1986 년 열린 소련 제 27 차 대표대회에서 고르바초프는 소련 중앙위원회를 대표하여 개혁에서 역사를 재평가할 필요성을 논술했다. 그는 과거를 진지하게 분석하는 것은 미래를 위한 길을 청소하는 데 도움이 되고, 딴마음과 갈등을 피하는 것은 실제 정책의 제정을 방해하고 우리의 전진을 가로막는다고 말했다.
그는 "오늘날 우리는 미래의 길을 더 좋고 전면적으로 고려하기 위해 비판적인 시각으로 우리 자신의 역사를 되돌아볼 때가 있다" 고 덧붙였다. 우리는 역사적 책임감과 역사적 진실로 과거를 평가해야 한다. 이제 우리는 우리 역사의 긴박한 문제를 피하고, 이런 문제들에 대해 이야기하는 것을 피하고, 자세를 취하려고 하는 사람들을 만날 수 있습니다. 심각한 일은 일어나지 않은 것 같습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 역사명언) 우리는 이 점에 동의할 수 없다. 역사적 진실을 무시하는 태도이자 위법 난기 행위의 무고한 피해자에 대한 극도의 불경이다.
고르바초프는 특히' 개혁은 역사를 재평가해야 한다' 는 의미를 강조했다. 즉, 민주화, 법제, 개방, 관료주의 극복 등 오늘날 직면한 문제를 해결하는 데 도움이 될 것이다. 요컨대 개혁의 절박한 문제이다.
고르바초프의 정치경제체제 개혁, 특히 정치체제 개혁이 역사를 재평가해야 한다는 것을 쉽게 알 수 있다. 역사를 평가하는 과정에서 소련 대법원은 부할린과 리코프를 평반했고, 이어 1932- 1933 의' 마르크스 레닌주의 연맹 사건',1935+
소련 대법원은 이 사건 중 4 개 단체가 전혀 존재하지 않고, 그들에 대한 혐의는 근거가 없고, 원칙이 없어 카메네프, 지노비예프, 피다코프, 유정, 예도프 키모프 등 78 명을 평반했다고 발표했다. 소련 역사가들은 이 사람들을 위해 반반반하는 것은 전체 소련 역사, 특히 당내 투쟁사를 깊이 연구하여 얻은 객관적, 과학, 균형 잡힌 결론이라고 생각한다.
정치경제체제개혁 과정에서 소련 역사가들은 기존 연구계획을 제때에 수정하며 다음과 같은 10 개의 새로운 연구과제를 자신의 장기 계획으로 제시했다. 사회 형태 발전의 규칙성과 특수성; 혁명과 사회 진보 사회주의 건설사 민족 역사와 현대 민족 과정; 소련의 각 민족 문화사; 소련 외교 정책 및 국제 관계사; 10 월 혁명 이전의 러시아 소수 민족; 아비라 인민 발전의 역사적 궤적; 역사에서 종교의 역할 세계 문화사 등. 전통적인 역사 연구 과제와 비교했을 때, 이 과제들은 많은 복잡한' 민감한' 문제와 중대한 이론 문제를 포함한다.
세계사 연구에서 역사 연구의 시대감을 중시하고, 자각적으로 현실 문제를 중시하는 연구. 소련 과학원이 주관하여 집필한' 20 세기의 세계' (두 권) 는 새로운 사고로 인류 역사의 발전 추세와 상호 영향을 밝히고 깊이 연구하는 것을 강조한다. 소련 역사가들은 20 세기 세계를 연구하는 열쇠가 역사 연구의 이론적 방법론을 높이는 것이라고 생각한다. 만약 일부 기초 이론 문제가 해결되지 않는다면, 과학 연구의 학술 수준은 향상될 수 없다.
그들의 의견으로는, 간과되거나, 거의 관련되지 않거나, 전혀 관련되지 않은 중요한 이론 문제는 진지하게 연구해야 한다. 이러한 문제는 주로 역사 법칙과 일반 사회학법, 역사 스테이징, 과도기, 역사 발전의 보편성과 특수성, 역사 시대와 역사 지역, 당대 사회주의 발전의 특징, 사회혁명 이론, 글로벌 문제 등이다. 고르바초프는 소련 제 27 차 대표대회의 정치보고에서 당대 세계가 상호 연계된 전체라고 지적했다. 이는 세계 경제를 국제화하는 과학기술혁명의 전면적인 발전, 정보와 교통작용의 강화, 지구자원의 현황, 생태가 직면한 전반적인 위기와 각국의 심각한 사회문제에 의해 결정된다.
이 이론은 많은 소련 세계사가들이 당대 세계를 이해하는 이론의 기초가 되었다. 20 세기 세계와 비슷한 주제로는 1939, 제 2 차 세계대전의 원인, 전후 화해 등이 있다. 이런 화제들은 역사 연구와 현실 생활의 거리를 단축시켜 역사 연구의 성과에 점점 더 많은 관심을 기울이고 있다.
1980 년대 중반 이후, 사회' 개혁' 의 추진으로 소련 문학계가' 문학 개혁' 을 시작했다. 일부 작가들이' 창작의 자유' 와' 정치심사 폐지' 를 요구하면서 각종 문학사조가 쏟아져 나와 뚜렷한 이데올로기 색채를 나타내고 서로 공격하며' 내전' 이 일어났다. 문단에 격동이 일어났는데, 이는 사회 격동과 일치하여 당시 소련 문학의 발전에 중요한 영향을 미쳤다.
1956 소련 20 대 이후 소련 작가는 개인 숭배의 심각한 결과를 극복하고 사회주의 문학 창작을 번영시켰다. 이와 함께 문학계에 스탈린을 전면 부정하고 소련 사회주의 혁명과 건설을 부정하고 사회주의 제도를 비방하는 역류가 나타났다. 시인 예브투셴코는 "스탈린의 가치를 의심할 뿐만 아니라 과거의 모든 역사를 의심한다" 며 이들의 견해를 반영했다.
같은 해 6 월 하순에 소련협력협회 제 8 차 대표대회가 열렸고, 한 대표는 작품 심사 제도를 폐지하고, 더 이상' 관아' 가 되지 않도록 개편을 공개적으로 제안했다. 회의가 끝난 후, 원래 통일된 소련 작가 협회는 분열하는 경향이 있어 문단에' 개혁파' 와' 전통파' 의 양대 대립파를 형성하였다. 개혁파' 는' 자유주의',' 서양인' 또는' 민주파' 라고도 불리며, 대표 인물로는 바크라노프, 비코프, 예브투셴코, 워즈네센스키, 레바코프, 사우디로프, 코로디치, 비노그라도프, 살노프가 있다 이 학파와 밀접한 관계가 있는 작가는 에트마토프와 자리킨이다. 이 파벌이 장악하고 있는 주요 간행물은' 기보',' 성화보',' 모스크바 뉴스' 이다.
전통파' 는 본달레프, 벨로프, 라스푸틴, 프로스쿠린, 쿤야예프, 볼로닌, 알렉세이예프, 크리노 등을 대표하는' 정통파' 와 밀접한 관계를 유지하고 있다. 전통파의 주요 간행물은' 우리 동시대의 사람',' 모스크바',' 청년 근위대' 이다. 이 두 파는 소련 문학의 많은 원칙에서 첨예한 대립을 가지고 있다. 그들은 자신이 통제하는 간행물에 자신의 문학 사상을 문장 홍보하고 상대방의 관점을 비판했다. 특히 개혁파는 자신의 각 방면의 우세로 먼저 공격을 개시하고 전통파에 자주 도전한다.
1987 년 4 월 하순, 전수 작가협회 이사회에서 전체회의를 열고 개혁파와 전통파가 열띤 논쟁을 벌였다. 그 전에 소련 문학계가 일부 문제에 대해 격렬한 논쟁을 벌였다면, 그 후 문학계의' 내전' 이 공개적으로 터졌다. 이것은 두 파의 갈등이 이미 화해할 수 없는 지경에 이르렀음을 보여준다. 두 파의 원칙적인 차이는 주로 전후, 특히 1960 년대 이후 소련 문학의 성과를 어떻게 이해하는가를 보여준다. KLOC-0/985 개혁 이후 소련 문단의 상황을 이해하는 방법 현대 서양 문화를 평가하는 방법 사회주의 현실주의의 원칙 등을 평가하는 방법.
파스텔나크, 플라토노프, 골키, 마야코프스키, 예사이닝 등의 작가들을 어떻게 평가하는가와 같은 구체적인 문학 문제에서도 날카로운 차이가 있다. 알바트 거리의 아이' (리바코프),' 지바고 박사' (파스텔나크),' 생명과 운명' (그로스만) 등 깜짝 놀랄만한 문학 작품을 어떻게 평가할까? 그들의 불일치는 문학 문제뿐만 아니라 소련의 사회주의 혁명과 건설을 평가하는 방법과 같은 민감한 정치 문제도 포함한다는 점을 지적해야 한다. 스탈린 등 역사 인물을 어떻게 평가합니까? 두 파의 정치적 관점상의 이견은 문학 문제에서의 이견과 밀접하게 연관되어 있다.