자연과 무위는 서로 다르고 밀접한 관련이 있는 학설 용어이다. 자연이란 《도덕경》은 "사람, 땅, 하늘, 하늘, 도, 자연" 이라고 말한다. 강 위의 실물주는 말했다: "도법은 자연스럽고, 아무 일도 하지 않는다." 설명도의 본질은 자연이고, 도의 자연 법칙은 천지가 모두 모방하고 있다. 생명은 천지 사이에 있고, 그 행동의 최고 법칙도 도가와 자연의 법칙을 모방해야 한다. 당연히, 고정적인 패턴이 없고, 도는 생화학적인 물건이고, 만물은 자신의 본성에 따라 자연적으로 자라며, 강요된 요소가 없어 자연의 조화를 보장한다. 사람은 진도를 수련할 때, 도의 자연본성을 따르고, 천지의 자연변화의 법칙에 순응하고, 자연계의 모든 생명의 특성을 존중하고, 자연의 조화를 지키기 위해 노력해야 한다. 세상 만물을 강요하지 않고 사물의 발생과 발전의 자연 법칙에 순응한다. 만족해라, 멈춰라, 지식이여, 그래야 너의 마음을 평온하게 하고, 너의 정신을 승화할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지식명언)
그러나 진정으로' 자연' 의 경지에 진입하거나 도달하려면' 무위' 의 생활방식을 실천해야 한다. "도덕경" 은 "성인은 무위하고, 가르치는 것은 글자가 없다" 고 말했다. 。 또 말했다: "타오는 종종 아무것도하지 않습니다. 클릭합니다 사람들에게' 도' 는 무위의 실천이고, 무위의 역할을 통해 만물을 실현하는 것은' 도' 의 위대한 실체를 반영한다고 알려 준다. 따라서 소위 무위란 소극적 무위가 아니라' 유망' 을 반대하고, 자연의 법칙을 따라야 하며, 사물의 자연 발생과 발전에 강제적으로 개입하거나 간섭하지 말아야 한다. 자연은 완벽합니다. 이를 위해 왕경양은 밍따오 (Wu Jingyang) 에서 "자연의 길은 없다. 아무것도 하지 않으면 할 일이 있다" 는 시를 썼다. 비구들에게 자연 무위의 진도를 수행해야지 집착하지 말라고 경고하다. 따라서 초기 도교에서' 무위' 는 일찍이 조화, 천심, 평화의 근본 교육 목적으로 여겨졌다. 또한 수행은 모든 것을 할 수 있고, 몸을 다스리는 것은 신에게 유익하고, 치국은 사람에게 유익하다고 지적했다. 도가가 사회정치와 수양을 대하는 기본 태도를 구현했다.
하지만 이 세상에는 명리, 부, 사치, 음식, 보물, 넓은 방, 관능적인 물건에 대한 욕망이 항상 있지만, 자연의 무위의 법칙을 초월하면 여러 가지 유망한 폐단이 탐욕으로 변한다. 스님은 조용하고 무욕적인 교리를 지켜야 할 뿐만 아니라 소박하고 무위적인 인생 태도를 유지해야 한다. 탐욕을 없애고, 담박한 야망을 없애고, 아무것도 강요하지 않고, 기본적으로 사회 현실에서 벗어나지 않고, 온몸을 수련하는 것을 목적으로 하지만, 죄책을 위험에 남겨 두고, 결국 체면을 잊고, 집착하고, 자연을 활동하지 않는 경지에 도달하기를 바란다. 이에 대해' 운기 7 대 징조' 도 두 가지 측면에서 설명했다. 하나는 먼저 피해를 피하는 것이다. 먼 의심, 먼 소인, 먼 존중, 먼 여행. 밥을 먹을 때 조심하고, 말을 조심하고, 소란을 피우고, 싸움을 조심하라. 항상 잘못을 생각하고 좋은 것으로 바꾸다. 둘째, 천문학, 지리, 인사를 이해할 수 있어야 한다. 귀신을 연결하고 기회를 연결하다. 자연, 사회, 인간관계를 자발적으로 이해하는 기초 위에서 도가, 수도를 더 잘 배운다. 성인은 무위하고, 가르치는 것은 글자가 없다. 모든 일에는 시작도 없고, 생도 없고, 의지할 곳도 없고, 성공도 있고, 갈 것도 없다.
성인은 무위적인 태도로 세상을 대하며, 몸소 실천하는 것이 말로 가르치는 방법보다 낫다. 이렇게 만물은 자연히 성장하지만 누가 먼저 창립되었는지를 다투지 않고, 번창하고, 자기 소유를 차지하지 않고, 자기 자신에 의지하지 않고, 성공하고, 공로를 차지하지 않는다. 네가 공로를 차지하지 않기 때문에, 너의 업적은 영원할 것이다.
그래서 성인은 말했다: 나는 한가하고 민자가 있고, 나는 조용하고 민자가 있고, 나는 한가하고 민부가 있고, 나는 욕심이 없고, 백성은 순박하다.
왕은 자연에 순응하고, 백성은 자연히 수련할 것이다. 왕 징, 사람들은 자연스럽게 정확할 것입니다; 왕 qingguan 방해 하지, 사람들은 자연스럽게 부자; 왕이 욕심을 내지 않으면 백성들은 자연히 순박하다.
성현이 천하에 있으니, 무관심하다. 사람은 안목을 중시하고, 육로귀로 팔방을 듣고, 성인도 아이이다.
왕자심은 천하가 있고, 신중하며, 부귀는 소박하다. 국민들은 국왕의 언행에 매우 관심이 있기 때문에 국왕은 국민을 자신의 아이로 여겨야 한다.
자연스레 개인의 걱정은 허용되지 않는다. 이 세상은 통치된다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)
자연의 법칙에 순응하고 사심 없이 천하가 자연히 태평하다.
"활동하지 않고 다스리다" 의 본질은 자연에 어긋나는 것을 피하는 것이다.
"활동하지 않고 다스리다" 는 것은 노인이 제기하고 제창한 치국안국의 방침 정책이다. 무위' 의 본의는 무엇인가? 사람들은 항상 그것에 대해 다른 이해를 가지고 있다. 아마도' 무위' 라는 단어가 겉으로는 소극적이고 무위적인 착각을 주기 너무 쉽기 때문에 20 세기부터 오해와 비판이 잦았기 때문일 것이다.
노자의 정치철학에서,' 무위' 는 깊은 의미와 큰 지혜를 지닌 철학적 어휘이다. 무위는 중국 철학사의 일부 전문가들이 생각하는' 무위' 도 아니고 서방 학자들이 이해하는' 무위' 도 아니다. 세계적으로 유명한 과학사 전문가인 이요셉은' 무위' 의 진정한 의미는' 부자연스러운 행동을 피하는 것' 이라고 생각한다. 이조셉의 이해는 비교적 과학적이어서, 거의 노인의 본의에 가깝다고 말해야 한다.
사실, 나는 아주 분명하게 말했다: "도로는 항상 아무것도하지 않습니다." 후작이 지킬 수 있다면, 모든 것이 스스로 할 것이다. 네가 해야 한다면, 나는 마을을 무명으로 만들고, 남편은 욕심이 없다. "도는 종종 고의로 무슨 일을 하지는 않지만, 일은 모두 자연스럽게 이루어진다는 뜻이다. 왕자들이 이 원칙을 지킬 수 있다면 모든 것이 자연스럽게 발전할 것이다. 내가 자연적으로 자라서 욕망이 싹트면, 나는 도박본으로 그것을 교육한다. 도의 소박함은 욕심을 내지 않게 할 수 있다.
노자는 또한' 의치국, 기병, 무위천하' 라는 사상, 즉 공명정대한 방법으로 나라를 다스리고, 기병으로 싸우며, 자연에 순응하고, 국민을 방해하지 않는 방법을 분명히 제시했다. 그는 세상에 금지령이 많을수록 사람들이 가난해진다고 생각한다. 국민들이 가지고 있는 무기가 많을수록 국가는 더욱 혼란스러워질 것이다. 사람의 사상이 혼란할수록 악한 것이 더 쉽게 번식한다. 법률과 법규가 많을수록 도둑은 많아진다.
노자' 에서' 무위' 에 대한 사상논술을 보면 정치철학의' 무위' 라는 단어로 노자는 완전히 치안국의 방침 정책으로 제기됐다. "무위" 는 주로 통치자가 권력을 제한하고 구속하는 남용을 겨냥하고 요구하며, 국민의 뜻을 거스르는 행위에 반대한다. 이 법과 제도를 자유롭게 반포하다. 또는 정책을 변경하고 정책의 연속성에 대해 이야기하지 마십시오. 노자는 모든 법률 정책의 반포가 민심을 중심으로 인민을 즐겁게 해야 한다고 주장했다 (즉, 자연).
"노자" 제 29 장은 "성인은 어디로 가고, 사치하고, 태로 간다" 고 말했다. 덕과 재능을 겸비한 지도자는 극단, 사치, 지나친 행동에서 벗어나야 한다는 뜻이다. 분명히, 이것이 바로 아비의' 무위 통치' 의 초심과 정수이다. 그래서 사마천은 도가 학설에 대해 논평하며, 집 선전이 무위라고 말했지만, 사실 모든 것을 다 했다. 도가의 언어는 이해하기 어렵지만, 그것의 명제는 쉽게 실현된다. 그 방법은 자연에 순응하는 것을 원칙으로 하고, 용민은 치국 안민의 강령이다. 만약 네가 할 수 있다면, 너의 사상과 사업은 지울 수 없을 것이다.
민의를 충분히 존중하고, 대중을 신뢰하고, 대중의 정치적 지혜에 의지하는 이런 종류의 것은 오늘 우리가 제기한' 사람 중심, 조화로운 사회 구축' 과 일치한다. 무위' 의 정치지혜는 2000 여 년 전 중국에 있었다. 노자의 사상은 정말 위대하고 선진했다.
"활동하지 않고 다스리다" 와 "문화 흥경"
노자의' 무위 통치' 사상은 중국 역사상 중요한 지위를 가지고 있다.
서한 초기에 황제와 노자의 학술 사상은 사회 정치 실천에 광범위하게 적용되었으며, 긍정적인 성과를 거두었다. 이에 따라 중국 역사상 최초의' 성세' 인 문경의 통치가 등장해 황로치국 안방 사상의 성공적인 실천이라고 할 수 있다.
한고조 유방부터 50 여 년의' 무위' 사상의 지도하에 먼저 진나라 폭정을 폐지하고 혜민 정책을 시행하거나 세금 감면, 중농억제상, 수리건설, 농업생산을 발전시켜 천하 백성들이 편안하게 생활하고 즐겁게 일할 수 있게 하였다.
문제 유항은 노자의' 무위 통치' 사상의 적극적인 창도자이자 근면한 실천자이다. 주요 구현:
첫째, "명예 훼손" (법원) 법을 폐지합니다. 그는 즉위하자마자 신하들에게 말했다. "각지에서 나의 법령을 받은 후, 우선 내가 무슨 잘못이 있는지, 그리고 내가 보고 싶은 결점이 있는지 생각해 보고, 모두 나에게 알려 주십시오. 이어 그는 법정을 비판하는' 동호부' 와' 죽사부' 를 만들어 전국 각지의 봉건국가와 군수에게 보내며 신하들이 황제나 조정에 직접 건의나 의견을 제시하도록 독려했다.
둘째, 죄인을 처리할 때 부하와 가족을 연루시키지 마라. 문제를 가장 잘 설명하는 예가 있습니다. 허베이 왕 유흥은 문제가 데이디에 가서 흉노의 침입을 검사하고 반격할 준비를 하고 있다는 소식을 듣고, 기회를 틈타 반란을 일으켜 영양을 공격하였다. (윌리엄 셰익스피어, 윈디, 전쟁명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언) 문제는 반란을 명령했다. 평역 전날, 문제는 평정 반군이 도착하기 전에 항복하고, 모든 반란을 일으키거나 도시를 포기하는 사람은 모두 사면하여 원래의 관직을 회복하라는 취지를 내렸다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언)
셋째, 체벌을 폐지한다. 문제의 폐육 정책은 한 형사의 아가씨가 그에게 쓴 편지 한 통에서 유래했다. 제나라 태창은 죄를 지은 순공우를 징벌하라는 명령을 내렸다. 붙잡혀 장안 구금으로 보내져 육형을 집행할 준비를 하고 있다. 그의 막내딸인 티잉은 아버지를 따라 장안으로 왔고, 조정에서 이렇게 말했다. "우리 아버지가 제나라에서 벼슬을 하실 때, 모두들 그가 사람됨이 정직하고 일심전력으로 공적인 사람이라는 것을 모두 알고 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 이제 그는 법을 어겼으니 처벌을 받아야 한다. 하지만 유감스럽게도, 사람은 죽은 후에 부활할 수 없고, 벌을 받은 후에는 회복할 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언) 그들은 비록 잘못을 고치고 싶지만, 출구도 주지 않는다. 그래서 나는 아버지의 형벌을 구속하기 위해 노비가 되어 그를 개과천선할 의향이 있다. "
기미의 편지는 문제에게 보내졌고, 문제는 효심에 감동을 받아 "고기형은 세 가지 (채찍질, 문신, 거세 등) 가 있다" 는 편지를 썼다. ) 오늘날의 형법에서는 위법 범죄가 계속 발생하고 있다. 근원은 어디에 있는가? 주로 나는 덕행이 얕고 교육이 불분명하여 백성들이 범죄의 길로 들어서게 했다. 나는 매우 부끄러움을 느꼈다. 형벌로 범인의 사지를 방해하고, 그의 살을 손상시키고, 평생 건강을 회복하지 못하는 것은 얼마나 고통스럽고 부도덕한 일인가! 체벌은 폐지해야 한다! " 이런 식으로 이전의 체벌은 폐지되었다.
넷째, 솔선수범하여 근검하고 소박하다. 효문사기' 제 10 판에 따르면 유항위 23 년 동안 궁전, 원림, 견마, 의류, 황가도구는 증가하지 않았다. 문제는 노천 플랫폼을 건설하고 장인을 소집하여 계산을 할 계획이었는데, 거의 100 근의 금이 필요하다. 문제는 "100 근의 금은 10 중산층 가정의 재산에 해당한다" 고 말했다. 나는 선제가 남긴 궁전을 즐겼고, 내가 나라를 지키지 못할까 봐 선제에게 치욕을 당할까 봐 늘 두려웠다. 내가 왜 노천 플랫폼을 지어야 하는가? "
문제는 늘 자루천 옷을 입는데, 그의 사랑하는 심부인조차도 그렇게 긴 옷을 입지 못하게 하고, 그가 만든 커튼도 자수를 해서는 안 되며, 검소한 것을 보여 세상에 모범을 보였다.
문제는 죽기 전에 편지 한 통을 썼는데, 편지에는 이렇게 쓰여 있다. "만물이 태어난 후에는 만물이 죽지 않는다. 죽음은 하늘과 땅 사이의 상식이다. 애도할 만한 것이 있습니까? 지금 죽은 사람은 돈을 써서 다시 묻혀서, 그들로 하여금 모든 것을 잃게 하고, 애도를 강조하며, 그들의 건강을 해쳤다. 나는 이런 방법에 매우 찬성하지 않는다. " 즉시 전국을 향한 법령: 법령이 도착한 날부터 3 일 동안 울면 곧 상할 것이다. 장가, 희생, 음주, 고기 먹는 것을 금지하지 마라. 장례식에 참석하고 애도해야 하는 사람들은 맨발로 해서는 안 된다. 효폭은 3 인치를 초과해서는 안 된다. 장례는 늙은 기차 기사와 무기를 쓰지 말고 남녀를 동원하여 궁중에서 울며 목매달리지 마라. 궁전에서 울어야 하는 사람은 아침저녁으로 15 번 울면 의식 후에 울지 않는다.
중국의 수천 년 봉건 사회에서 항처럼 무단결근, 선량, 조용함, 무위, 검소, 자제의 황제는 얼마나 됩니까? 매우 희귀하고 매우 소중하다.