 도를 달성해야 한다고 강조했다. 불필요한 욕망은 바람직하지 않다. "법" 에서 그는 욕망과 이성이 서로 조화를 이루어야 한다고 강조했다. 인간의 욕망은 때때로 이성적인 운용을 훈련시키는 데 사용될 수 있다. 법은 양자의 조화를 좌우하고 촉진시킬 수 있다. 제 1 권의 꼭두각시 비유처럼, 딩이 앞서 언급한 바와 같이, 나는 잘 썼다고 생각한다. 따라서 적절한 칵테일 파티를 개최하는 것도 유익하다. 연령에 따라 술을 마실 권리를 제한하고, 젊은이들이 절제하는 법을 배우고, 노인들을 더욱 자신있게 만들고, 모든 연령대의 사람들이 가소성을 갖게 하고, 교육을 계속 받을 수 있도록 하는 것이다. 나는 그의 사상이 이와 관련하여 더욱 성숙하고 민첩하며, 이상국에서 제기한 여성 공용제, 출생 추첨 선택 등 기계적인 규칙과는 다르다고 생각한다. 어쩌면 그는 나중에 사람이 변덕스럽다는 것을 인정했을지도 모른다. 철인왕은 결국 환상 속에만 존재할 수 있을 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
그렇다면 제 1 권과 제 2 권의 입법 주제는 덕행의 전체와 술잔치의 이점에 대한 토론을 고려해야 한다. 제 3 권에서 플라톤은 국가의 정치 제도에 대해 토론하기 시작했고, 국가의 흥망에서 법의 역할을 보았다.
플라톤은 초기 사람들이 법의 필요성을 어떻게 느꼈는지, 그리고 누가 그들의 입법자인지에 대한 질문부터 시작했다. 홍수가 도시를 침수시켰고, 결국 양치기 몇 명만이 산꼭대기에 산다고 가정해 봅시다. 이러한 폐쇄적이고 자급자족하는 양치기 가정에서는 조상의 풍습이 그들의 "법" 인데, 실제로는 독재이고, 부모는 통치자이다. 다음 단계에서 여러 가족이 연합하여 각 가족이 자신의 규칙을 존중할 때, 각 가족은 입법자, 과두정치 또는 군주제가 될 대표를 파견한다.
그런 다음 사람들은 산에서 내려와 평원으로 가서 이리온 (트로이) 을 세웠다. 플라톤의 의도는 실제로 트로이 전쟁을 일으키는 것이다. 10 년의 포위 공격 끝에 그리스인들은 트로이를 점령했다. 이 10 년의 포위 속에서 그리스 군대 내에서도 각종 갈등과 반란이 일어났다.
당시 그리스 군대에는 스파르타, 아르고스, 마이시니라는 세 나라가 있었다. 왜 나중에 스파르타만 살아남았을까요?
군주제 (또는 다른 독재 정치) 가 전복되었을 때, 정말 통치자만이 비난을 받았습니까? "이것은 플라톤의 주요 사상이다"
삼국은 당시 서로 맹세했다. 만약 누군가가 국왕의 통치를 전복시키려 한다면, 그들은 서로 도울 것이고, 왕들도 국가가 안정되면 그들은 통치를 강화하지 않을 것이라고 맹세했다. 국민들은 또한 국왕이 맹세를 지키기만 하면, 그들은 그의 통치를 전복하지 않을 것이며, 왕과 인민은 서로 돕겠다고 맹세했다.
사실, 대부분의 사람들은 입법자들에게 법률을 제정하라고 요구하며, 그들은 보통 반대하지 않고 받아들인다. 코치가 너의 체질을 훈련시키고, 의사가 너의 몸을 치유하고, 그에게 쾌감을 주는 것처럼, 네가 건강과 활력을 회복하고, 과도한 고통이 없다면, 너는 항상 만족할 것이다. (이 비유는 입법자와 민중 관계에서 두려움과 신뢰의 요소를 교묘하게 보여준다. ) 을 참조하십시오
이런 입법을 기초로, 왜 스파르타를 제외한 두 나라의 정치제도와 법전이 급속히 파괴되었는가?
이 나라가 파괴된 것은 지휘관이나 그들의 명령에 순종하는 사람들이 소심하거나 군사 전문 지식이 부족하기 때문이 아니다. 좋은 입법자는 제 1 권의 (용감한) 응답뿐만 아니라 전체 미덕에 주의를 기울여야 한다.
재난의 원인은 인류의 가장 중요한 것에 대한 무지에 있다. 일종의' 극단적인' 무지는 한 사람의 고통과 행복감이 그의 이성적 판단과 일치하지 않는 것이다. 즉, 어떤 것이 좋다고 생각하지만, 그것을 싫어하지만, 그가 악하고 부정직하다고 생각하는 것을 환영한다. 이것은 무지하다.
플라톤은 이러한 무지가 영혼의 가장 광범위한 요소, 즉 행복과 고통을 경험하는 요소에 영향을 미쳤다고 생각하는데, 한 나라에서 가장 광범위한 요소는 국민이다. 그렇다면 이런 무지증을 앓고 있는 사람은 이성적인 능력이 아무리 강하더라도 노력을 통해 얼마나 많은 성과를 거두었든 어떤 권력도 주어져서는 안 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
이 두 나라가 파괴된 것은 단지 그들의 오만한 왕이 실재법이 허용하는 것보다 더 많은 것을 얻기를 원했기 때문이며, 이런 생각은 그들의 이전 서약과 분열되어 가장 큰 무지였다. (존 F. 케네디, 자신감명언)
그렇다면 입법자들은 어떻게 법전에서 이 질병을 예방해야 할까요?
그리고 플라톤은 스파르타로 돌아갔습니다. 그 이유는 다음과 같습니다: 1. 스파르타의 입법자들은 왕권을 둘로 나누고 이원군주제를 실시하는 분수감을 가지고 있다. 2. 스파르타에는 중요한 결정을 내릴 때 왕과 동등한 권위를 가진 28 명의 장로가 있다. 3. 국왕에게 영향을 줄 수 있는 다섯 명의 총독은 유권자 선거에 의해 선출되어 그들의 권력을 구속한다.
한 젊은이의 영혼을 서약으로 묶는 것은 그가 권력을 얻었을 때 폭군이 될 가능성이 높다.
그런 다음 플라톤은 두 가지 모계 제도가 있다고 언급했는데, 다른 모든 제도는 이 두 제도에서 생겨났다. 하나는 군주제, 하나는 민주제이다. 플라톤은 지혜, 자유, 통일된 국가를 올바르게 세우려면 이 두 제도를 결합해야 한다고 생각한다. 그리고 그는 이 두 제도의 극단성을 설명하기 위해 몇 가지 예를 들었다.
예를 들어, 키루스의 아들 캄비세스, 그의 아버지는 반평생의 군인이 되어 그를 여자에게 양육해 주었지만, 여자와 환관은 그에게 올바른 교육을 주지 않아 쾌락에 탐닉하고 음탕한 사람이 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 그는 다른 후계자를 죽이고, 술을 마시고, 자제력을 잃고, 결국 미티족과 내시에게 붙잡혔다. 그 후 다리우스와' 칠인그룹' 은 페르시아 제국을 재건하여 7 개 행정구로 나누고 국민에게 어느 정도 평등을 주는 새로운 법률을 공포했다. 하지만 그의 후손인 크세르크세스는 캄비세스의 옛 길을 걸었기 때문에 플라톤은 독재자와 부유한 부모의 자녀들이 거의 항상 나쁜 생활을 하고 있다고 말했습니다.
부자, 가난한 사람, 민간인, 국왕은 모두 동등한 수준의 존중을 받아야 하며, 동등한 방식의 교육을 받아야 하며, 특권이 없다. 한 사람의 부와 지위는 그의 관리 자제력, 즉 그의 덕행과 일치해야 한다.
국가 명예의 분배에서 플라톤은 영혼의 자기통제가 부가적인 성분이라고 생각하는데, 이 성분과 우리에게 최대의 이익을 가져다 줄 수 있는 또 다른 것을 더하면 최고의 영예를 받을 자격이 있다. 그는 한 나라의 장구안의 기초가 정신부를 제 1 영예로, 두 번째는 물질적 이익, 세 번째는 재산이라고 생각한다.
그런 다음 아테네의 극단적 인 민주주의에 대해 논의했습니다. 과도한 자유는 법의 권위를 피하고 서약, 약속, 종교를 더 이상 중시하지 않게 한다.
마지막으로 플라톤은 페르시아 군주제나 아테네 민주제 모두 이 두 제도를 극단으로 몰아넣는 것은 소용이 없다고 결론 내렸다.