예나 지금이나, 많은 정직한 사람들이 더럽고 더럽고 망가진 세계 먼지에 직면하여 강에서 익사하여 산야에서 벗어나' 모든 일에서 벗어나다', 고민과 슬픔을 겪었지만, 죽은 사람은 이미 ... 수시는 큰 소리로 "군의 일생의 공업, 황주, 죽은 자 ..." 라고 불렀다.
용감하게 역경에 직면하다.
수시는 생명의 관점에서 생명의 신비를 탐구하고 역경 속의 삶에 직면한다. 사실 그는 인생이 꿈과 같고 풍부한 삶의 내포를 가지고 있다고 생각한다. 단순한 소극적이고 비관적인 사상이 아니라 활달한 인생 체험, 심지어 급진적인 인생 태도까지. 수시는 자신의 언행으로 그것을 정확하게 해석하는 사람이다. 수시의' 인생은 꿈과 같다' 는 것은 전통적인 인생사상과 개인생활경험을 흡수하는 기초 위에서 쓴-우-초월으로 이루어진 일련의 사상이다.
스시의 인생 꿈은 줄곧 순경과 역경의 출입 속에 처해 있어 혼란스럽고 전진해 왔다. 출입 문제는 중국 문인들이 직면한 가장 큰 인생 과제다. 중국 유석도 세 집은 밖으로 나가는 것과 안으로 들어가는 모순에 대해 서로 다른 해결책을 제시했다. 유가는 입세를 기본정신으로 하고,' 부칙으로 세상을 구제하고, 빈궁하면 독선한다' 는 것을 보충해야 한다. 불교는 출세를 중시하고, 도교는 은둔을 추구하며, 유교의' 가난은 그 몸을 독선한다' 와 연결되어 있다. 수시는 이 세 방면의 영향을 깊이 받아 겸용할 수 있다. 입세와 출세의 모순, 충돌, 격동 속에서 내적 분열의 융합, 통일, 통합으로 흥미, 활력, 초탈, 자족으로 가득 찬 삶의 경지를 이루다.
수시는 일생 동안 여러 차례 비하되었다. 노장철학과 불도사상이 시종 그의 마음을 차지하고, 애도은세사상이 기승을 부리고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 다음과 같은 영향을 미칠 수도 있습니다. 사회적으로 볼 때, 우선 조송왕조는 신유교 사상 체계를 대대적으로 육성하는 기초 위에서 불교와 도교를 충분히 이용했다. 둘째, 송대 관료지주의 정치경제적 지위가 불안정하고, 사대부의 흥망이 비교적 날카롭고, 권세가' 3 대가 적다' 고 한다. 이것은 봉건지주 계급 지식인들의 벼슬길에 대한 흥미에 부정적인 영향을 미쳤다. 둘째로, 아버지는 "밭에 살면서 생선과 쌀과 채소 죽순의 재물로 자신을 즐겁게 하고 세속 사이에 몸을 굽힐 수 있다" 고 거듭 시도해 보셨다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 셋째로, 스시와 소도 해외를 여행하며' 고승',' 은둔자' 등과 교제한 적이 있다. 스시는 이에 대해 깊은 감명을 받았기 때문에 아버지로서 큰 유산을 가지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언)
수시는 선인의 사상을 계승하는 기초 위에서 생명의 개인의 생명을 인류의 장하 속에 두는 데도 능하다. 예를 들어' 홍벽부' 에서 그는 생명과 자연이 변하지 않는다면 나에게는 무궁무진한데, 하필 부러워할 필요가 없다고 낙관적으로 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언). " 마찬가지로, 그의 명작' 지회고' 에서' 인생 곳곳은 어떤 모습일까?' " 진흙밭을 날아다니는 것과 같아야 한다. 손가락과 발톱은 우연히 진흙밭에 남아 있기 때문에 나는 것은 셀 수 없을 정도로 많다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 한편,' 설진흙 붉은 발톱' 이라는 이름은 그가 벼슬길에 처음 들어갔을 때의 인생 막막함을 표현하고, 인생의 우연성과 무상성, 미래에 대한 불확실성을 경험했다. 한편, 이는 그가 인생을 긴 여행으로 여긴다는 것을 암시한다. 이는 홍비천리 여행의 일시적인 체류일 뿐 종점과 목적지가 아니라 미래와 희망의 생각이 항상 있다는 것을 암시한다. 그의' 물조가곡' 은' 사람은 슬픔과 이별이 있고, 달에는 음청원결이 있다' 는 천고의 아쉬움이 있다. 이는' 고난이 이 일이 될 수 없다' 는 필연적인 것이지만' 사람이 오래오래, 천리미득을 바란다' 는 낙관적인 소망으로 끝난다. 그래서 우리 둘 다' 인간의 시작, 그 말도 선하다' 고 우리 선배들은 대부분 비난받을 수 없는 슬픔에 빠졌다. 스시는 분리, 행복, 불행, 불운, 인연을 초월하는 것과 연계돼 자주선택의 의식을 보여 샘을 터치하고 양끝에 도달하는 정신경지를 보여준다.
수시는 노장철학의 중생리, 자연경물, 근심 걱정 없는 등의 사상을 흡수하여 몽환적인 생활에 탐닉하지 않는 행동에 대한 강력한 이론적 근거를 제공했다. 그는 "고대와 현대는 꿈과 같지만, 옛 기쁨은 새로운 원한이 있다" 며 "영원한 행복" 이라고 말했다. 인생의 꿈이 깨어나지 않고, 원한의 정이 끊이지 않는다고 생각한다. 즉, 원한을 버리는 정이 꿈의 인생을 초월할 수 있다는 것이다. 바로 이런 꿈같은 호탕함과 활달한 인생 깨달음 때문에, 수시의 일생은 여러 차례 폄하됐지만, 타격을 받고, 궁핍하고, 온갖 어려움을 겪었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 참을 수 없는 환경에서, 그는 여전히 자유롭고, 즐거움을 바꾸지 않는다. 수시의 명작' 염노교 적벽회고' 조차도 그가 고대 영웅을 우러러볼 때의 어쩔 수 없는 모습을 자연스럽게 드러냈다. 인생은 꿈과 같고, 한 병은 아직 한 달 남았다' 는 말을 요약하면 소극적이고 비관적인 것 같다. 내 의견으로는, 본질적으로 그는 자신을 편안하게 하고, 자신을 위로하고, 정신적인 활달함을 추구하고 있다. 수시는 불교 사상의 영향을 깊이 받는다. 수시의 관점에서 볼 때, 고대 영웅과 그 명성은 명목상일 뿐이므로, 그는 "백 년 동안 만물이 모두 바빠서 닭을 훔치면 쌀을 부식시킬 수 없다" 고 말했다. 이런 깊은 반성, 고통 무감각, 생명 부정, 현실 도피 태도는 수시로 그를 삼키며 오랫동안' 인생 꿈' 의 깊은 곤혹에 빠지게 한다.
수시는 결국 문인이다. 많은 전통문화 요소를 받아들였지만 유가사상은 줄곧 그것의 기초이자 주도였다. 수시의 일생을 살펴보면,' 공문에 서명할 수 없다' 는 실의시기에도 그는 여전히 옛 친구의 도움으로 백성을 위해 좋은 일을 하고, 실제적인 일을 하려고 노력하며, 제독에게 편지를 써서 유아 살해 나쁜 습관을 없애고, 동파농사를 지을 때 구원회를 설립하는 등 모든 방면에서 백성들을 배려하기 위해 노력한다. 이것은 또한 그가 역경에 처해 있고 유가가 적극적으로 입세한 맥박이 여전히 그의 마음속에서 뛰고 있다는 것을 증명한다.
소식 () 은 한때 자만했고, 풍광 () 은 한때 있었다. 그의 명성 아래, 그는 3 대 군주인 송인종, 신종, 종신에 의해' 지사의 축복' 을 받았다. 수시가 당쟁의 소용돌이 속에서 진퇴양난을 겪었을 때, 황태후도 그를 비하하는 곳에서 소환하여' 끌어들이다' 와' 한 고아를 신임하다 (철종이 아직 젊을 때 황태후 재위)' 라는 말투로 그가 비하된 곳에서 수복한 것은 정말' 천의가 황제에 있다' 고 말했다. 이러한 처지와 공명도 수시가 대난을 앞두고 목숨을 구하는 검이다. 수시가 역경 속에서' 인생은 꿈과 같다' 고 감탄할 때 강한 정신적 지주와 급진적인 태도를 얻을 수 있는 이유 중 하나이며, 수시의 삶의 가치 지향에도 직접적인 영향을 미친다. 속담에' 다른 사람에게 떨어지는 은혜는 봄이 있어야 한다' 는 말이 있는데, 하물며 수시가 여러 세대의 군주의 예우를 받았단 말인가? 스시의 인생 꿈은 이렇게 깊은 기탁을 가지고 있는데, 그는 중국 고대의 많은 문인들처럼 역경 속에 은거하여 일생을 보내지 않을 것이다.
수시는 험난한 인생 여정에서 중국 문인들이 감탄하는' 인생은 꿈과 같다' 는 의미를 크게 풍요롭게 하며 후세 사람들이 역경 속에서 인생을 대하는 강력한 무기다.
"바람과 비 방해받지 않음"-역경의 자유롭고 쉬운 삶
인생은 꿈과 같다' 는 냉정한 인식이 있어야 깨어있는 인생이 꿈과 같다. 스시는 정봉에서 역경 속의 삶의 참뜻을 찾았다. "숲 속의 잎 치는 소리를 듣지 않고 왜 천천히 걷지 않는가?" " 대나무 장대와 짚신이 승마보다 더 민첩한데, 뭐가 무섭지? 비옷 한 벌의 옷옷은 비바람에도 불구하고 여전히 내 생활을 하고 있다. 청량한 봄바람이 나를 깨웠고, 약간 추웠고, 산 위의 석양이 나를 맞이했다. "그 황량한 곳을 돌아보니, 맑고 둥근 결핍이 없다. 바람과 비' 에서' 연우' 까지 단 한 글자의 차이로 인간의 생명의 힘이 응집되어 있다. 인생의 진정한 매력은 어떻게 검의' 비바람' 을 심미 대상의' 연우' 로 바꾸고 시적으로 사는가에 있다.
수시는 착하고 사랑하는 사람으로, 자연 경관과 비참한 생활 환경에서 쾌감과 만족감을 찾을 수 있다. 그가 몇 번이고 비하되어 하이난 사막 숲으로 곧장 갔을 때, 그는 난쟁이가 열등하다고 느끼지 않았고, 그로 인해 낙담하지 않았다. 그 자리에서 취재하여 타니아의 숲에 오두막을 짓고' 광랑사명' 을 적어 자신의 마음을 밝혔다.' 구삼일구, 신이 땅을 위해, 신이 행한다' 고 적었다. 어느 것이 우리 집이 아닌가? " 이 무모한 작은 집은 광활한 우주와 별반 다르지 않다는 뜻밖의 기발한 생각이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 만전을 바퀴로, 신을 말로, 하늘과 땅 사이를 헤엄치는 것은 얼마나 자유인가! (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언) 자신이 아직 유배된 죄수라는 것을 완전히 잊어버린 것 같다! 그는 심지어 자신의 비참한 처지를 "나는 보어 사람이고, 가와시천에 살고 있다" 고 생각했다. 갑자기 바다를 건너 먼 길처럼 자연에 순응하다. 이때 낙천주의는 물질적 요인과 삶을 완전히 뛰어넘어 유무유무의 자유 왕국에 들어갔다.
스시는 유머의 대가이며, 그의 유머는 그의 개인적인 경험, 생활의 정취, 지식 수준, 문화적 배경 등과 밀접한 관련이 있다. 동시에 유머는 수시가 역경에 저항하는 독특하고 강력한 무기이다. 이런 유머는 인생의 길에서 좌절, 실패, 슬픔, 고통을 해소하고 해소하는 것을 목표로 하며 자조와 자기조정의 특징을 가지고 있다.
술과 문인은 예로부터 아주 밀접한 관계가 있었다. 영주' 의 조조,' 쟁주' 의 이백,' 문장 다 마셔' 의 도연명 ... 술은 구름을 타고 안개를 날리는 쾌감을 주며 세속의 피로를 잊게 하고 생활의 속박에서 벗어나 사심없는 경지에 이르게 한다. 비하한 후, 수시는 기분이 딱 맞고 술로 근심을 풀었다. 수시는 주량이 크지 않지만 술자리에서 친구를 사귀는 것을 좋아한다. 그는 술을 시음하는 전문가일 뿐만 아니라 스스로 포도주를 빚고 마신다. 그는 정주에 잠시 머무는 동안 귤주와 잣주를 빚은 적이 있다. 그가 죽은 후에도 그의 두 아들은 아버지가 각종 술을 만드는 방법, 특히 시와 편지에서 여러 차례 언급한 시나몬 술에 대해 자주 질문을 받았다. 그의 기치를 내걸고 동파주를 파는 사람도 있다. 사실 스시는 양조전문가일 뿐 진짜 전문가는 아니다. 나는 스시가 이미 양조의 즐거움을 맛보았을지도 모른다고 생각한다.
스시는 시인, 서예가, 화가이다. 이 방면에 대한 일화가 비교적 많은데, 이는 문인들이 다방면을 추구하는 표현이기도 하다. 역경 속에서 그들은 세상을 잊고 스스로 즐겁게 즐기는 좋은 방법이 될 것이다. 이것에 대해서 나는 여기서 군말을 하고 싶지 않다.
비바람이 몰아치는 길에 수시는 태연하게 대처할 수 있으며, 각종 생활요소를 호출함으로써 제때에 마음가짐을 조절할 수 있다. 그는 마침내 몇 번이고 정치투쟁의 악몽에서 깨어났고, 그의 공포, 공황, 곤혹, 억울함 등이 일어났다. 모두 그에게 차분하게 해산되었다. 역경에 적응하는 이런 생활 태도와 정신 상태는 매우 얻기 어렵다. 그는 정말 삶의 강자가 될 자격이 있다고 할 수 있다. 모든 중생의 학습을 받을 만하다.
"장수, 천리미"-역경 속 인생의 아름다운 축원
수시는 역경 속에서 인생에 대해 이렇게 활달한 인식과 행동을 하여 그의 독특한 인생 경관을 형성하여 그의 독특한 삶의 경지에 이르렀다. 이것들은 모두 현실 생활에 대한 그의 사랑과 관련이 있다. 수시가 어떤 역경에 처해 있든 간에, 우리는 여전히 그의 긍정적인 태도, 낙관적인 정신, 아름다운 생활에 대한 강한 외침을 볼 수 있다. "오래오래, 아름다움이 천리에 있기를 바랍니다." " 바로 생명에 대한 정성과 생명에 대한 세심한 감정 때문에 수시가 고통을 초월하고 줄일 수 있는 용기와 힘이 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언)
역경 속에서 수시의 인생에 대한 시선은 고통과 우울증으로 인해 암담하지 않았다. 이 난세를 볼 때, 수시의 안목은 여전히 심미했다. 이런 심미는 삶을 사랑하는 표현이 아닌가? 수시는 심미적 고통을 잊고 고통을 약화시켰다. "어젯밤 동파봄비가 족히 내렸고, 검은 까치가 새화창한 날을 알렸다." ("강성자") "야생에 따르면 파도가 얕고 구름이 하늘보다 가볍다." (서강월) 그의 눈에서 세상은 삶의 아름다움과 재미로 가득 차 있다. 생활이 이렇게 아름답기 때문에, 우리는 이렇게 삶의 헌신과 선물을 깊이 느낄 수 있다. 생활에 대한 감상에서 수시는 거의 감사했다. 벼슬길의 상실과 생활의 어려움은 인생에 대한 예리한 통찰력과 삶의 지혜에 대한 깨달음을 죽이지 않았다. 반대로, 어려움 속에서. 그는 생활의 조금씩 기쁨과 하이라이트를 모아 순진하고 멋진 생활을 할 줄 안다.
본질적으로, 스시는' 유도상보성' 인격 모델의 전형적인 대표이다. 그는' 겸제' 와' 독선' 의 관계를 갈라놓은 적이 없다. 오히려 그것들을 통일하여 자기 발전의 수단으로 만들었다. 그래서 그는 사직하지 않고 은퇴하지 않아도 자신을 승진시킬 수 있다. 그것은 봉건 시대 후기 지식인들에게 큰 영향을 미쳐 그들이 보편적으로 추구하는 인격 모델이 되었다.
스시의 역경 인생철학은 네 단계로 나뉜다. 하나는 장학의' 상대적' 관으로 슬픔의 존재를 인정하는 것이다. 두 번째는 슬픔의 보편성으로 슬픔의 지속성을 부정하는 것이다. 셋째, 슬픔과 절망을 덜어주기 위해 삶을 길고 연속적인 과정으로 본다. 넷째, 생활의 주도권을 잡고, 슬픔과 싸우고, 절망을 낙관과 희망으로 바꾸는 것이다. 수시는' 상대성' 이라는 관점으로 인생의 희비를 볼 뿐만 아니라 길고 지속적인 인생 변화 과정에서 기회와 희망이 영원히 존재한다고 믿는다.
스시는 이미 우리를 떠난 지 900 년이 넘었지만, 그가 우리에게 남긴 것은 영원히 풍부한 인생의 책이며, 우리가 참을성 있게 읽을 만한 가치가 있다. 그의 우여곡절 인생 경력과 역경 인생의 시가 노트는 오늘날' 소황제' 들의' 좌절 교육' 에 대한 생생한 교재이다. 나는 수시의 역경 인생과 그 문화적 내포를 탐구하고 싶다. 또한 수시 연구에서 무시할 수 없는 과제여야 한다.